蔡元培先生曾提出“以美育代宗教”的重要觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動(dòng)力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象，陶養(yǎng)的作用，叫作美育。”[1]蔡元培先生這段話連續(xù)三次使用了同一個(gè)關(guān)鍵詞——陶養(yǎng)。這個(gè)詞指出了美育是以潛移默化的方式逐漸提升人的審美感知力，這既是美育的特色，也是難點(diǎn)。稱(chēng)之為特色，是因?yàn)樘震B(yǎng)本身就是美育；稱(chēng)之為難點(diǎn)，是因?yàn)樘震B(yǎng)需要一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程。

概括來(lái)講，美育實(shí)現(xiàn)的途徑大致可以分為生活美育和課程美育兩大類(lèi)。生活美育以自我教育為主，課程美育則以學(xué)校教育為主。當(dāng)然，按照終身教育的理念，生活美育包含了課程美育，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是生活的一部分，也是個(gè)人成長(zhǎng)的一部分，但兩者之間仍是有區(qū)別的。在沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的美育課程之前，美育一直是以生活美育的方式實(shí)現(xiàn)，對(duì)應(yīng)了其最本質(zhì)的特征——陶養(yǎng)。而課程美育與其他教育一樣都需要在一定時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)一定的教學(xué)目標(biāo)，其典型方式就是課堂教學(xué)，通過(guò)傳授美的知識(shí)，培養(yǎng)審美能力。在這個(gè)過(guò)程中，潛移默化的陶養(yǎng)無(wú)疑是一個(gè)難點(diǎn)。因此，美育最終還需要回歸生活，在現(xiàn)實(shí)生活中不斷地浸潤(rùn)、熏陶和提升審美感知力，使人體會(huì)到“生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野”。由此可見(jiàn)，美育與美育教學(xué)有所不同，美育教學(xué)只是實(shí)現(xiàn)美育的重要方法與途徑。

2020年10月，中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》），指出“學(xué)校美育課程以藝術(shù)課程為主體，主要包括音樂(lè)、美術(shù)、書(shū)法、舞蹈、戲劇、戲曲、影視等課程”。《意見(jiàn)》明確了美育學(xué)科的范圍、內(nèi)涵，為學(xué)校美育教學(xué)提供了政策保障。《意見(jiàn)》所列的課程中雖未提及設(shè)計(jì)，但設(shè)計(jì)學(xué)是歸屬于藝術(shù)學(xué)門(mén)類(lèi)下的，而且設(shè)計(jì)美育在人們的日常生活中有著廣泛的接受性，發(fā)揮著重要作用。因此，無(wú)論是從美育課程角度出發(fā)，還是從美育陶養(yǎng)的角度來(lái)講，我們都應(yīng)該重視設(shè)計(jì)課程在美育教學(xué)中的地位。簡(jiǎn)單來(lái)講，設(shè)計(jì)納入美育的課程體系勢(shì)在必行。

一、設(shè)計(jì)具有廣泛的接受性

總體而言，在現(xiàn)有的藝術(shù)門(mén)類(lèi)中，音樂(lè)、美術(shù)、書(shū)法、舞蹈、戲劇、戲曲這些藝術(shù)形式的接受性不如影視，而影視的影響力又不及設(shè)計(jì)。

從古至今，人類(lèi)的生活離不開(kāi)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)產(chǎn)品，小到日常使用的工具、衣物、生活用品，大到社會(huì)生活所涉及的房屋居所、交通工具、城市規(guī)劃。在人類(lèi)審美經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展中，設(shè)計(jì)幾乎與人類(lèi)同時(shí)誕生，而影視出現(xiàn)不過(guò)三百余年的時(shí)間。更為重要的是，設(shè)計(jì)美育還具有廣泛的接受性。因與生活相伴，設(shè)計(jì)之美隨時(shí)隨地都在陶養(yǎng)著人們的審美感受力。比如，時(shí)尚、彰顯個(gè)性的服飾，充滿(mǎn)創(chuàng)意的生活和家居用品，追逐潮流和趣味的娛樂(lè)產(chǎn)品等，都需要經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)，隱藏其中的審美趣味必然影響每一個(gè)人的審美觀。

隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，設(shè)計(jì)發(fā)展得越來(lái)越迅速，幾乎涵蓋了所有的美育對(duì)象，其廣泛性是音樂(lè)、美術(shù)、書(shū)法等其他藝術(shù)形式無(wú)可比擬的。在淺表的層面上，設(shè)計(jì)能通過(guò)產(chǎn)品的迭代更新逐漸提升人們的審美。比如，一代又一代手機(jī)款式的更新，不僅僅是其系統(tǒng)和功能越來(lái)越強(qiáng)大，在手機(jī)材質(zhì)、外觀造型、人機(jī)交互、顯示方式等方面，都在潛移默化中推動(dòng)和改造著大眾的審美品位和感受能力。這種美育的傳播力度和廣度是其他藝術(shù)形式難以企及的。在擁有新手機(jī)后，還會(huì)有人繼續(xù)使用舊手機(jī)嗎？同樣的例子隨處可見(jiàn)，如服裝、汽車(chē)、家具、住房等。美的感知力的提升是不可逆的。當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到什么是美的、什么是更有美感的，他們必然去追求更出色的美之體驗(yàn)，這種精神需求有時(shí)甚至可以超過(guò)很多物質(zhì)需求。

同時(shí)，與學(xué)校美育的階段性不同，美育的本質(zhì)理應(yīng)是終身性的。設(shè)計(jì)美育在滿(mǎn)足美育終身性方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樵O(shè)計(jì)的實(shí)用功能決定了它與人類(lèi)生活的共生性。人們終其一生都處在設(shè)計(jì)美育的熏陶中。無(wú)人可以回避設(shè)計(jì)美育的影響，然而在塑造了一代又一代人的審美共性之后，設(shè)計(jì)美育的強(qiáng)大接受性其實(shí)是被大大低估和忽略的。

二、設(shè)計(jì)是認(rèn)知生活美的重要途徑

美育是一種心靈的教育，其意義在于提升人的精神境界，引領(lǐng)人們進(jìn)入一種超越功利的境界，獲得精神上的滿(mǎn)足，進(jìn)而獲得幸福感。蔡元培曾說(shuō)過(guò)，世界有兩個(gè)方面，即現(xiàn)象世界和實(shí)體世界，物質(zhì)世界是現(xiàn)象世界，精神世界是實(shí)體世界。他認(rèn)為實(shí)體世界才是人類(lèi)心理和精神的最后依靠與歸屬。而精神需求以人的物質(zhì)需求得到基本滿(mǎn)足為基礎(chǔ)，因此這一切都離不開(kāi)生活的土壤，并終將回歸生活。

生活美亦可稱(chēng)為社會(huì)美，它客觀地存在于社會(huì)生活中，以美感享受和積極的生活態(tài)度喚起人們的審美情感。需要指出的是，設(shè)計(jì)美育可以彌補(bǔ)藝術(shù)美育缺失的重要陣地——生活。藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活，雖然藝術(shù)工作者可以把對(duì)生活的感悟融入藝術(shù)，但通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的選擇可以更直接地塑造美好生活。設(shè)計(jì)美育可以讓人民群眾感知生活的美好，提升民眾精神生活的高度與廣度，因此更具有普遍意義。比如，當(dāng)今的人們對(duì)居住環(huán)境提出了更高的要求，投資購(gòu)房、精心裝修，其間所選擇的家具、家飾都是設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。在這一過(guò)程中，人們不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)居住環(huán)境的改造，同時(shí)也將自己對(duì)生活美的認(rèn)知展現(xiàn)出來(lái)，在不知不覺(jué)中完成了美的陶養(yǎng)。

以上可知，生活美育是一個(gè)宏大的概念，也是一個(gè)終身的概念。每個(gè)孩子誕生后，審美會(huì)伴隨其感知力無(wú)形地成長(zhǎng)。而中小學(xué)階段是人一生中最重要的時(shí)期，人生觀、價(jià)值觀、審美觀均在這一時(shí)期培養(yǎng)和塑造完成。開(kāi)設(shè)美育課程只是孩子們?nèi)松烙玫拈_(kāi)始，中小學(xué)階段與人生的其他階段相比是短暫的，卻是人一生中少有的能集中接受美之陶養(yǎng)的時(shí)期。所以，筆者認(rèn)為，能夠從頭至尾貫穿生活美育始終的設(shè)計(jì)美育非常重要，它是認(rèn)知生活美的現(xiàn)實(shí)存在的、必不可少的途徑，與其讓它自發(fā)地發(fā)揮美育作用，不如將它納入美育課程中來(lái)，發(fā)揮更大的作用。

三、設(shè)計(jì)是全方位作用于感知系統(tǒng)的美育形式

前述《意見(jiàn)》指出：義務(wù)教育階段，“學(xué)校美育課程以藝術(shù)課程為主體”。藝術(shù)課程對(duì)應(yīng)的是藝術(shù)美，在對(duì)生活美的發(fā)掘與感知上尚有距離。這不僅是美育范圍的區(qū)別，還有感知渠道的區(qū)別。以音樂(lè)、美術(shù)、書(shū)法、舞蹈、戲劇、戲曲、影視等為主要內(nèi)容的美育課程，所涵蓋的感知渠道大致包括聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、視聽(tīng)覺(jué)。音樂(lè)對(duì)應(yīng)聽(tīng)覺(jué)，美術(shù)、書(shū)法對(duì)應(yīng)視覺(jué)，舞蹈、戲劇、戲曲、影視對(duì)應(yīng)視聽(tīng)覺(jué)。然而，設(shè)計(jì)因其廣泛的應(yīng)用性，可以與這三種感知渠道發(fā)生聯(lián)系，比如樂(lè)器和音響造型的設(shè)計(jì)、書(shū)畫(huà)作品裝裱的設(shè)計(jì)、藝術(shù)作品及其展覽的設(shè)計(jì)、舞蹈服裝的設(shè)計(jì)、戲劇舞臺(tái)的設(shè)計(jì)、戲曲臉譜的設(shè)計(jì)、影視鏡頭語(yǔ)言的設(shè)計(jì)等。

美國(guó)哈佛商學(xué)院有關(guān)研究表明，人的大腦每天通過(guò)五種感官接受外部信息的比例分別為：味覺(jué)1%、觸覺(jué)1.5%、嗅覺(jué)3.5%、聽(tīng)覺(jué)11%、視覺(jué)83%。能夠涵蓋這五種感知渠道的，非設(shè)計(jì)莫屬。尤其是味覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)，這些感知雖然在接受外界信息中的占比并不大，但在生活中是無(wú)處不在的。而設(shè)計(jì)對(duì)各種感知均有所覆蓋，比如茶具的設(shè)計(jì)需要考慮味覺(jué)的因素，產(chǎn)品質(zhì)感的設(shè)計(jì)需要考慮觸覺(jué)的因素，環(huán)境設(shè)計(jì)中也不能忽略對(duì)嗅覺(jué)的考慮等?？梢哉f(shuō)，設(shè)計(jì)美育全方位覆蓋了美育感知的各種渠道，設(shè)計(jì)美育的自身?xiàng)l件和包容性幾乎是其他形式的美育無(wú)法比擬的。

綜上所述，設(shè)計(jì)美育在接受的廣泛性、認(rèn)知生活的重要性、作用于感知系統(tǒng)的全方位性上具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，這種優(yōu)勢(shì)不僅作用于接受義務(wù)教育的青少年，也包括各個(gè)年齡階段的人群。但是，作為人生重要的成長(zhǎng)時(shí)期，如果在青少年時(shí)代就加以引導(dǎo)，讓他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活的設(shè)計(jì)美育中增長(zhǎng)審美感知的能力，對(duì)他們?nèi)烁竦酿B(yǎng)成、靈魂的塑造善莫大焉。少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)，無(wú)論是考慮到美育的陶養(yǎng)屬性，還是設(shè)計(jì)作為陶養(yǎng)的工具，抑或是作為審美的對(duì)象，將設(shè)計(jì)納入美育課程都刻不容緩。

（蘇剛/廣州美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育學(xué)院）

注釋?zhuān)?/p>

[1]蔡元培.美育與人生[G]//金雅，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)名家文叢·蔡元培卷.杭州：浙江大學(xué)出版社，2009：125.