荊保華，郭程程

(溫州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 溫州 325035)

進(jìn)入21世紀(jì)，學(xué)界對(duì)中國(guó)精神的研究不斷深入，對(duì)中國(guó)精神的認(rèn)識(shí)也在不斷加深。自習(xí)近平總書(shū)記系統(tǒng)提出“中國(guó)精神”重要概念以來(lái)，無(wú)論從發(fā)表論文和著作的數(shù)量來(lái)看，還是從研究角度和視域來(lái)講，學(xué)界對(duì)中國(guó)精神的研究都進(jìn)入了一個(gè)新階段。對(duì)學(xué)界關(guān)于中國(guó)精神的研究的已有學(xué)術(shù)成果進(jìn)行考察和分析，以主題為核心對(duì)其進(jìn)行總結(jié)，一方面可以理清研究思路，為開(kāi)辟中國(guó)精神研究新方向作出有益探索；另一方面為改革背景下中國(guó)精神的創(chuàng)新、培育和弘揚(yáng)做必要準(zhǔn)備。

一、中國(guó)精神的生成與內(nèi)涵研究

(一)關(guān)于中國(guó)精神生成研究

學(xué)界對(duì)中國(guó)精神發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理，以求讀懂和弄通中國(guó)精神的發(fā)展淵源，旨在對(duì)中國(guó)精神的本質(zhì)屬性形成更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。對(duì)于中國(guó)精神生成這一問(wèn)題，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)會(huì)議上指出：“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！盵1]他還指出：“儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來(lái)在建設(shè)家園的奮斗中開(kāi)展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)?！盵2]國(guó)內(nèi)學(xué)者也一致認(rèn)為，中國(guó)精神脫胎于中華文明，形成于中華民族偉大實(shí)踐。如吳潛濤在《中國(guó)精神教育讀本》一書(shū)中提到，自古以來(lái)，中華民族骨子里就蘊(yùn)含著愛(ài)國(guó)主義基因，這也是中國(guó)精神不斷傳承和發(fā)展的鑰匙。中華文明是中國(guó)精神形成的肥沃土壤，傳統(tǒng)社會(huì)的建構(gòu)模式孕育了“忠君愛(ài)國(guó)”的精神追求，大一統(tǒng)思想奠定了民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的價(jià)值觀念。中國(guó)地質(zhì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院劉朝陽(yáng)博士在《論中國(guó)精神的生成邏輯及其價(jià)值彰顯》一文中從歷史維度闡釋了中國(guó)精神起源，他認(rèn)為，中國(guó)精神具有悠久歷史淵源和深厚文化底蘊(yùn)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院張永奇博士認(rèn)為，中國(guó)精神生成得益于兩點(diǎn)：一是中華文化的實(shí)踐性；二是中華文化所具有的突出優(yōu)勢(shì)。浙江大學(xué)徐岱教授也指出，儒家所倡導(dǎo)的君子之道、五儀之說(shuō)和志士仁人本質(zhì)上可稱為一種俠義精神，而這種精神孕育了中國(guó)精神。

在長(zhǎng)期實(shí)踐，尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)踐中，我們對(duì)中華文化有了較為客觀的認(rèn)識(shí)，總結(jié)出新時(shí)代文化只有不忘“本來(lái)”，吸收“外來(lái)”，才能獲得“未來(lái)”的真理；而中國(guó)精神也在不斷發(fā)展的新時(shí)代文化滋養(yǎng)下獲得了新發(fā)展。

(二)關(guān)于中國(guó)精神內(nèi)涵研究

學(xué)者從中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化角度、中國(guó)道路角度以及全球化背景視域下對(duì)中國(guó)精神內(nèi)涵進(jìn)行闡釋。

在習(xí)近平總書(shū)記提出“中國(guó)精神”重要概念之前，學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化就已經(jīng)有了較為深入的研究，且研究成果頗豐。學(xué)者都是從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘中國(guó)精神內(nèi)涵的。如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員謝地坤[3]指出，中國(guó)古代有著豐富的哲學(xué)思想和學(xué)說(shuō)，其中關(guān)于天人合一、名實(shí)之辯、知行關(guān)系、形神關(guān)系、古今變通等問(wèn)題的探討及成果，在世界哲學(xué)史上占有不可或缺的地位。中華民族最核心的精神在于自強(qiáng)不息和厚德載物。天津社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員王偉凱[4]從“忠”這個(gè)中國(guó)文化的重要價(jià)值和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)詮釋中國(guó)精神，并認(rèn)為，“忠”是中國(guó)精神的內(nèi)核。李明泉等人[5]則從歷史維度考察中國(guó)精神，他們認(rèn)為，中國(guó)精神內(nèi)涵是天人合一的宇宙精神、仁者愛(ài)人的道德精神、自強(qiáng)不息的奮斗精神、萬(wàn)眾一心的團(tuán)結(jié)精神和開(kāi)拓博納的創(chuàng)新精神；它的現(xiàn)代性特質(zhì)是馬克思主義中國(guó)化所賦予的更加科學(xué)理性的時(shí)代內(nèi)涵。鄒詩(shī)鵬[6]認(rèn)為，中國(guó)精神的基本內(nèi)涵表現(xiàn)在四個(gè)方面，即剛?cè)嵯酀?jì)、自強(qiáng)不息的意志品質(zhì)，和諧與中道的核心價(jià)值，持續(xù)不斷地生成、創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化精神以及共同的中華認(rèn)同和包容性。

中國(guó)道路即中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是一代代中國(guó)人在科學(xué)理論指導(dǎo)下，在實(shí)踐中走出的正確道路。部分學(xué)者便是從中國(guó)道路出發(fā)來(lái)理解中國(guó)精神內(nèi)涵的。新民主主義革命以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在謀求解放和獨(dú)立的過(guò)程中塑造了革命精神，這些精神拓展了中國(guó)精神的外延。如楊峻嶺[7]指出，在新民主主義革命期間，中國(guó)精神內(nèi)涵不斷被豐富，展現(xiàn)出鮮明的特征：一是堅(jiān)定理想信念；二是依靠群眾，密切聯(lián)系群眾；三是自力更生，艱苦奮斗；四是從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。也有學(xué)者立足于改革開(kāi)放以來(lái)的偉大實(shí)踐，不斷推進(jìn)中國(guó)精神內(nèi)涵的豐富和發(fā)展。鄒詩(shī)鵬[6]認(rèn)為，現(xiàn)代中國(guó)精神生成具有三重內(nèi)涵：第一重內(nèi)涵是中華民族精神以其內(nèi)在的歷史邏輯向現(xiàn)代中國(guó)國(guó)家精神的轉(zhuǎn)化；第二重內(nèi)涵是馬克思主義中國(guó)化；第三重內(nèi)涵是在開(kāi)放的當(dāng)代世界中構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)精神。楊可心等人[8]則認(rèn)為，中國(guó)精神是在追逐中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中需要不斷超越的價(jià)值追求精神、自主自為的自律規(guī)范精神、奮發(fā)圖強(qiáng)的自強(qiáng)不息精神、崇尚美德的厚德載物精神、眾志成城的團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗精神和為國(guó)為民的社會(huì)公仆精神。張渝[9]則從社會(huì)意識(shí)形態(tài)層面指出，中國(guó)精神是一個(gè)具有當(dāng)代語(yǔ)境的概念，它的本質(zhì)是國(guó)家整體意志的思想體系和價(jià)值理念。佘雙好[10]則認(rèn)為，應(yīng)從中國(guó)精神的核心內(nèi)涵和延展內(nèi)涵兩個(gè)層面來(lái)理解中國(guó)精神的內(nèi)涵，采取“守一望多”的策略去理解習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中國(guó)精神的重要論述，并指出，“中國(guó)精神”并不是一種靜態(tài)，而是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在繼承并弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神基礎(chǔ)上，不斷切合時(shí)代要求，在不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)過(guò)程中所進(jìn)行的積淀與升華。

全球化是當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展大勢(shì)，隨著全球化的不斷發(fā)展，中國(guó)與世界的聯(lián)系更加緊密。中國(guó)精神與世界各國(guó)精神既有共性，又有個(gè)性，而個(gè)性也賦予了中華民族獨(dú)特性。如宗寒[11]從中國(guó)精神與世界各國(guó)精神比較中，梳理出中國(guó)精神包含的十種精神：勤勞精神、智慧精神、大局精神、人民為本精神、和諧精神、改革精神、開(kāi)放精神、創(chuàng)新精神、中華民族精神和制度自信精神。通過(guò)對(duì)中國(guó)精神的梳理，學(xué)者將中國(guó)精神的特征概括為四個(gè)方面，即歷史性與時(shí)代性相統(tǒng)一、民族性與世界性相統(tǒng)一、穩(wěn)定性與發(fā)展性相統(tǒng)一、人民性與國(guó)家性相統(tǒng)一[12]。

如果中國(guó)精神的生成、內(nèi)涵和內(nèi)容不清，中國(guó)精神的構(gòu)建路徑就不會(huì)明朗。中國(guó)精神是一個(gè)發(fā)展的概念，因此，中國(guó)精神的內(nèi)涵也會(huì)隨著中華民族實(shí)踐的深入而不斷豐富和發(fā)展。

二、中國(guó)精神與中國(guó)夢(mèng)

2012年11月29日，習(xí)近平總書(shū)記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出，中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。在此次論述中，習(xí)近平總書(shū)記首次提出了中國(guó)夢(mèng)的命題。在2013年3月17日第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話中，習(xí)近平總書(shū)記又進(jìn)一步豐富了中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵。他指出，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福。并且，他還系統(tǒng)闡釋了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的途徑和方法，即實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須要走中國(guó)道路，必須要弘揚(yáng)中國(guó)精神，必須要凝聚中國(guó)力量。

學(xué)者們普遍認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)彰顯著中國(guó)精神，中國(guó)精神是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神支撐。中共中央宣傳部原常務(wù)副部長(zhǎng)徐惟誠(chéng)、中國(guó)人民大學(xué)教授金元浦、山東省倫理學(xué)與精神文明建設(shè)研究基地教授賈英健等學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)精神貫穿于中國(guó)夢(mèng)始終，中國(guó)夢(mèng)展現(xiàn)著中國(guó)精神。習(xí)近平總書(shū)記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)用“雄關(guān)漫道真如鐵”回顧了中華民族的昨天。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)翻開(kāi)了近代中國(guó)的扉頁(yè)，軟弱無(wú)能的清政府致使中華民族遭受了帝國(guó)主義列強(qiáng)入侵的災(zāi)難，國(guó)土淪喪，家破人亡，近代中國(guó)面臨著亡國(guó)的巨大威脅。面對(duì)空前的民族危機(jī)和社會(huì)危機(jī)，中國(guó)人民開(kāi)始艱難求索，為實(shí)現(xiàn)救亡圖存、振興中華的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗著。中國(guó)人民歷經(jīng)了奮斗、失敗再奮斗的艱苦歷程，終于找到了馬克思主義這一科學(xué)理論，找到了能帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻三座大山，實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和民族解放的中堅(jiān)力量——中國(guó)共產(chǎn)黨。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)了新民主主義革命的勝利，建立了新中國(guó)。在社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨雖然歷經(jīng)曲折，但風(fēng)雨無(wú)阻，義無(wú)反顧。在中華民族五千年文明發(fā)展過(guò)程中，在總結(jié)近代以來(lái)中華民族的發(fā)展歷程中，在中華人民共和國(guó)成立70多年的持續(xù)探索中，在改革開(kāi)放40多年的偉大實(shí)踐中，我們走出了一條正確的道路——中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)到富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的偉大歷史時(shí)刻，開(kāi)啟了中華民族偉大復(fù)興的新征程。中國(guó)夢(mèng)承載著近代以來(lái)中國(guó)人民遭受苦難的歷史記憶，傳承著中國(guó)人民反抗壓迫、謀求解放、頑強(qiáng)拼搏的精神基因。因此，近代以來(lái)，中國(guó)各族人民追逐中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程也是中國(guó)精神不斷凝聚、弘揚(yáng)和迸發(fā)出無(wú)限活力的過(guò)程。中國(guó)精神一以貫之于中國(guó)夢(mèng)之中。

中國(guó)夢(mèng)不僅是昨日之夢(mèng)，更是當(dāng)下之夢(mèng)和未來(lái)之夢(mèng)；不僅是中國(guó)人民對(duì)當(dāng)下生活的贊美，還是對(duì)未來(lái)美好生活的理想期待，更是中華民族和中國(guó)人民為之不懈奮斗的目標(biāo)。習(xí)近平總書(shū)記指出，中華民族的今天是“人間正道是滄桑”，中華民族的明天是“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”。因此，中華民族在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的征程中定會(huì)充滿荊棘坎坷，而非一帆風(fēng)順。清華大學(xué)教授肖貴清、北京科技大學(xué)教授左鵬和華中科技大學(xué)博士袁勝利等學(xué)者認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)不僅要有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)作為保障，更需要強(qiáng)大的精神力量作為支撐。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神是凝聚中華民族走向復(fù)興的強(qiáng)大精神紐帶?！懊褡寰袷且粋€(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林?！盵13]民族精神在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中淬煉形成，其不僅是中華民族身份認(rèn)同的重要標(biāo)志，還是中華民族有信心和決心走向未來(lái)的力量源泉。以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是中華民族與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓進(jìn)取和自強(qiáng)不息的精神力量。時(shí)代精神是適應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)發(fā)展和實(shí)踐要求的變化而形成的獨(dú)特精神特質(zhì)。每一個(gè)時(shí)代都具有符合這一時(shí)代的精神。改革開(kāi)放40多年來(lái)，形成了“深圳精神”“上海精神”“浙江精神”等富有特色的、適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的時(shí)代精神。這些精神激勵(lì)著中華兒女干事創(chuàng)業(yè)，勇于創(chuàng)新，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供了精神支撐。正如清華大學(xué)肖貴清教授所說(shuō)：“民族精神和時(shí)代精神相互聯(lián)系，密不可分。民族精神是時(shí)代精神的基礎(chǔ)，時(shí)代精神是民族精神在新的歷史條件下的發(fā)揚(yáng)光大，二者共同構(gòu)成中華民族自立自強(qiáng)的精神品格，其不僅是中國(guó)革命、建設(shè)和改革的精神動(dòng)力，還是國(guó)家文化軟實(shí)力和綜合國(guó)力的重要體現(xiàn)。只有始終堅(jiān)持和弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，才能始終保持昂揚(yáng)向上、奮發(fā)進(jìn)取的精神狀態(tài)，增強(qiáng)戰(zhàn)勝困難的信心和決心，凝聚全國(guó)人民的力量，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。”[14]

中國(guó)夢(mèng)為中華民族提供了奮斗目標(biāo)，中國(guó)精神為中華民族圓夢(mèng)提供了強(qiáng)大精神支撐，只有大力弘揚(yáng)中國(guó)精神，才能激勵(lì)中華兒女永遠(yuǎn)朝氣蓬勃地邁向未來(lái)。

三、中國(guó)精神與中國(guó)共產(chǎn)黨

中國(guó)共產(chǎn)黨作為領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民的核心力量，必須深刻且全面地了解中國(guó)精神，傳承中國(guó)精神，并不斷推動(dòng)中國(guó)精神與時(shí)俱進(jìn)。

近年來(lái)，學(xué)者們?cè)谝灾袊?guó)精神和中國(guó)共產(chǎn)黨為主題方面取得了豐碩的研究成果。學(xué)者們認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨使中國(guó)精神得以重塑、勃興和發(fā)展，并且使中國(guó)精神具有了靈魂。學(xué)者們集中回答了以下兩個(gè)問(wèn)題：

第一，為何說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨化解了中國(guó)精神困境，成為中國(guó)精神的主心骨？從中國(guó)內(nèi)部來(lái)看，20世紀(jì)20年代之前，中國(guó)在學(xué)習(xí)西方過(guò)程中經(jīng)歷了由器物到制度再到文化思想的過(guò)程。在這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊蛯O中山等都不斷反思中國(guó)精神和尋求重構(gòu)它的路徑。但他們對(duì)中國(guó)精神的反思出現(xiàn)了“鐘擺現(xiàn)象”，即從固守中國(guó)文化根脈一極轉(zhuǎn)到片面推崇西方思想一極，從而導(dǎo)致這些重構(gòu)的路徑都以失敗告終。先進(jìn)知識(shí)分子不得不反思如何學(xué)習(xí)西方這一問(wèn)題。從外部來(lái)看，第一次世界大戰(zhàn)使中國(guó)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到了西方文明的虛偽。強(qiáng)權(quán)戰(zhàn)勝公理的野蠻行徑讓知識(shí)分子不得不重新思考西方思想，重新思考中國(guó)出路。隨著俄國(guó)十月革命的勝利和五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，馬克思主義得以在中國(guó)傳播，而且越發(fā)被中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子所熟知。馬克思主義理論所蘊(yùn)含的鮮明立場(chǎng)、革命觀點(diǎn)和科學(xué)方法幫助先進(jìn)知識(shí)分子走出了精神困境，并成為中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子改造中國(guó)的重要思想武器。面對(duì)風(fēng)云變幻的時(shí)勢(shì)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持實(shí)事求是、解放思想的方針，不斷從理論和實(shí)踐層面推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，用科學(xué)與經(jīng)得起歷史和人民檢驗(yàn)的理論來(lái)堅(jiān)定人民理想信念。正如合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授潘莉所說(shuō)，馬克思主義在中國(guó)化的過(guò)程中為中國(guó)社會(huì)指明了方向，化解了精神困惑。

自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)精神的發(fā)展便始終與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)緊密相連。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族從根本上改變了以往的形象。

從理論上來(lái)講，中國(guó)共產(chǎn)黨找到了激發(fā)中國(guó)精神的理論支撐。中央紀(jì)委駐文化部紀(jì)檢組原組長(zhǎng)李洪峰、合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院潘莉認(rèn)為，毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系既是被實(shí)踐證明了的理論精華和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，又是中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在革命、建設(shè)和改革中體現(xiàn)的中國(guó)精神。首先，之所以這種思想、理論或者說(shuō)精神能具有生命力、凝聚力和感召力，是因?yàn)樗菑娜嗣窀锩?、建設(shè)和改革的實(shí)踐中高度概括而來(lái)的，具有人民認(rèn)同的特質(zhì)。其次，這種思想、理論或者說(shuō)精神是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，與傳統(tǒng)文化形成了良性互動(dòng)，帶有鮮明的民族特色。湛江師范學(xué)院法政學(xué)院副教授張劍偉與武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授趙凱榮在《論馬克思主義意識(shí)形態(tài)之中國(guó)化》一文中指出：“任何一個(gè)民族之所以成為那樣一個(gè)民族，必有其使之成為自身的強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)?！袊?guó)優(yōu)秀的民族文化同馬克思主義具有某種內(nèi)在的契合。事實(shí)正是如此，馬克思主義意識(shí)形態(tài)最后也是力求達(dá)到通過(guò)人、為了人、作為人而向人本身的復(fù)歸。”[15]因此，中國(guó)人民愿意遵守。最后，這種思想、理論或者說(shuō)精神創(chuàng)造性地為中國(guó)人民解答了我們要去哪里的問(wèn)題，為中國(guó)人民指明了方向。從共產(chǎn)主義的理論理想到中國(guó)夢(mèng)的偉大夢(mèng)想，其給中國(guó)人民指明了奮斗目標(biāo)，指導(dǎo)中國(guó)人民探索出了中國(guó)道路，形成了具有中國(guó)特色的國(guó)家制度。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的逐步增強(qiáng)，中華民族的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信逐漸提升，激勵(lì)著中華民族邁向未來(lái)。

從實(shí)踐來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革事業(yè)中鍛造中國(guó)精神，創(chuàng)造了具有民族性、時(shí)代性和先進(jìn)性的中國(guó)精神。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命時(shí)期塑造了“五四精神”“紅船精神”“井岡山精神”等革命精神；在新中國(guó)建設(shè)時(shí)期塑造了“雷鋒精神”“兩彈一星精神”“大慶精神”等愛(ài)國(guó)主義、自強(qiáng)不息的精神；改革開(kāi)放以來(lái)，根據(jù)實(shí)踐和時(shí)代變化又產(chǎn)生了“載人航天精神”“深圳精神”“上海精神”“浙江精神”等開(kāi)拓創(chuàng)新、敢為人先的精神。中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中所塑造的精神深深扎根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，在實(shí)踐和時(shí)代中煥發(fā)生機(jī)，并激勵(lì)人民追求美好生活。換言之，中國(guó)共產(chǎn)黨塑造的精神發(fā)軔于以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，是民族精神在新的實(shí)踐和時(shí)代中的升華，是激勵(lì)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的力量源泉，是中國(guó)精神的重要組成部分。

第二，中國(guó)共產(chǎn)黨如何培育和弘揚(yáng)中國(guó)精神？學(xué)者們?cè)谘芯吭搯?wèn)題時(shí)，部分學(xué)者選擇研究黨的主要代表人物與中國(guó)精神的關(guān)系，總結(jié)出培育和弘揚(yáng)中國(guó)精神的意義或路徑。例如，南開(kāi)大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院劉景泉教授和張健副教授、中共喀什地委宣傳部部長(zhǎng)暨曲阜師范大學(xué)兼職教授王立勝、曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院聶家華教授、湖北大學(xué)王義芳以及北京大學(xué)宇文利分別選擇以毛澤東、鄧小平等黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人作為研究對(duì)象，從中闡發(fā)我們黨培育和弘揚(yáng)中國(guó)精神的途徑。劉景泉、王立勝、聶家華教授和張健副教授從對(duì)毛澤東與中國(guó)精神研究中總結(jié)了培育和弘揚(yáng)中國(guó)精神的路徑。借用王立勝和聶家華教授的話來(lái)講，首先，要大力弘揚(yáng)以“共產(chǎn)主義信仰”為核心的信仰精神，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念。其次，要大力弘揚(yáng)以“全心全意為人民服務(wù)”為核心的價(jià)值精神，真正確立人民本位的價(jià)值觀。最后，大力弘揚(yáng)以“毫不利己、專門利人”為核心的道德精神，重構(gòu)中國(guó)的道德精神[16]。王義芳與宇文利在對(duì)鄧小平與中國(guó)精神研究中總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨如何培育和弘揚(yáng)中國(guó)精神。王義芳認(rèn)為，社會(huì)主義精神動(dòng)力思想是鄧小平思想的重要內(nèi)容。發(fā)揮社會(huì)主義精神動(dòng)力對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一具有重要作用。因此，要加強(qiáng)精神教育，即進(jìn)行馬克思主義信仰教育、共產(chǎn)主義理想信念教育、愛(ài)國(guó)主義教育、革命精神教育、科學(xué)求實(shí)精神和文化精神教育。宇文利認(rèn)為，鄧小平留給我們的培育與弘揚(yáng)中國(guó)精神的方法是在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，對(duì)優(yōu)秀精神文化要開(kāi)放和包容，實(shí)事求是，大膽解放思想。

也有部分學(xué)者對(duì)馬克思主義經(jīng)典著作和黨關(guān)于精神文明建設(shè)的重要著作進(jìn)行了文本分析，以此對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨培育和弘揚(yáng)中國(guó)精神的路徑進(jìn)行總結(jié)和優(yōu)化。北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院王暉便是從馬克思主義經(jīng)典著作的文本分析入手來(lái)探索培育和弘揚(yáng)中國(guó)精神的路徑優(yōu)化的。他認(rèn)為，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)精神的培育和弘揚(yáng)，首先，要對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著清晰的理解和定位。從資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的核心價(jià)值觀、無(wú)產(chǎn)階級(jí)精神先進(jìn)性以及民族精神的廣延性來(lái)定位和理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其次，在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中要堅(jiān)持人民民主專政的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)，保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)代性與民族性的統(tǒng)一，并且警惕腐朽思想和價(jià)值觀的侵蝕。閩南師范大學(xué)韓鳳霞則是從黨的重要著作出發(fā)概括和提煉中國(guó)共產(chǎn)黨培育和弘揚(yáng)中國(guó)精神的方法的。她認(rèn)為，我們黨在培育和弘揚(yáng)中國(guó)精神中，重視社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)；不斷加強(qiáng)制度文明建設(shè)，構(gòu)建和諧社會(huì)價(jià)值體系；重視生態(tài)文明教育，不斷強(qiáng)化人與自然共生理念；加強(qiáng)中國(guó)夢(mèng)教育，凝聚全社會(huì)磅礴奮斗力量。

中國(guó)精神與中國(guó)共產(chǎn)黨的命題是一個(gè)重要主題。在中華民族偉大復(fù)興之路上，中國(guó)共產(chǎn)黨必定會(huì)帶領(lǐng)中國(guó)人民在實(shí)踐中不斷推動(dòng)中國(guó)精神的豐富和發(fā)展。

四、中國(guó)精神與教育

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于中國(guó)精神與教育主題的研究主要包括三個(gè)方面：一是中國(guó)精神教育的必要性；二是中國(guó)精神教育的內(nèi)容；三是中國(guó)精神教育對(duì)象與路徑研究。

(一)中國(guó)精神教育的必要性

學(xué)者對(duì)于中國(guó)精神教育的必要性研究主要從兩方面展開(kāi)。

一是當(dāng)下中國(guó)處在快速轉(zhuǎn)型環(huán)境下，在社會(huì)文化領(lǐng)域傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)典與流行、精華與糟粕相互交織，造成了人民精神困頓的問(wèn)題。為此，學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)精神對(duì)于滿足人民精神文化需求，滋潤(rùn)人民心田具有重大意義。陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院袁祖社教授在《“中國(guó)精神”的文化——實(shí)踐自覺(jué)》一文中指出，置身于“后文化時(shí)代”，由于知識(shí)界多元話語(yǔ)創(chuàng)制能力的缺失，當(dāng)我們想傳播或傳承精神文化時(shí)，才意識(shí)到已經(jīng)忘記了屬于我們自己的話語(yǔ)敘述。長(zhǎng)期借用西方敘事方式講述我們的故事，漸漸使我們母體文化發(fā)生了變異，從而導(dǎo)致在現(xiàn)代化過(guò)程中我們面臨著普遍的心靈失序和諸多生存困頓的現(xiàn)實(shí)。為此，我們要在“新歷史理性生成”中找回屬于我們自己的歷史經(jīng)驗(yàn)、敘事邏輯、價(jià)值譜系和生活風(fēng)格，推動(dòng)中國(guó)精神的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。這對(duì)提升民眾人格關(guān)懷和境界養(yǎng)成具有重要作用。重慶廣播電視大學(xué)朱勛春教授指出，改革開(kāi)放40多年來(lái)，部分青年對(duì)功利主義、極端個(gè)人主義大肆追捧和膜拜，實(shí)用主義思潮對(duì)青年影響巨大，因此，在精神層面需要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。武漢工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院張三元教授也有類似的觀點(diǎn)。他在《資本主義文化矛盾與中國(guó)精神的弘揚(yáng)》一文中指出，要警惕市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所滋生的享樂(lè)主義。當(dāng)前所存在的物質(zhì)享樂(lè)主義、泛娛樂(lè)化主義和文化享樂(lè)主義等正在腐蝕著人民精神，這就需要在馬克思主義理論指導(dǎo)下構(gòu)筑不同于西方資本主義精神的精神世界。復(fù)旦大學(xué)社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)部徐蓉講到中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)新階段，物質(zhì)財(cái)富和生活質(zhì)量不斷提升，發(fā)展方式正在新舊更替。此時(shí)，中華民族更需要全面認(rèn)識(shí)自身文化，激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力和提升自信。這就需要充分挖掘中國(guó)精神，即從傳統(tǒng)、現(xiàn)代、國(guó)家、民族和馬克思主義中國(guó)化中尋求精神基因。

二是當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局，在新舊格局遞變時(shí)期，中華民族開(kāi)啟了從站起來(lái)到富起來(lái)，再向強(qiáng)起來(lái)邁進(jìn)的新征程。面對(duì)變局，廣大人民要做到“兩個(gè)維護(hù)”，強(qiáng)化“四個(gè)意識(shí)”和樹(shù)立“四個(gè)自信”。廣大人民在中國(guó)精神教育中要堅(jiān)定理想信念，提升政治定力，凝聚磅礴力量。蘇州大學(xué)政治與公共管理系教授陳少英、方世南在《全球化態(tài)勢(shì)下的當(dāng)代中國(guó)精神文明建設(shè)》一文中指出，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家利用自身在全球化中的強(qiáng)勢(shì)地位，極力向世界傾銷他們的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，以求實(shí)現(xiàn)新階段的和平演變。這就要求我們必須要強(qiáng)化中國(guó)精神教育，鞏固意識(shí)形態(tài)安全。趙存生和宇文利在《中國(guó)精神：培育和弘揚(yáng)中華民族精神的理論和實(shí)踐》一書(shū)中明確指出，培育和弘揚(yáng)中國(guó)精神能夠凝聚民族力量，展現(xiàn)社會(huì)主義文化風(fēng)采，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力。他們?cè)诿褡濉?guó)家和世界視域中闡述了中國(guó)精神教育的重要意義。此外，也有學(xué)者指出，中國(guó)精神教育是一種民族身份教育，它能夠達(dá)成民族共識(shí)，構(gòu)筑民族信仰和凝聚民族力量。

(二)中國(guó)精神教育的內(nèi)容

有學(xué)者指出，中國(guó)精神是一個(gè)特定概念，指在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在艱苦卓絕斗爭(zhēng)中所塑造的精神。因此，中國(guó)精神的教育要突出革命主義精神、馬克思主義民族精神思想、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和共產(chǎn)主義理想信念等內(nèi)容。也有學(xué)者指出，要重視時(shí)代精神的研究和宣傳，要從社會(huì)主義初級(jí)階段這一實(shí)際出發(fā)，從實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史任務(wù)和面向世界、面向現(xiàn)代化、面向未來(lái)的高度，重視對(duì)時(shí)代精神的研究與宣傳，尤其是對(duì)自由精神的研究與宣傳[17]。換言之，當(dāng)下，我們要重視黨情教育、民情教育、國(guó)情教育和世情教育，將中國(guó)特色社會(huì)主義的自由、民主和人權(quán)等講好，講全面，講生動(dòng)。

(三)中國(guó)精神教育對(duì)象與路徑研究

學(xué)界普遍認(rèn)為，中國(guó)精神的教育要面向全體人民，聚焦青少年。首先，針對(duì)普遍意義上的全體人民，學(xué)界提出了培育和弘揚(yáng)中國(guó)精神的路徑或方法。吳潛濤教授指出，要通過(guò)宣傳教育推動(dòng)中國(guó)精神入腦入心，利用社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)中國(guó)精神的踐行，注重發(fā)揮典型示范引領(lǐng)的作用，同時(shí)，構(gòu)建弘揚(yáng)中國(guó)精神的長(zhǎng)效機(jī)制，以此營(yíng)造弘揚(yáng)踐行中國(guó)精神的社會(huì)氛圍[18]215-218。張渝在《中國(guó)精神的本質(zhì)及其培育研究》一文中從實(shí)踐、文化和宣傳三個(gè)層面闡述了培育中國(guó)精神的路徑，提出了在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中升華中國(guó)精神、在中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)中凝練中國(guó)精神、在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋潤(rùn)中涵育中國(guó)精神、在世界文化激蕩中生成中國(guó)精神、在宣傳教育中實(shí)現(xiàn)中國(guó)精神的培育路徑[9]。有學(xué)者認(rèn)為，在宣傳和普及中國(guó)精神時(shí)，應(yīng)該從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)體三個(gè)層面考量中國(guó)精神的宣傳路徑，要兼顧國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的價(jià)值愿景[19]。也有研究提出，主體性建構(gòu)是實(shí)踐和傳承中國(guó)精神的必由之路，而中國(guó)精神的主體性建構(gòu)，依賴于精神自覺(jué)、精神自信和精神自省三者的辯證統(tǒng)一[5]。其次，針對(duì)青少年的中國(guó)精神教育問(wèn)題，重慶廣播電視大學(xué)朱勛春教授指出，在青年價(jià)值認(rèn)知上，一些青年缺乏對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論自信和實(shí)踐底氣[20]。在作者看來(lái)，造成這樣的結(jié)果，原因有兩個(gè)：一是西方國(guó)家利用網(wǎng)絡(luò)武器進(jìn)行著思想上的侵略；二是這些西方國(guó)家利用文化消費(fèi)品和現(xiàn)代高新技術(shù)向青年傳播價(jià)值觀念。部分青年在接觸西方技術(shù)、文化后對(duì)民族文化和主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了質(zhì)疑。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育一定要內(nèi)化于心，外化于行。吳潛濤在《中國(guó)精神教育讀本》一書(shū)中也認(rèn)為，中國(guó)精神對(duì)青年成人、成功和成才具有重大意義。有學(xué)者提出，要引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定理想、筑牢信念；引導(dǎo)大學(xué)生求知進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新；引導(dǎo)大學(xué)生艱苦奮斗、知行合一，將實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的自覺(jué)行動(dòng)作為大學(xué)生弘揚(yáng)中國(guó)精神的落腳點(diǎn)[21]。也有學(xué)者指出，在高校中弘揚(yáng)中國(guó)精神，要在理論學(xué)習(xí)中宣傳中國(guó)精神的科學(xué)性，在實(shí)踐中宣傳中國(guó)精神的實(shí)用性，在教育改革中提高弘揚(yáng)中國(guó)精神的實(shí)效性，在聯(lián)系中增強(qiáng)弘揚(yáng)中國(guó)精神與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的互動(dòng)性[22]。也有學(xué)者指出，中國(guó)精神孕育并涵養(yǎng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，因此，要將弘揚(yáng)中國(guó)精神落實(shí)到培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中[18]202-206。也有學(xué)者從具體課程入手研究中國(guó)精神的教育問(wèn)題。如李薇薇在《中國(guó)精神融入高校思想政治理論課教學(xué)探究——以“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課為例》一文中指出，將中國(guó)精神融入“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課，融入的內(nèi)容要點(diǎn)可以從以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神兩個(gè)層面來(lái)考量，理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)是中國(guó)精神融入思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程的路徑與方法。在融入的過(guò)程中，還應(yīng)注意對(duì)中國(guó)精神作為高校思想政治理論課教學(xué)資源的挖掘與豐富，注重理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的融合式發(fā)展，以及將中國(guó)精神融入思想政治理論課教學(xué)成效的評(píng)估等問(wèn)題[23]。張亮從高校思想政治課的主旨和內(nèi)容關(guān)聯(lián)兩個(gè)層面探討了中國(guó)精神與課程教學(xué)的密切關(guān)系。在教學(xué)路徑上，通過(guò)專題教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的方式將中國(guó)精神融入教學(xué)體系中，專題教學(xué)中注重脈絡(luò)、框架和體系的梳理，實(shí)踐教學(xué)中注重鄉(xiāng)土材料的運(yùn)用[24]。還有學(xué)者從貫徹黨的十八大以來(lái)的重要精神出發(fā)，站在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的高度對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行探討。如朱效梅在《弘揚(yáng)中國(guó)精神以構(gòu)筑當(dāng)代大學(xué)生實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的文化力量》一文中指出，在弘揚(yáng)中國(guó)精神的過(guò)程中必須對(duì)以下兩個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作出回應(yīng)：一是要反對(duì)歷史虛無(wú)主義思潮以糾正其造成的嚴(yán)重瓦解民族精神的問(wèn)題；二是要在重視提倡以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的同時(shí)，不能忽視為誰(shuí)創(chuàng)新的問(wèn)題[25]。

五、中國(guó)精神與文藝事業(yè)

文學(xué)藝術(shù)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在各個(gè)歷史時(shí)期都發(fā)揮著引領(lǐng)社會(huì)前進(jìn)方向，啟迪與鼓舞人民，凝聚人民奮斗力量的重要作用。我們黨歷來(lái)十分重視文藝工作。隨著改革開(kāi)放不斷深入，面對(duì)多元文化思潮挑戰(zhàn)，我們黨始終把文化建設(shè)放在黨和國(guó)家全局工作的重要戰(zhàn)略地位，不斷推進(jìn)中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)。黨的十七屆六中全會(huì)第一次明確提出，要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。黨的十八大以來(lái)，我們黨深知，帶領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大事業(yè)需要偉大精神作為支撐，實(shí)現(xiàn)偉大事業(yè)離不開(kāi)文藝和千千萬(wàn)萬(wàn)的文藝工作者。

我國(guó)學(xué)者在研究中國(guó)精神與文藝事業(yè)重要命題時(shí)集中回答了以下兩個(gè)問(wèn)題：一是培育和弘揚(yáng)中國(guó)精神對(duì)新時(shí)代文藝工作者提出了哪些要求？對(duì)于該問(wèn)題的回答，學(xué)者們普遍以習(xí)近平總書(shū)記在文藝座談會(huì)上發(fā)表的重要講話為基礎(chǔ)，從不同視角對(duì)其進(jìn)行解讀。山東大學(xué)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯恐行你淌趯?duì)習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表的重要講話，特別是其在文藝工作座談會(huì)上對(duì)文藝工作者提出的期許進(jìn)行了高度概括，首先，他回答了第一個(gè)問(wèn)題，認(rèn)為用文藝工作弘揚(yáng)中國(guó)精神，這就要求文藝工作者首先講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、展現(xiàn)中國(guó)風(fēng)貌，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)作出自己的貢獻(xiàn)。其次，用文藝創(chuàng)作弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，維護(hù)和弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。最后，繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)中華美學(xué)精神，積極參與當(dāng)代中國(guó)的道德建設(shè)[26]。而東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部孫成武教授則從文化自覺(jué)視角尋求該問(wèn)題的答案。他認(rèn)為，包括文藝工作者在內(nèi)的所有文化建設(shè)者在培育和弘揚(yáng)中國(guó)精神時(shí)都應(yīng)該樹(shù)立高度的文化自覺(jué)，只有樹(shù)立高度的文化自覺(jué)，才能正確認(rèn)識(shí)中國(guó)精神的歷史淵源及其本質(zhì)內(nèi)涵，才能深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)精神的價(jià)值和意義[27]。從以上分析不難發(fā)現(xiàn)，雖然學(xué)者們選擇從不同視角來(lái)回答該問(wèn)題，但最終都不約而同地承認(rèn)，新時(shí)代文藝工作者只有真正認(rèn)識(shí)這片土地，真正走進(jìn)并愛(ài)上這片土地，才能夠?qū)懗鲋幐栊聲r(shí)代中國(guó)，贊美新時(shí)代人民，展現(xiàn)新時(shí)代精神的不朽篇章，才能承擔(dān)起培育和弘揚(yáng)中國(guó)精神的重任，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的一份力量。二是弘揚(yáng)中國(guó)精神需要什么樣的文藝作品？習(xí)近平總書(shū)記在文藝座談會(huì)上指出，衡量一個(gè)時(shí)代的文藝成就最終還是要看文藝作品。文藝作品的創(chuàng)作水平體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的智慧和能力。為此，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)文藝作品提出了幾點(diǎn)要求：首先，優(yōu)秀文藝作品要做到思想性、藝術(shù)性和觀賞性有機(jī)統(tǒng)一；要更多傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，體現(xiàn)博大精深的中華文化精神，反映當(dāng)代中國(guó)人的審美追求。其次，文藝作品要融入人民生活，啟迪人民智慧，提升人民精神境界。最后，文藝作品要追求精品，即思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良。我國(guó)學(xué)者依循習(xí)近平總書(shū)記對(duì)文藝作品提出的要求從宏觀和微觀兩種視角對(duì)其進(jìn)行了研究。山東大學(xué)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯恐行你淌?、北京大學(xué)王岳川教授站在宏觀高度，即國(guó)家或國(guó)際視角論述了我們需要什么樣的文藝工作者和文藝作品。而天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院王玉福和閆艷、中國(guó)計(jì)量學(xué)院藝術(shù)與傳播學(xué)院崔莉萍、中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)學(xué)部動(dòng)畫(huà)與數(shù)字藝術(shù)學(xué)院艾勝英等學(xué)者從微觀層面，即電影、廣告、動(dòng)畫(huà)等自己從事的文藝實(shí)踐，去探討新時(shí)代條件下我們需要什么樣的文藝作品來(lái)培育和弘揚(yáng)中國(guó)精神。

學(xué)者們認(rèn)為，習(xí)近平總書(shū)記站位高，眼光遠(yuǎn)，思想精。習(xí)近平總書(shū)記立足于我國(guó)和世界發(fā)展大勢(shì)，著眼于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大事業(yè)，充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界各國(guó)優(yōu)秀文化精華，不斷加強(qiáng)與世界各國(guó)文化交流，逐步推動(dòng)民族文化和世界文化的繁榮與發(fā)展。學(xué)者們的不斷努力和潛心研究，為我國(guó)文藝作品實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量、出精品的目標(biāo)提供了重要保證。