陸軼之

(河南工業(yè)大學 馬克思主義學院，河南 鄭州 450001)

理論來自實踐，憑空產生的理論是不存在的。中國特色社會主義理論的產生和發(fā)展有其牢固的社會和實踐基礎。中國特色社會主義道路是理論與實踐的統一，它有著深厚的基于農耕文明的中國優(yōu)秀傳統文化積淀、馬克思主義理論的正確指導和汲取世界多種文明形態(tài)優(yōu)點的發(fā)展優(yōu)勢。

一

人類社會發(fā)展的幾千年中，創(chuàng)造出無數燦爛的文明成果，它們是人類文明寶庫中的一顆顆無價的珍珠。歷史悠久、對人類社會影響深遠的文明主要有：游牧(漁獵)文明、農耕文明、商業(yè)文明以及后來的工商業(yè)文明等。這幾種文明都曾經影響人類社會一個乃至數個時代，建立起強盛的帝國，勢力范圍影響或波及世界相當大面積和人口，有的至今仍然對世界發(fā)展有深刻而廣泛的影響。

游牧(漁獵)文明是人類社會創(chuàng)造的最古老文明之一，游牧(漁獵)民族的先民們以游牧(漁獵)方式逐水草和森林等自然條件生產生活，獲得大自然的豐厚賞賜，養(yǎng)育自己的族人。實力強大時，他們曾經在古代中國北方此起彼伏地建立起幾個大帝國，威脅乃至數次攻占并取代中原帝國。歐洲的日耳曼帝國和中東地區(qū)先后興起的阿拉伯帝國與奧斯曼帝國也是游牧(漁獵)民族先后建立的強大帝國。

游牧(漁獵)的生產生活方式，主要依靠大自然的賞賜，當水草豐盈和氣候適宜時，他們可以飼養(yǎng)和獵獲較多的大型牲畜和動物，保證生活無憂。但是，因為游牧(漁獵)民族主要生活在半干旱的溫帶半溫帶地區(qū)，異常天氣時常發(fā)生，這時他們飼養(yǎng)的動物會大量凍死或餓死，獵獲也會大量減少，為了生存下去，他們必須向外遷徙，對其他民族的侵襲和掠奪就會經常發(fā)生。由于最早成功馴養(yǎng)馬匹，使游牧(漁獵)民族對農耕和商業(yè)民族更具有速度優(yōu)勢，對他們的侵襲和掠奪成功的概率大大增加。頻繁地對外攻取形成游牧(漁獵)民族外向性、侵略性和殘暴性的性格特點，幾大游牧(漁獵)民族帝國對外戰(zhàn)爭中的攻城屠城和占領一國后對該國人民的殘暴統治都證明了這一點。

由于可以相對容易獲得生活資料，游牧(漁獵)民族缺少在生產方式上創(chuàng)新的壓力、動力和相應的機制安排，隨著社會的發(fā)展、人口的增加和文明的進步，游牧(漁獵)生產生活方式逐漸成為一種落后的社會文明，到今天，它已經不再是一種主要的或者主流的生產生活方式，日漸被農耕文明和工商業(yè)文明所取代。

以經商為主的生產生活方式也是一種非常古老的文明，這種文明最早發(fā)源于古希臘和西班牙、荷蘭、英國等地中海和大西洋地區(qū)。這些地方緊鄰大海，陸地多丘陵山脈，平原狹小，非常適合航海、商業(yè)和貿易。古代西歐人在和東方游牧民族的斗爭中，始終不能突破他們的壁壘，難以向東發(fā)展，也是他們不得不開拓航海和商業(yè)的一個原因。

西歐人的商業(yè)貿易區(qū)域由小到大，從地區(qū)到國際再到跨大洲，其貿易產品也越來越豐富，從海產品到農產品再到裝飾品，乃至珠寶、玉器、瑪瑙、香料，他們也同東方民族，特別是阿拉伯人，經由古絲綢之路大量交易中國的瓷器、絲綢、茶葉等，商業(yè)貿易非常繁盛，商業(yè)文明達到頂峰。伴隨著西歐商業(yè)文明發(fā)展的有兩個副產品，一個是海盜，一個是探險。西歐商業(yè)大發(fā)展大繁榮，而各個小國各自為政，誰也沒有能力維持海上秩序，遼闊的大西洋沿岸成了方便海盜大量滋生的溫床。同時，商業(yè)本身也是一個充滿冒險精神的行業(yè)，再加上游牧民族西遷后各民族融合帶來的冒險性和侵略性精神，這些因素造就了西歐的探險家涌現和探險精神激蕩。此時，人們在科學上已經有新發(fā)展，西歐人相信地球是圓的而不是平的，向西走也能到達東方國家。

為了擴大商業(yè)區(qū)域，西歐各國政府也積極支持對外探險，支持探險家向西尋找通向東方中國和印度等地的航道。哥倫布和達迦瑪等人的探險帶來偉大的地理發(fā)現，他們分別向西探索發(fā)現了美洲和向東航行繞過非洲好望角，來到了亞洲。地理大發(fā)現對于人類交往和世界文明發(fā)展貢獻巨大；但是，西歐各國政府緊跟著探險家腳步的，不是商業(yè)貿易和文化交流，而是派兵對“新大陸”的掠奪和殘酷殺戮，最終實現對這些地方的殖民。

歷史悠久的商業(yè)文明發(fā)展到此時已經沒落。縱觀商業(yè)文明發(fā)展的幾千年，有利有弊。它培養(yǎng)了人類的冒險和探險精神，在人類文明史上留下重要的文化遺產，是推動人類社會發(fā)展的一個重要動因。但是，商業(yè)文明注重商品交流和物質交換，充當“中間人”的角色，不重視生產方式的創(chuàng)新，對人類社會發(fā)展和科技進步貢獻有限，其在對中國一千多年的商品交易中，也始終不占主導，與中國發(fā)達的農耕文明相比，它始終處于劣勢地位。直到清朝中期前，中國農耕文明在政治、經濟、文化等方面還全方位領先于西方。沒落的西歐商業(yè)文明是在和工業(yè)文明結合后才壓制了中國的農耕文明。

中國人民創(chuàng)造了燦爛的農耕文化。中國先民是世界上最早創(chuàng)造農耕文明，并且是創(chuàng)造最先進農耕文明的人群之一。中國早期的文明中心，位于亞熱帶溫帶地區(qū)，降水豐沛，氣候適宜，土地遼闊肥沃，平原面積巨大，特別是中國大陸內部的兩條大河——黃河和長江——以及其他眾多江河湖泊，為農業(yè)耕種提供了優(yōu)越的便利條件。中國先民發(fā)現培育了眾多農作物，比如：粟、稻、稷(俗稱糜子)、麥、菽(大豆)、麻等。優(yōu)越的自然條件和眾多農作物品種，再加上中國先民辛勤勞作，養(yǎng)育了一代又一代中國人民，造就了他們創(chuàng)造優(yōu)秀的中華文化的良好條件。

中國農耕文明的社會基本組織構架是半村社制的家庭制(以下簡稱村社家庭制)。村社制是馬克思、恩格斯在研究印度、俄國、伊朗、土耳其，也包括中國等東方國家時，對這些國家的生產生活方式和社會基本組織框架所下的定義，這些東方社會村社制的主要特點有：1.土地公有。馬克思、恩格斯指出：“東方(指土耳其、波斯、印度斯坦)一切現象的基礎是不存在土地私有制?！盵1]256東方國家這種以“土地公共所有”為主要特征的村社制度，是它們自原始社會解體以來一直延續(xù)下來的社會經濟政治制度。2.農村公社。農村公社是村社的基本組織形式，農民依賴公社生存，公社對外封閉排他。村社組織公社農民生產生活，對農民實行管理，幫助農民解決諸如土地使用分配、生產工具更新、上繳地租等問題，農村公社基本實現自給自足，不需要同公社外部進行物質交易交換。3.小農業(yè)和家庭手工業(yè)相結合的生產方式。土地屬于村社，分配給農民耕種，形成以家庭為單位的小農經濟形式。作為小農經濟的補充，村社中家庭手工業(yè)普遍存在。4.強大的中央集權政府。村社制是一種分散的管理和生產生活方式，它對國家有很大的依賴性，一旦遇到自然災害或者外敵入侵，必須有代表國家的中央政府出面組織全國共同應對。另外，一些大型工程，如水利灌溉、修路架橋、山川河流的治理等，非政府出面集中統一調度指揮以及提供物資金錢不可，于是就形成了這樣一個傳統，“在這里，農業(yè)的第一個條件是人工灌溉，而這是村莊、省或中央政府的事。在東方，政府總共只有三個部門：財政、軍事和公共工程”[1]256。除農業(yè)耕作和對農民的管理交給村社以外，其他公共事業(yè)必須依賴于政府。

中國農耕文明的村社家庭制是農民以家庭為單位組織生產，村社對農民管理弱化，農民主要依靠家庭成員的相互扶助，對村社依賴減少，國家直接向農民征收租稅。中國農民的村社家庭制和馬克思、恩格斯論述的印度、俄國等國的村社制有很多相同點，但是在細節(jié)上又有一些區(qū)別，主要包括：1.土地制度。中國名義上土地歸國家所有，即皇帝所有，皇帝代表國家擁有全部土地的所有權，所謂“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。但是，皇帝把土地分封給功臣貴族，為了安撫和懷柔農民，各個朝代立國之初和統治清明時也會分給農民一定的土地，形成所謂的自耕農。所以，中國封建社會的農民實質上是擁有土地的，往往封建朝代因腐敗等原因衰落后，農民的土地被權貴和大地主兼并。也是因為農民擁有土地所有權，他可以出賣自己的土地。2.人身依附關系。印度、俄國、土耳其等國的村社中，農民對村社(代表者是大地主)有緊密的人身依附關系，這種依附關系在某種程度上幾乎趨近于農奴對農奴主的依附。在村社自然經濟體中，農民為村社提供勞動，村社代表國家對農民實行集中管理，召集農民參加公共工程建設和向農民收繳租稅。中國農民同村社的關系要松散的多，他們主要不是依附于村社，而是家庭成員間的相互依附和撫養(yǎng)贍養(yǎng)關系。由于有自耕土地存在，中國農民可以不依賴于村社，直接和政府發(fā)生聯系，應政府征召參軍打仗，參加公共工程建設，向政府繳納租稅等。相比較而言，中國農民是對政府而不是對村社的依賴關系更強。3.村社農民的關系。印度、俄國等國的村社制度是從原始社會一直延續(xù)下來的，雖然經歷時間漫長，但是中間變化很小，村社中的農民主要以血緣關系結成生活共同體，他們或者是同一個血緣關系家族的，或者相互間是有血緣關系的親戚關系。聯結中國村社農民的既有血緣關系因素，也有地緣關系因素。古代中國人民深受自然災害和戰(zhàn)亂之苦，而因此，歷史上有幾次非常著名的大遷徙。另外,各民族間的大遷徙和大融合也多次發(fā)生，小的遷徙和融合就更是數不勝數。所以，古代中國村社農民間的關系既有血緣關系，也有地緣關系，村社居民關系相對多元。

中國農民主要以個體經濟形式進行家庭勞作，由于生產力水平和自然條件所限，他們面臨巨大的生存壓力，隨時都有可能出現因農業(yè)歉收或其他原因，導致家庭破產，被迫變賣土地，甚至借高利貸，最終債務纏身，家破人亡。因此，中國農民不但終生勤勞節(jié)儉，而且他們有現實的對生產生活方式創(chuàng)新的壓力和動力。中國先民們在世界上最早培育出大量農作物品種，馴養(yǎng)各種動物，發(fā)明青銅器、鐵器等農用生產工具，進行大規(guī)模灌溉工程建設；他們發(fā)明了歷法和節(jié)氣，創(chuàng)造了文字、語言、藝術、醫(yī)藥和中國傳統文化；他們創(chuàng)造了一系列以“君權神授”“君主集權制”“郡縣制”“村民自治制”等為特征的政治制度，建立起一個又一個政治穩(wěn)定、國力強盛的封建大帝國。由于中國先民在政治、經濟、文化上的偉大創(chuàng)造，他們建立的中國封建社會結構相對“牢固”，雖然歷經多次王朝戰(zhàn)爭和朝代更迭，但是，“這些自給自足的公社不斷地按照同一形式把自己再生產出來。當它們偶然遭到破壞時，會在同一地點以同一名稱再建立起來”[2]474。中國封建社會歷史漫長，農村公社相對穩(wěn)定，有利于中國先民創(chuàng)造領先于世界的生產力，培育優(yōu)秀的中華傳統文化，雖然社會進步緩慢，但是創(chuàng)新和發(fā)展始終存在，這保證了中國封建社會生產方式相對于其他民族的先進性。

古代中國創(chuàng)造先進文明，保證中國在歷史上長期領世界風氣之先，農耕文明大國相較于游牧(漁獵)文明和商業(yè)文明有著全方位、多層次、長時間的領先優(yōu)勢。直到更先進的工業(yè)文明出現，才顯示了農耕文明的過時，最終被工業(yè)文明擊敗，“使東方從屬于西方”，表明古老中國需要尋找新的發(fā)展之路。

工業(yè)文明誕生的歷史并不長，但是它把科學技術與工業(yè)生產完美結合起來，并以創(chuàng)新為主題，創(chuàng)造了人類歷史上最先進的生產力。機器大工業(yè)、社會化大生產、科學技術的廣泛運用，使人類社會的生產力有了巨大飛躍和質的提升，這些是農耕文明無法比擬的。工業(yè)文明一誕生就與商業(yè)文明結合起來，攜先進技術、強大生產能力和商業(yè)貿易的傳統優(yōu)勢，對農耕文明和游牧(漁獵)文明展現出碾壓式的優(yōu)勢，同時也激活了古老商業(yè)文明的優(yōu)點，宣告人類社會發(fā)展到工商文明的時代。

二

中國特色社會主義道路是中國共產黨領導中國人民歷經千辛萬苦、經過艱難曲折的探索找到的解決中國發(fā)展的正確道路，它“使具有5000多年文明歷史的中華民族全面邁向現代化，讓中華文明在現代化進程中煥發(fā)出新的蓬勃生機”，“使具有500年歷史的社會主義主張在世界上人口最多的國家成功開辟出具有高度現實性和可行性的正確道路”，“使具有60多年歷史的新中國建設取得舉世矚目的成就，中國這個世界上最大的發(fā)展中國家在短短30多年里擺脫貧困并躍升為世界第二大經濟體，徹底擺脫被開除球籍的危險，創(chuàng)造了人類社會發(fā)展史上驚天動地的發(fā)展奇跡，使中華民族煥發(fā)出新的蓬勃生機”[3]。

這條光明的道路得來不易。1840年以來的中國近代史是一部飽含血淚的屈辱歷史。以英國為代表的最先進入工業(yè)文明的幾個國家，展開了對農耕文明的古老中國瘋狂的侵略和掠奪。中國各階級、階層愛國者和有識之士前赴后繼，掀起不屈不撓的救國救民的探索和斗爭，但是最終都失敗了。歷史發(fā)展到了十字路口，在黎明前的黑暗中，對于中國人民來說，不是爆發(fā)就是滅亡。十月革命的勝利，給中國先進知識分子指明了方向，馬克思主義理論被引進中國，武裝了中國人的頭腦，社會主義就是中國革命和發(fā)展的方向。

在以毛澤東為代表的中國共產黨第一代領導人的帶領下，中國人民經過艱苦斗爭，取得新民主主義革命和社會主義革命的勝利，建立了社會主義新中國。毛澤東等領導人開始了對中國社會主義建設規(guī)律的探索，在社會主義社會的基本矛盾和主要矛盾、社會主義矛盾的性質和處理方法、社會主義發(fā)展階段、社會主義的商品經濟以及調動一切積極因素發(fā)展社會主義等方面，都富有成果。但是，由于種種原因，社會主義建設實踐偏離了這些正確的理論探索。

十一屆三中全會后，以鄧小平為代表的中國共產黨第二代領導人，帶領中國人民以經濟建設為中心，努力解放和發(fā)展生產力，堅持四項基本原則，堅持改革開放，積極探索建立社會主義市場經濟體制，找到并確立中國特色社會主義建設道路。40多年偉大實踐證明，這條道路是能夠促進中國騰飛，實現中華民族偉大復興中國夢的正確道路。

中國道路即中國特色社會主義道路是中國共產黨帶領中國人民在偉大社會主義建設實踐中探索出來的正確道路，這條道路是馬克思主義理論與中國社會主義建設實踐相結合的結晶，它有自身的“源”和“流”。

(一)以中國農耕文明為基礎的中華傳統文化和文化傳統是中國道路的“民族內核”

中國先民幾千年來創(chuàng)造的農耕文明在生產生活方式上長期領先于世界，它養(yǎng)育了一代又一代人口數量日益增多的中國人民，為中國人民創(chuàng)造先進而光輝燦爛的中華文化提供了堅實的條件和物質保證。植根于中國農耕文明沃土的中華優(yōu)秀傳統文化為中國道路賦予了濃郁的中國特色、中國品格和中國氣派。中國農耕文明除了經濟上的村社家庭制以外，還包括政治上的“君權神授”“君主集權制”“郡縣制”“村民自治制”和思想上的儒家文化中心制等。村社家庭制為政治制度和思想文化發(fā)展提供物質基礎，政治制度和思想文化則為村社制家庭制提供制度和思想保證，它們統一于中國農耕文明之中。

第一，中國傳統的政治制度為農耕文明的長期持續(xù)發(fā)展提供制度保證。中國農耕文明發(fā)展緩慢，其生產生活方式創(chuàng)新需要以長時段為條件，雖然屢被打破，但是總能恢復和接續(xù)，王朝更替后，總“會在同一地點以同一名稱再建立起來”，僅僅是更換一個朝代的稱號罷了，基本政治制度被原封不動地照搬了過來，被人為或自然災害破壞了的文明成果接著向前發(fā)展，人們也很自然地接受這個“城頭變幻大王旗”后的新朝代。

中國先民相信神靈，統治者借此鼓吹君權神授，君權至上，以神權服務于君權。在君臣關系上，宣揚君令臣從，臣效死忠，下級服從上級，全國依附君主。在權力配置原則上，君主一人全面壟斷國家的行政、立法、司法、監(jiān)察、財政、軍事和文化教育等大權。為了實現對遼闊國土的管理，秦朝以來在全國推行郡縣制，中央以下設郡，郡下設縣?？な睾涂h令皆由皇帝任免，中央督察和考核郡，郡督察和考核縣。各級官吏均對皇帝負責，從君主到臣僚，從中央到地方，上下相通、交叉相連，統治法網嚴密周全，形成典型的官僚政治、嚴密的等級制度?？h以下雖設有鄉(xiāng)、亭、里等機構，但已經不屬于政府機關，相當于協調縣和鄉(xiāng)民的聯絡機構，鄉(xiāng)民實行所謂的“自治”，實際主要有鄉(xiāng)紳、士紳和大家族的族長等人管理。

中國古代這種政治制度安排架構，形成一個全國上下嚴密統一的統治網，當國家上層動蕩、戰(zhàn)亂、更迭時，縣以下的“基本盤”總能維持穩(wěn)定，如果不是大規(guī)模的殺戮和自然災害來臨，鄉(xiāng)民還是那些鄉(xiāng)民，鄉(xiāng)紳、士紳和族長也仍然還是那些人，僅是上層統治者換了一批人而已。農耕文明的創(chuàng)造者和擁有者是農民，只要農民還在，它就不會被打破。中國中央政權在歷史上雖屢有被北方少數民族政權擊敗并替代，但是由于沒有徹底摧毀大量存在于鄉(xiāng)間的“村社家庭制”生產生活方式，中國農耕文明就沒有像其他幾個文明古國一樣，中斷并淹沒于歷史的塵霧中，它總能在動蕩和混亂后恢復穩(wěn)定，并持續(xù)向前發(fā)展，一直到今天。

第二，儒家思想文化為農耕文明的長期持續(xù)發(fā)展提供思想保證。中國先民師法自然，在歷史發(fā)展的長河中，創(chuàng)造了無比燦爛的中華文化，春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家思想流派則是其中的瑰寶。

春秋戰(zhàn)國的大“亂”，為秦統一而“治”，秦王朝短命的教訓為漢王朝所汲取，其中最重要的一條就是在思想上“罷黜百家、獨尊儒術”，儒家思想脫穎而出，成為統治者視若國教的主流意識形態(tài)。儒家思想的核心可以概括為:仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。它強調“以人為本”，以“和諧”為目標，一切行為講究“中庸之道”。中庸不是無所作為，而是把握陰陽的大智慧，尤其講變通，就是如何找到事物變化的合理點，達到以虛控實的目的。儒家思想強調修身養(yǎng)性，齊家治國，注重人的自身修養(yǎng)，要求與外部世界建立一種和諧的關系，所謂“己所不欲,勿施于人”。

儒家思想堅持“親親”“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即：使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決于等級秩序的穩(wěn)定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護宗法等級制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、最根本和積極的辦法，不是法律制裁所能辦到。儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當作可以變化并可以有很復雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統治的思想。 儒家的“禮治”強調秩序，“德治”強調教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。

儒家思想的內涵非常有利于維護統治階級對社會統治的需要，無論朝代如何更替，始終被他們奉為主流的意識形態(tài)，成為封建社會長期的正統思想。儒家思想和中國傳統政治制度一樣，深深植根于中國農耕文明的沃土之中，成為統治階級維護其統治的兩大支柱，“為中國提供了一個有效率而且穩(wěn)定的政府”[4]316，客觀上也為中國農耕文明的發(fā)展和延續(xù)起到了保駕護航的作用。

(二)馬克思主義理論是指引中國道路發(fā)展的旗幟

中國特色社會主義道路建設，必須堅持馬克思主義理論的指導，必須始終堅持馬克思主義理論的基本原則。

第一，堅持公有制為主體的所有制結構，積極建設和完善社會主義市場經濟體制。馬克思主義理論基本原則表明，生產資料公有制是社會主義的基本特征和本質屬性，是社會主義區(qū)別于其他類型社會性質的根本標志。堅持以生產資料公有制和按勞分配為主體，以其他所有制形式和分配方式為補充，是社會主義初級階段中國國情決定的正確的基本經濟制度。中共十九大報告指出，“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。我們“必須認識到，我國社會主要矛盾的變化，沒有改變我們對我國社會主義所處歷史階段的判斷，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變”[5]。所以，中國當前和今后相當長一段時間的主要任務，仍然是解放和發(fā)展生產力，努力發(fā)展以公有制為主體的多種所有制結構，完善社會主義市場經濟體制，實現決勝全面小康社會的勝利和全面實現社會主義現代化。

中國道路既要推動國家經濟發(fā)展，實現中國崛起于世界東方和中華民族偉大復興的中國夢，也要努力克服各種社會不公，以人為本，實現科學發(fā)展、公平發(fā)展、和諧發(fā)展，讓發(fā)展成果惠及所有社會成員。大力推進改革開放，努力發(fā)展生產，增加社會財富，實現增量平衡，照顧社會弱勢，關愛每一個社會成員，把中國建設成一個富強、和諧、美麗、宜居的美好社會。

第二，堅持人民當家作主，改革和完善各項民主政治制度。人民創(chuàng)造歷史，人民發(fā)展歷史，人民是國家的主人，這是馬克思主義理論的基本原則。中國道路40多年的發(fā)展，成效顯著，成果豐富。這條道路的成功，有賴于馬克思主義理論的正確指導，有賴于中國共產黨的正確領導，也有賴于中國廣大人民群眾的認真工作和辛勤勞動。

堅持和保證人民當家作主，需要改革和完善各項民主制度。中國特色社會主義民主制度包括：人民民主專政制度，人民代表大會制度，中國共產黨領導的多黨合作和政治協商制度，民族區(qū)域自治制度，基層民主自治制度以及作為組織原則的民主集中制等。這些政治制度是符合中國國情，適應中國當前發(fā)展階段的民主政治制度，鮮明地體現了中國的國體、政體，體現了中國的社會主義特征。

保證人民當家作主，是馬克思主義理論基本原則，是中國共產黨和中國廣大人民群眾的共同愿望，中國共產黨和中國政府在這方面做了很多工作，落實的也很到位。但是，隨著經濟的發(fā)展和社會的進步，新情況和新問題會不停地出現，改革各項政治制度，完善它們的各項功能，是當前政治體制改革的主要任務。中國道路的發(fā)展，本身也包括政治體制的改革和完善。

第三，堅持社會主義民主法治建設。中國道路的發(fā)展在經濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面都是有章可循的，社會各方面的發(fā)展都有其自身的內在規(guī)律，同時中國道路的發(fā)展也應該是有法可依的，這是建設一個文明、和諧、民主、秩序、道德社會的保證，本質上它和馬克思、恩格斯設想的未來社會將是一個“自由人的聯合體”是一致的，所不同的僅僅是前者尚需強制，后者主要是自覺。就中國現在的生產力發(fā)展水平和社會發(fā)展階段而言，尚未達到馬克思、恩格斯所設想的那個水準。因此，“依法治國”，用法律手段規(guī)范社會行為，加強社會主義法治建設，努力建設一個法治國家，是當前的重要任務之一。

中國道路的建設還有很多未知領域，我們也會遇到很多新矛盾和新問題，“有法可依”“有法必依”“執(zhí)法必嚴”“違法必究”是保證中國道路順利發(fā)展，即便遇到挫折，也能最大限度減少損失的重要方法。依法治國，必須嚴格按照“法”的精神，切忌特事特辦，更不能講中國特色，在用法律解決問題時，不要“繞彎子”、打“擦邊球”，堅持杜絕“下不為例”，真正把依法治國落到實處。

第四，堅持“四個全面”和“五大發(fā)展理念”，建設全面小康社會。社會主義是資本主義的替代者，在馬克思、恩格斯的設想中，社會主義是比資本主義更高的發(fā)展階段，擁有更發(fā)達的社會生產力。但是中國社會主義是在半殖民地半封建社會舊中國的基礎上建立起來的，生產力水平事實上比資本主義發(fā)達國家落后很多。中國道路所包含的社會主義初級階段理論、社會主義市場經濟理論、改革開放理論、社會主義本質理論、社會主義民主法制理論、社會主義文化建設理論等，都是講在現階段要發(fā)展社會生產力。

現在，中國特色社會主義進入新時代，以習近平同志為核心的黨中央針對中國社會發(fā)展實際和不足，銳意進取，積極探索，提出中國道路的發(fā)展需要全面貫徹“四個全面”和“五大發(fā)展理念”，堅持“五位一體”的全面發(fā)展，堅持穩(wěn)中求進工作總基調，牢固樹立和貫徹落實新發(fā)展理念，適應把握引領經濟發(fā)展新常態(tài)，堅持以提高發(fā)展質量和效益為中心，堅持宏觀政策要穩(wěn)、產業(yè)政策要準、微觀政策要活、改革政策要實、社會政策要托底的政策思路，堅持以推進供給側結構性改革為主線，適度擴大總需求，加強預期引導，深化創(chuàng)新驅動，全面做好穩(wěn)增長、促改革、調結構、惠民生、防風險各項工作，促進經濟平穩(wěn)健康發(fā)展和社會和諧穩(wěn)定實現，為中國道路的發(fā)展指明了努力的方向和具體的工作方法。

(三)吸收西方工商業(yè)文明的優(yōu)秀成果是促進中國道路發(fā)展的重要抓手

中國道路的發(fā)展需要也應該吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切先進文明成果，工商業(yè)文明是迄今為止人類社會創(chuàng)造的最先進文明成果之一，它的優(yōu)點非常突出，對中國道路的發(fā)展有借鑒價值。發(fā)端于西方的工業(yè)文明和商業(yè)文明一經結合，就展現出強大的生命力和活力，推動人類社會生產力以空前的速度向前發(fā)展，把人類社會文明程度推進到空前的高度。工商業(yè)文明注重科學技術創(chuàng)新，把科學技術看作是最重要的生產力，在利潤最大化的刺激和激烈競爭的壓力下，科技創(chuàng)新成果與工商業(yè)生產方式快速而緊密結合，成為從業(yè)者的第一需要，也成為一種自然和自覺的行為。工商業(yè)文明的激烈競爭，遍布整個社會生產生活領域，無遠弗屆，無深不達。傳統工業(yè)生產方式下，整個資本主義國家?guī)缀踝兂梢粋€巨大的工廠，全體國民都卷入生產洪流之中，成為工廠工人；現代工業(yè)和信息化時代，人們都或多或少地參與到科技創(chuàng)新、以科技發(fā)展促生產發(fā)展中，成為現代社會激烈競爭的一分子。工商業(yè)文明以其創(chuàng)新和競爭為特點的生產生活方式，把人類社會發(fā)展變化從古代的以百年計為單位，推進到現在以年、月，甚至以日計為單位。

工商業(yè)文明的到來，促使資本家奔走于世界，他們的商品向世界各地傾銷，遍及世界各個角落，使人類社會的“歷史轉變?yōu)槭澜鐨v史”。工商業(yè)文明的另一個優(yōu)點是，它有極強的學習、借鑒、消化、吸收能力。資本家以利潤最大化和競爭獲勝為目標，他們對先進科技成果和生產技術非常敏感，除了自己高度重視科技創(chuàng)新以外，覬覦并獲取他人的先進技術也是他們孜孜以求的，為此目的他們甚至達到不擇手段的程度，資本主義國家政府在這方面也往往扮演重要角色。客觀上，這有利于整個人類社會生產力的發(fā)展。

中國道路發(fā)展過程中吸取工商業(yè)文明的優(yōu)點，促進自身快速進步，為中國乃至世界人民謀取最大利益。工商業(yè)文明的缺點也很明顯，比如：唯利是圖、人情冷漠、金錢至上、零和競爭、資源枯竭、環(huán)境污染、道德淪喪、社會失序等。中國道路的發(fā)展需要擯棄工商業(yè)文明的缺點，展現更寬廣的寬容、包容、兼容胸懷，中國道路的發(fā)展追求以人為本、科學發(fā)展、社會和諧的理念，中國道路的發(fā)展堅持互利共贏、統籌兼顧、與人為善、與人為伴的原則。中國道路內含的中國優(yōu)秀傳統文化基因和吸收其他各種文明的優(yōu)點與長處，集中表現了它發(fā)展的特點和優(yōu)點，顯示它在人類社會發(fā)展歷史過程中的先進性和正確性，是它自信性的基礎。

三

中共十九大報告指出：“全黨要更加自覺地增強道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興”[5]。中國道路自信在于它創(chuàng)造的偉大成就，也在于它優(yōu)越的“源”與“流”——基于中國農耕文明的中國傳統文化、馬克思主義理論指導和工商業(yè)文明的優(yōu)點。中國道路堅持中國傳統農耕文明的創(chuàng)新、發(fā)展、勤勞、堅韌精神，堅持中國傳統文化的“仁”“和”思想，寬以待人、嚴于律己，推己及人、與人為善，同舟共濟、共同發(fā)展；中國道路堅持馬克思主義基本原理，堅持社會主義基本制度，保證人民當家作主，保證人人平等享有社會發(fā)展成果。中國道路善于吸收人類社會創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明的成果，比如，基于西方工商業(yè)文明的重視科學技術廣泛運用，重視科技和生產技術創(chuàng)新，重視商品質量和競爭中的優(yōu)勝劣汰等方法和原則，為中國道路發(fā)展提供重要推動力。

中國道路對不同文明采取“開放包容”“兼容并蓄”“取長補短”“為我所用”的態(tài)度。中國道路是人類社會有史以來最大規(guī)模的自我建設和發(fā)展之路，這條道路實踐的成功，不但對中國和中國人民意義重大，而且對于世界，尤其是發(fā)展中的落后國家也有巨大的現實參考價值，因此中國道路的成功和成果具有世界意義。中國道路借鑒和吸收不同文明成果的態(tài)度和能力，既是中國道路發(fā)展的需要和它需要承擔的歷史責任的要求，也是中國人民幾千年發(fā)展的經驗總結和歷史傳統。中華民族幾千年的發(fā)展歷史表明，民族融合和不同文明成果間彼此學習交流與互補是中華文明發(fā)展壯大和領先于世界的重要原因之一。

中國道路借鑒和吸收人類社會創(chuàng)造的不同優(yōu)秀文明成果，不是全盤照搬，而是批判性的借鑒和繼承，即采取“揚棄”的態(tài)度，不管是對基于中國農耕文明的中華傳統文化的成果，還是對馬克思主義理論和西方工商業(yè)文明成果的利用均是如此。中國幾千年農耕文明培育的中華民族精神，比如：熱愛祖國、勤勞勇敢、團結統一、愛好和平、自強不息、以民為本、寬廣博大等優(yōu)秀成果，是中國道路要借鑒和吸收的，它們構成中國道路的“民族內核”，但是中華傳統文化中的糟粕，比如：封建宗法制度、封建禮教與等級制度、君主專制的政治制度等，則是必須摒棄的；馬克思主義理論是中國道路的“基本內核”，是指導和保證中國道路健康持續(xù)快速發(fā)展的基本原則，但是中國道路也不是把它原封不動地照搬過來，而是把它與中國的實際國情有效結合起來，以中國化的馬克思主義理論指導中國實踐。這一正確結論在中國共產黨誕生早期，認識到蘇俄“中心城市革命主義”不適合中國國情后，就付諸實踐了，內容包括“農村包圍城市”的新民主主義革命道路、“循序漸進、自愿互利”的和平式社會主義改造理論與實踐以及以“改革開放”和“社會主義市場經濟體制”建設為主要內容的新時期中國社會主義道路建設等。西方工商業(yè)文明的科技主導、競爭發(fā)展、創(chuàng)新驅動的核心理念可以在具體方法上幫助中國道路發(fā)展和始終保持活力，但是其金錢至上、人情淡漠、個人中心主義等價值觀并不是建設一個美好社會的必要要素，中國道路吸納了工商業(yè)文明的優(yōu)點，又堅持科學發(fā)展、和諧發(fā)展、以人為本、互利共贏、與人為善等價值理念，顯然是對西方工商業(yè)文明價值觀的超越。

中國特色社會主義道路建設是中國共產黨領導中國人民在改革開放新時期進行的一次偉大社會主義建設實踐，這條道路的自信主要來自它與前人和其他道路的不同，來自它建設的偉大成功，來自它對人類歷史上所有優(yōu)秀文明成果的借鑒與吸收，更來自它著力構建的一種新文明形態(tài)——社會文明。與其他形式的文明形態(tài)相比，中國道路建設的社會文明形態(tài)擁有更高的社會生產力，更豐富的社會物質財富和更高程度的精神文明成就，人們的社會道德文化素質極大提高，人際關系更加和諧，社會發(fā)展更加協調，生態(tài)環(huán)境更加優(yōu)美，社會資源更加節(jié)約，科學技術快速發(fā)展，社會發(fā)展成果普惠于社會所有人群。

隨著中國特色社會主義建設進入新時代，中國道路建設的社會文明形態(tài)將在中國全面建成小康社會、人民的美好生活需要得到滿足的基礎上，社會在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求也日益健全和完善。同時，中國社會生產力水平總體上顯著提高，社會生產能力在很多方面進入世界前列，更好滿足人民在經濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要，更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進步。新的社會文明形態(tài)在新時代中國特色社會主義實現社會主義現代化和中華民族偉大復興，在全面建成小康社會的基礎上，在21世紀中葉把中國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國基礎上實現。

中國道路建設的社會文明形態(tài)摒棄了其他文明形態(tài)下的所有缺點和不足，消滅了各種不公平，沒有掠奪，沒有剝削，更沒有弱肉強食，中國道路最終實現社會公平公正，社會發(fā)展美好和諧，社會綠色環(huán)保生態(tài)。構建社會文明形態(tài)是中國道路努力建設的一個美好社會目標，也是推動中國道路發(fā)展的重要動力。