□ 梁詩涵

德國學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼提出，“文化記憶”是包含某特定時(shí)代、特定社會(huì)所特有的、可以反復(fù)使用的文本系統(tǒng)、意象系統(tǒng)、儀式系統(tǒng)①。詩詞作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在一代代中國人的繁衍生息中，逐漸形成了綿延不絕的文化記憶，滋養(yǎng)著國人的精神生活。但在全球化的今天，美國好萊塢電影、日本動(dòng)漫、韓劇等文化形式不斷向我國輸入，不少青年人紛紛將目光投向國外，而中國傳統(tǒng)文化則一度變?yōu)椤袄溟T”。中央廣播電視總臺(tái)的文化節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》就是在這樣的背景之下創(chuàng)作的，一經(jīng)播出便廣受好評，到2021年已經(jīng)推出了四季節(jié)目。節(jié)目通過“和詩以歌”的方式，對國人的文化記憶進(jìn)行喚醒與強(qiáng)化，完成了國民對文化記憶認(rèn)同的實(shí)踐。

一、文化記憶的喚醒：詩詞的影視化書寫

一旦詩詞文本轉(zhuǎn)化為可觀可感的影視書寫后，作用將發(fā)揮得更大。因?yàn)樵谌襟w時(shí)代下，影視化本身就代表著更大的公開性、更廣的傳播空間以及更靈活的時(shí)間。影視化書寫就意味著需要突破過去的文本書寫，以新的方式和技巧進(jìn)行展開?！督?jīng)典詠流傳》中的影視化書寫主要表現(xiàn)在詩詞的重塑方式、記憶之場、集體成員的共同參與上。

（一）詩詞的重塑：從“經(jīng)典解釋”到“娛樂唱頌”

對于經(jīng)典來說，文本是固定的且不容更改，而世界卻在不停變更，一成不變的文本與不斷變更的現(xiàn)實(shí)之間的距離越發(fā)明顯。揚(yáng)·阿斯曼指出，這種差距只能借助解釋來加以彌補(bǔ)②?！敖?jīng)典解釋”的工作便是通過解釋，讓過去的那些經(jīng)典能夠適應(yīng)時(shí)代要求。在詩詞中，學(xué)者們往往根據(jù)不同時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的形勢變化，對文本做出詮釋，這樣既能滿足時(shí)代的需要又能借以陳述學(xué)者自己的觀點(diǎn)，但作品的受眾往往有限而未能“破圈”?，F(xiàn)如今，詩詞的重塑方式不再僅僅依賴于過去嚴(yán)肅的“解釋”，也可通過“娛樂化”的方式降低嚴(yán)肅性并吸引更多受眾參與。在《經(jīng)典詠流傳》中，王俊凱、譚維維、王力宏、沙寶亮、鳳凰傳奇等知名人物以“娛樂唱頌”的方式再現(xiàn)詩詞，并配以舞蹈、伴奏、現(xiàn)代流行歌詞，從而實(shí)現(xiàn)對經(jīng)典詩詞的重塑。

（二）記憶之場：從“實(shí)際之地”到“舞臺(tái)場景”

文化記憶是超越個(gè)人的，它的傳承需要借助一定的載體實(shí)現(xiàn)。法國學(xué)者諾拉用“記憶之場”來表示能夠傳承文化記憶的載體。除了文字和儀式外，在過去，“記憶之場”主要是歷史遺址、博物館這類的“實(shí)際之地”，人們到這樣的歷史性場所去親身體驗(yàn)，印象要比道聽途說和閱讀更生動(dòng)、更專注。而影視化書寫，則注重“舞臺(tái)場景”的搭建。節(jié)目中每一首詩詞都借助了不同的“舞臺(tái)場景”來喚起觀眾的共同回憶。舞臺(tái)場景的具體呈現(xiàn)，便是當(dāng)代人對過去想象的產(chǎn)物，人物、服裝、道具、舞臺(tái)背景、燈光效果等均可對觀眾的印象產(chǎn)生影響。以霍尊演唱的《山居秋暝》為例，舞臺(tái)上霍尊本人空靈悠揚(yáng)的唱腔、小女孩們以阿卡貝拉的方式用身體打出的節(jié)拍、屏幕里皎潔明月下安靜的松柏……以動(dòng)襯靜的場景布置，仿佛將觀眾置身于王維的詩畫中。“舞臺(tái)場景”不僅能賦予觀眾沉浸式體驗(yàn)，鑒賞團(tuán)的存在也可幫助觀眾理解得更為透徹。由此可見，“舞臺(tái)場景”帶給觀眾的印象并不亞于“實(shí)際之地”。

（三）集體成員的共同參與：從“身體在場”到“虛擬在場”

揚(yáng)·阿斯曼指出，“集體成員的共同參與”是有效推動(dòng)文化記憶建構(gòu)的方式之一（另外兩種方式是詩的形式、儀式的展演），并且是最重要的一種。在過去無文字的社會(huì)中，如何保證集體成員能夠共同參與呢？那時(shí)，節(jié)日和儀式便是首要的組織形式，群體中的個(gè)人親身參與到節(jié)日和儀式的實(shí)踐中，通過“身體在場”的形式在空間和時(shí)間上保證了群體的聚合性。而在當(dāng)下，隨著信息技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，傳統(tǒng)的時(shí)間和空間限制被打破，人們可以隨時(shí)隨地通過網(wǎng)絡(luò)信息或網(wǎng)絡(luò)事件聚集在一起，“身體在場”的切身體驗(yàn)逐漸被“虛擬在場”的媒介所替代③，群體能夠以“虛擬在場”的方式實(shí)現(xiàn)共同參與。在《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目里，觀眾通過移動(dòng)終端（手機(jī)、平板、電腦等）在線觀看節(jié)目，并將自己想要表達(dá)的觀點(diǎn)以彈幕的形式呈現(xiàn)給群體中的其他成員，若其他成員對這些彈幕的觀點(diǎn)表示贊同，便會(huì)點(diǎn)贊或再跟彈幕。除了節(jié)目本身的群體參與之外，微博的超話“經(jīng)典詠流傳”也聚集了大量圍觀群眾，在超話社區(qū)中排名靠前，截至本文成稿時(shí)，其中的發(fā)帖數(shù)量達(dá)到1566條，閱讀次數(shù)共計(jì)10.4億。由此可見，當(dāng)下的“虛擬在場”亦能達(dá)到群體成員共同參與的實(shí)際效果。

二、文化記憶的強(qiáng)化：節(jié)目流程和強(qiáng)烈情感

由于記憶對行為具有重大的指導(dǎo)作用，對觀眾文化記憶的找尋不能僅僅停留在喚醒這一層面上。《經(jīng)典詠流傳》一邊以影視化書寫將觀眾的文化記憶喚醒，一邊又通過儀式化的節(jié)目流程和強(qiáng)烈情感去強(qiáng)化、鞏固觀眾心中的文化記憶。

（一）節(jié)目流程：儀式化的強(qiáng)調(diào)方式

盡管文本是超越時(shí)空、可直接亦可間接的傳媒工具，但以“儀式動(dòng)力”為主題研究的學(xué)者們認(rèn)為：管束人們思想行為的經(jīng)典文本，也必須將其內(nèi)容轉(zhuǎn)化為可見可感的儀式規(guī)范之后才能發(fā)生作用④。雖然儀式未能突破時(shí)空限制，但它是現(xiàn)場的、直接的，在強(qiáng)化效果上比經(jīng)典文本更勝一籌。《經(jīng)典詠流傳》完全是一檔零賽制的節(jié)目，觀眾無法從舞臺(tái)明星之間激烈的比拼中獲得緊張感，而儀式化的強(qiáng)調(diào)就變得極具吸引力。在節(jié)目的前兩季中，儀式的強(qiáng)調(diào)方式主要經(jīng)過四個(gè)步驟：朗誦強(qiáng)調(diào)、宣言強(qiáng)調(diào)、解讀強(qiáng)調(diào)、分享強(qiáng)調(diào)。節(jié)目最開始是深情并茂的朗誦；其次是傳唱人固定的宣言“我是經(jīng)典傳唱人×××，我把《×××》唱給您聽”；隨后傳唱人開始傳唱；接下來鑒賞團(tuán)為觀眾解讀詩詞中的文化內(nèi)涵，從而降低了詩詞理解的門檻；最后傳唱人在屏幕上通過簽名開啟分享通道。儀式化的節(jié)目流程增強(qiáng)了觀眾的參與感，強(qiáng)化了觀眾的記憶。

（二）強(qiáng)烈情感：找準(zhǔn)觀眾“痛點(diǎn)”引起共情

在古希臘羅馬的記憶術(shù)中，強(qiáng)烈情感被看作是一種工具性的記憶增強(qiáng)劑⑤。盡管盧梭對回憶的客觀真實(shí)性表示懷疑，但盧梭本人在《懺悔錄》中也接受了對強(qiáng)烈情感的真實(shí)性，認(rèn)為強(qiáng)烈情感之所以真實(shí)是因?yàn)樗灿凇扒楦械逆湕l”中。也就是說，一旦賦予某事件以“強(qiáng)烈情感”，那么回憶將變得穩(wěn)固持久?！督?jīng)典詠流傳》總是以“強(qiáng)烈情感”入手，深挖當(dāng)代人能夠接受并為之感動(dòng)的“痛點(diǎn)”，使臺(tái)上臺(tái)下一起產(chǎn)生強(qiáng)烈的精神和鳴。比如，戰(zhàn)“疫”期間，節(jié)目組請來武漢協(xié)和醫(yī)院的醫(yī)護(hù)人員豪邁高歌“豈曰無衣？與子同袍”，由此展現(xiàn)我國眾志成城、團(tuán)結(jié)一致辦大事的決心；《思鄉(xiāng)》《故鄉(xiāng)》《回鄉(xiāng)偶書》《天凈沙·秋思》等展現(xiàn)“鄉(xiāng)愁”主題的節(jié)目觸碰到每個(gè)華人心中最柔軟的角落；此外，許多國外嘉賓也來到舞臺(tái)表達(dá)對中國詩詞喜愛……觀眾心中的“痛點(diǎn)”一經(jīng)觸碰，強(qiáng)烈情感就會(huì)驟升，進(jìn)而達(dá)到鞏固文化記憶的效果。

三、文化記憶的認(rèn)同：從何處來？到何處去？

獲得“認(rèn)同”是文化記憶書寫和重構(gòu)最重要的功能之一。認(rèn)同主要是區(qū)別于其他民族的群體規(guī)范或價(jià)值體系，其中，認(rèn)同的強(qiáng)大與否，取決于它在集體成員意識中的活躍程度以及它如何促成集體成員的思考和行為?！督?jīng)典詠流傳》既回答了中華民族從何處來的問題，從而確立了觀眾的身份；又為每一首經(jīng)典打上了新時(shí)代的烙印，指引著集體成員中的個(gè)體在未來的行動(dòng)。

（一）連古今：我們是從何處來？

“記憶”關(guān)涉到一個(gè)集體的自我定義，集體需要以此來進(jìn)行身份認(rèn)同。集體中每一位成員對記憶的歷史意識越活躍，集體則越穩(wěn)固?！督?jīng)典詠流傳》致力于用婦孺皆知的詩詞去喚醒華人心中的民族記憶和歷史情感，盡管觀眾的階層、身份、年齡、現(xiàn)居住地等有所差異，但這檔節(jié)目總能讓他們回憶起少年時(shí)期的背詩經(jīng)歷，想起幾千年前的文明瑰寶。從《三字經(jīng)》《千字文》《靜夜思》到《月下獨(dú)酌》《山一程水一程》，從《琵琶行》《使至塞上》到《春江花月夜》《蜀道難》等，節(jié)目帶領(lǐng)觀眾沿著歷史脈絡(luò)上的詩詞去找尋中華文明的根脈，那里是所有華人共同的精神家園，由此建立集體成員共同的身份和歸屬感。

（二）串未來：將引領(lǐng)大家往何處去？

借助文化記憶，同一個(gè)集體中的成員確認(rèn)并鞏固共同的身份，回答了“從何處來”的問題；與此同時(shí)，文化記憶也能回答集體成員在未來“往何處去”的問題，引領(lǐng)并指導(dǎo)成員在核心價(jià)值觀上達(dá)成共識并采取一致的行動(dòng)。節(jié)目中所選的詩詞傳達(dá)了以中央廣播電視總臺(tái)為代表的主流媒體想要傳遞怎樣的價(jià)值觀。王源的《長歌行》唱出了新一代青年的決心和理想；諸多近百歲的老人用《黃河大合唱》發(fā)出了民族最強(qiáng)音；五次挑戰(zhàn)攀登珠峰的夏伯渝用《山高路遠(yuǎn)》唱出了不懼失敗的頑強(qiáng)精神；張杰用《蜀道難》歌出了四川人民敢為人先的勇氣。每一首經(jīng)典詩詞都以影視化的手段再現(xiàn)，經(jīng)過多方媒體直播轉(zhuǎn)發(fā)，旨在展現(xiàn)中華民族自古以來就自強(qiáng)不息的精神，指引激勵(lì)每一位觀眾頑強(qiáng)拼搏、開拓進(jìn)取，百尺竿頭更進(jìn)一步。

四、結(jié)語

在全球化浪潮的沖擊下，各種文化都面臨著考驗(yàn)，中華文化也不例外。年輕一代正潛移默化地受到外來文化的影響，《經(jīng)典詠流傳》采取一邊“喚醒”一邊“強(qiáng)化”的方式實(shí)現(xiàn)了國人對民族身份的“認(rèn)同”，完成了對文化記憶的建構(gòu)，并提升了國人的文化自信和文化歸屬感。2021年是中國共產(chǎn)黨建黨100周年，該節(jié)目在最新的一季里又開創(chuàng)新意，確定了“獻(xiàn)禮建黨百年，唱響英雄之歌”的主題。通過傳唱千年經(jīng)典篇章，為時(shí)代畫像，也向百年崢嶸道路上奮斗的英雄們致敬。由此可見，《經(jīng)典詠流傳》在對文化記憶建構(gòu)的同時(shí)，還注重節(jié)目的立意與當(dāng)下時(shí)代的聯(lián)結(jié)，讓傳唱經(jīng)典與英雄精神升華到更高的文化層面與社會(huì)層面。

注釋：

①簡·奧斯曼.集體記憶與文化身份[A].陶東風(fēng) 主編.文化研究·第11輯[C].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2011:10.

②[德]揚(yáng)·阿斯曼.文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份[M].金壽福,黃曉晨 譯.北京:北京大學(xué)出版社,2015:95.

③劉燕,董小玉.記憶重塑：媒介對春節(jié)文化的影響[J].新聞研究導(dǎo)刊,2018(19):157-158.

④王霄冰.文字、儀式與文化記憶[J].江西社會(huì)科學(xué),2007(02):237-244.

⑤[德]阿萊達(dá)·阿斯曼.回憶空間：文化記憶的形式與變遷[M].潘璐 譯.北京:北京大學(xué)出版社,2016:292.