張艷華

“三言二拍”成書于社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治都處于轉(zhuǎn)折點(diǎn)的明代中后期，是我國(guó)古代白話短篇小說(shuō)的經(jīng)典之作，在明代話本與擬話本小說(shuō)中成就最高。“三言”，即馮夢(mèng)龍編著的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》三部小說(shuō)集的總稱，每集收錄小說(shuō)40篇，共120篇，絕大部分為改編?！岸摹笔侵噶铦鞒踉诔绲澰甑匠绲澪迥陝?chuàng)作的小說(shuō)集《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》，每集40篇，共80篇（其中有1篇雜劇，1篇重復(fù)，故實(shí)有78篇）。

一、“三言二拍”中的傳統(tǒng)士人形象

“三言二拍”用通俗生動(dòng)的語(yǔ)言向我們展示了真實(shí)、矛盾復(fù)雜的明代社會(huì)，描寫了形形色色的人群，塑造了一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物形象，其中士人形象十分突出。在近200篇的小說(shuō)中，約有160篇都描寫到士人形象，多角度、多側(cè)面地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)明代的社會(huì)狀況及明代士人的風(fēng)貌。其中有不少作品的題材取自前代，作者借明人之情之理之生活改編而來(lái)，也有不少作品直接寫明代士人。

中國(guó)的“士”的概念古已有之，自從孔子以來(lái)便形成了一個(gè)連續(xù)不斷的傳統(tǒng)，士“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[1]，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！盵1]104士人的精神風(fēng)貌最能反映一個(gè)時(shí)代的特征，而士人更是有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與歷史使命感?！犊滴踝值洹贩Q“士”為“四民士為首”[2]。《辭?！飞蠈?duì)“士”的解釋是“古代統(tǒng)治階級(jí)中次于卿大夫的一個(gè)階層，如士大夫；舊時(shí)指讀書人，如士子等?！盵3]《漢書·食貨志》中說(shuō)：“學(xué)以居位曰士?！盵4]《禮記·曲禮》中說(shuō)：“列國(guó)之大夫，入天子之國(guó)，曰某士?！盵5]由此可見(jiàn)，“士”作為一種身份來(lái)講，更多的是指四民中地位最高的一個(gè)階層，包括在朝為官的士大夫以及尚未獲得功名的讀書人在內(nèi)，皆可稱其為“士”。

傳統(tǒng)社會(huì)中“士農(nóng)工商”，士人居四民之首，其地位與作用可見(jiàn)一斑，他們的精英地位使得他們的生活方式、價(jià)值追求一直是世風(fēng)所向?！叭远摹弊鳛槭芯膶W(xué)的代表自然也塑造了一批為正統(tǒng)社會(huì)所贊美的傳統(tǒng)士人形象，如知恩圖報(bào)的鮮于同、舍命全交的羊角哀、破琴絕弦的俞伯牙、忠臣烈士沈煉，優(yōu)雅浪漫的秦少游等。他們真摯的愛(ài)國(guó)之情、他們感恩的心靈、他們珍貴的友誼、他們的優(yōu)雅浪漫，超越了世俗的局限，這些普通士人所具有的典范的精神品格在小說(shuō)中得以高揚(yáng)，產(chǎn)生出一種動(dòng)人心弦的力量。

二、小說(shuō)中傳統(tǒng)士人精神品格的具體體現(xiàn)

（一）忠君愛(ài)國(guó)

受傳統(tǒng)封建等級(jí)社會(huì)思想意識(shí)影響，“三言二拍”作者在敘事中充分彰顯忠以奉上、忠君愛(ài)國(guó)的忠觀念。中國(guó)古代士人往往“以研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典為手段，以參與政治為最佳生活選擇，以道德修習(xí)和實(shí)現(xiàn)‘內(nèi)圣外王’理想為最佳人生設(shè)計(jì)”[6]。他們極度崇拜以君、父為代表的社會(huì)政治權(quán)威，在個(gè)人道德修養(yǎng)上“崇圣”，在社會(huì)行為上主張追循“王道”理想。他們有著崇高的社會(huì)政治理想和道德精神，更有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和獻(xiàn)身精神。如《沈小霞相會(huì)出師表》中塑造的沈煉，即傳統(tǒng)士人中忠君愛(ài)國(guó)的典型形象。小說(shuō)開(kāi)篇先行描寫嚴(yán)嵩黨派的勢(shì)力、狠辣與專橫，作為反抗者的艱難可想而知。但此時(shí)的沈煉出場(chǎng)了，他忠貞、悲憫、剛毅、果敢。小說(shuō)中的沈煉有文經(jīng)武緯之才，濟(jì)世安民之志。他也同多數(shù)文人一樣，希望通過(guò)科舉走上仕途從而施展自己的抱負(fù)，但嫉惡如仇的性格可能注定了他不適合當(dāng)一名政治家。他生性伉直，不肯阿諛?lè)钣?，在公宴上為馬給事打抱不平，沈煉“揎袖而起，搶那只巨觥在手”，“聲色俱厲”地表明自己無(wú)所畏懼，“揪了嚴(yán)世蕃的耳朵灌去”，然后“擲杯于案，一般呵呵大笑”[7]431-432。沈煉的英勇瀟灑讓人大快人心。嚴(yán)世蕃愕然，而后裝醉辭去，馬給事與一眾官員更是“面如土色”“到替他捏兩把汗”[7]431-432。他明知嚴(yán)氏父子“朝廷寵信甚固”，“言而無(wú)益”，也要奏他一本，上書招來(lái)的是“重打一百，發(fā)去口外為民”[7]431-432。到了保安，他依然故我，面對(duì)面地上書揭發(fā)嚴(yán)黨楊順禍國(guó)殃民的罪行，最后被設(shè)計(jì)謀害致死。小說(shuō)作者以高度的政治熱情歌頌了沈煉的反權(quán)奸的斗爭(zhēng)，塑造了一位大義凜然，嫉惡如仇，不計(jì)個(gè)人利害安危而百折不撓的忠君愛(ài)國(guó)的英雄人物形象。

此外，《游酆都胡母迪吟詩(shī)》通過(guò)胡母迪游酆都的所見(jiàn)所聞，頌贊忠良，抨擊奸佞。褒揚(yáng)了精忠報(bào)國(guó)的岳飛、一門忠孝的文天祥，抨擊了賣國(guó)求榮的秦檜等奸臣?！遏[陰司司馬貌斷獄》情節(jié)類似，描述書生司馬貌醉酒后寫了《怨詞》指責(zé)天道不公，閻羅將他拘到地府，責(zé)令他在六個(gè)時(shí)辰內(nèi)審結(jié)漢初屈殺忠臣等四宗積案。司馬貌以忠佞為判，予以果報(bào)，充分肯定了“忠節(jié)無(wú)比”的彭越、“忠言”進(jìn)諫的蒯通、“盡忠劉家”的紀(jì)信、“忠勇”的樊噲等，使忠臣得以好報(bào)，而殘害忠良者受到惡報(bào)。小說(shuō)雖然描繪了一個(gè)幻想的天地，讓主人公作了虛幻的道德的最后審判，但我們從中也不難看出，作者始終強(qiáng)調(diào)忠君。君是國(guó)家的代表，所以忠君在一定程度上也就表現(xiàn)為忠于國(guó)家，而忠君愛(ài)國(guó)是傳統(tǒng)士人最本質(zhì)的精神追求。

（二）知恩圖報(bào)

鴉有反哺之義，羊知跪乳之恩；滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。盡管施恩者未必是要求得回報(bào)，但是受人恩惠卻是無(wú)論如何不能遺忘的，這是做人的最起碼的道德品質(zhì)。知恩圖報(bào)是中華民族的傳統(tǒng)美德，更是士人精神之所在。《喻世明言》卷7《羊角哀舍命全交》講的就是一對(duì)異姓兄弟知恩圖報(bào)的感人肺腑故事。故事說(shuō)的是春秋時(shí)名士左伯桃生不逢時(shí)，“養(yǎng)成濟(jì)世之才，學(xué)就安民之業(yè)”[7]78，卻年近四旬未曾出仕。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)楚元王崇仁重道，招賢納士，遂前往投奔，路遇另一文士羊角哀。兩人情投意合，遂結(jié)為異性兄弟，共同投奔楚元王。誰(shuí)知風(fēng)雪載途，又食水將盡，只夠一人獨(dú)活。左伯桃為成全羊角哀，把食水衣物偷偷留與羊角哀，自己卻在枯木中凍餒而死。后來(lái)羊角哀終于到達(dá)楚國(guó)，拜為中大夫，厚葬左伯桃。但是夜里羊角哀卻夢(mèng)到左伯桃前來(lái)哭訴，說(shuō)因墓地與荊軻墓相鄰，被荊軻欺凌甚苦。為報(bào)義兄施衣讓食之恩，羊角哀自刎而死，助左伯桃打敗了荊軻，也成就了一段異性兄弟的千古佳話。

“羊左之交”千百年以來(lái)一直被人稱頌，“雞黍之交”同樣感人肺腑?！队魇烂餮浴肪?6《范巨卿雞黍生死交》中生動(dòng)刻畫了張?jiān)c范巨卿的生死之交。兩人都是到洛陽(yáng)應(yīng)試的秀才，在一間旅舍中張?jiān)龅搅搜傺俅龜赖姆毒耷?，元伯隨即央人請(qǐng)醫(yī)用藥調(diào)治，盡力相救，巨卿漸漸康復(fù)。雖然兩人都誤了考期，但他們都不介意，并結(jié)為兄弟，相約次年重陽(yáng)節(jié)再聚于張?jiān)抑?。元伯具雞黍以待，從早候至夜間，卻只迎到了巨卿的鬼魂。原來(lái)是巨卿為了不失信于救命恩人元伯，以身相殉，讓鬼魂駕著陰風(fēng)來(lái)赴雞黍之約。這種超現(xiàn)實(shí)方式的相見(jiàn)已然讓人為之動(dòng)容。而現(xiàn)實(shí)中的元伯卻不遠(yuǎn)千里奔喪吊唁，同樣把個(gè)人生死置之度外，以身殉友。這是對(duì)恩德友情最動(dòng)人的報(bào)答。

如果說(shuō)“羊左之交”“雞黍之交”都有極度理想化的影子，那《警世通言》卷18《老門生三世報(bào)恩》則充滿了現(xiàn)實(shí)色彩。故事講述的是飽學(xué)之士鮮于同八歲舉神童，“胸藏萬(wàn)卷，筆掃千軍”[8]203，但卻仕途淹蹇，57歲時(shí)被愛(ài)少賤老的蒯遇時(shí)屢屢錯(cuò)取，從此一帆風(fēng)順，官運(yùn)亨通。鮮于同為人至誠(chéng)，知恩必報(bào)，雖然恩公蒯遇時(shí)曾經(jīng)刻意不舉鮮于同，但鮮于同卻不忘蒯氏提攜之恩，在蒯遇時(shí)下獄時(shí)一力周旋，使其被從輕發(fā)落。在蒯遇時(shí)家官司纏身時(shí)挺身而出，秉公斷案，并親自教授其孫，資助讀書應(yīng)試，后其孫終高中。鮮于同不忘恩公無(wú)意的舉拔，其對(duì)恩公的回報(bào)至誠(chéng)動(dòng)人。

（三）重情重義

重情重義、真情相傾是文人士大夫的傳統(tǒng)品格。《醒世恒言》卷1《兩縣令競(jìng)義婚孤女》講述高縣令和鐘離縣令心存為官之善，重情重義，竭力為孤女月香撮合婚姻的故事。月香的父親石璧是一個(gè)清正的好官，單吃德化縣中一口水，聽(tīng)訟明決，政簡(jiǎn)刑清，民安盜息。因一夜倉(cāng)中失火，燒損官糧千馀石，石璧被削職并要求賠償，而將家私變賣也未盡其半，于獄中郁病而死，而十歲的月香和十六歲的養(yǎng)娘也被判官賣。好在曾受過(guò)石璧活命之恩的賈昌買下月香和養(yǎng)娘，在家好好供奉。賈昌是生意人，經(jīng)常不在家，賈昌之妻又不甚賢惠，又將月香與養(yǎng)娘變賣，養(yǎng)娘被賣給了張家外甥，月香被賣給了鐘離義衙內(nèi)做陪嫁丫鬟。在月香睹物思情時(shí)，得以對(duì)鐘離義訴說(shuō)心事。鐘離義就與原本要結(jié)為親家的高大尹商量延后嫁娶之期，先為月香擇婿。高大尹聽(tīng)聞施義舉欲為兒子求娶孤女月香，最后鐘離義將月香嫁給了高大尹的次子，自己的女兒嫁給高大尹的長(zhǎng)子。如果說(shuō)賈昌是知恩圖報(bào)的善人，那么兩位縣令爭(zhēng)著撫養(yǎng)一個(gè)清廉縣官的遺孤，充分顯示了士人超越世俗的真情與奉獻(xiàn)。

《醒世恒言》卷2《三孝廉讓產(chǎn)立高名》寫的是三兄弟友愛(ài)相親的故事。故事發(fā)生在東漢光武年間，在會(huì)稽郡有許家三兄弟，父母早逝，家里留下了一些田產(chǎn)，兄長(zhǎng)許武白天帶著仆從耕作，晚上給弟弟講書。為了更好地照顧教誨兩個(gè)年幼的弟弟，他拒絕娶妻。許武的孝廉名號(hào)傳到皇帝耳中，便下達(dá)詔命，讓許武入朝為官。幾年后因擔(dān)心兩個(gè)弟弟，便辭官歸鄉(xiāng)。許武回鄉(xiāng)后知道兩個(gè)弟弟并沒(méi)有荒廢學(xué)業(yè)，家事也比以前好了許多，感到非常欣慰。先為兩弟弟定親，后自己娶妻，同時(shí)要求與兩兄弟分家。令人驚訝的是，一向德行非常好的許武在分家時(shí)居然全無(wú)謙讓之心，大有欺凌之意。眾人甚是不平，但是兩個(gè)弟弟卻全以孝悌為重，以為理之當(dāng)然，絕無(wú)半點(diǎn)不平。于是鄉(xiāng)民覺(jué)得許武兩個(gè)弟弟不與兄長(zhǎng)爭(zhēng)利，重義輕財(cái)，是真的孝廉。當(dāng)許武的兩個(gè)弟弟被皇帝征召，做到九卿的高位時(shí)，許武勸他們急流勇退。二人歸家，許武宴請(qǐng)鄉(xiāng)親父老，告知自己年少成名，壓了自己弟弟們的風(fēng)頭，只有出此下策才能讓自己的弟弟發(fā)揮他們的才能?，F(xiàn)在希望將田產(chǎn)歸還給兩個(gè)弟弟，至此，眾人才明白許武先時(shí)析產(chǎn)的一片苦心。三兄弟對(duì)田產(chǎn)交相推讓，許武將所得良田之半立為義莊，以贍鄉(xiāng)里，兩兄弟也都各出田產(chǎn)相助。在那樣一個(gè)物欲橫流的社會(huì)，三兄弟都能友愛(ài)相親、兄友弟恭、重義而輕財(cái)，均舉孝廉實(shí)在難能可貴。

《警世通言》卷1《俞伯牙摔琴謝知音》更是家喻戶曉，故事講了身居上位的俞伯牙從小就酷愛(ài)音樂(lè)，他彈起琴來(lái)，琴聲優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，猶如高山流水一般。有一天，俞伯牙遇到樵夫鐘子期，鐘子期感嘆俞伯牙的音樂(lè)“峨峨兮若泰山”“洋洋兮若江河”。這就是著名的“高山流水”。二人成為超越貧富貴賤的知音。鐘子期死后，俞伯牙沉痛至深，摔琴絕彈，認(rèn)為世上已無(wú)知音，便把唯一的愛(ài)好也拋卻了，這樣超越功利、地位的真情怎能不讓人動(dòng)容！

（四）優(yōu)雅浪漫

即使在世態(tài)紛繁、物欲膨脹的社會(huì)中，士人作為文化的創(chuàng)造者和傳承者，依然不斷地演繹和實(shí)踐著中國(guó)文化的優(yōu)雅。我們仔細(xì)閱讀“三言二拍”中關(guān)于士人的描寫，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們?nèi)匀槐３种欠輧?yōu)雅浪漫的藝術(shù)情懷。他們常常邀三五好友或于春暖花開(kāi)之日，或于秋高氣爽之時(shí)，賞清風(fēng)明月，觀自然風(fēng)光，感生命之樂(lè)，抒己之懷抱?；蚴且髟?shī)聯(lián)對(duì)，盡展真才實(shí)學(xué)。

《醒世恒言》卷11《蘇小妹三難新郎》的故事可謂家喻戶曉。古靈精怪的蘇小妹在新婚之夜題寫三首詩(shī)句，要求少游作答，答對(duì)方準(zhǔn)進(jìn)入洞房，否則罰在外廂讀書三個(gè)月。第一首詩(shī)：“銅鐵投洪冶，螻蟻上粉墻。陰陽(yáng)無(wú)二義，天地我中央?！盵9]164-165少游知是蘇小妹嘲笑他假扮化緣道人一事，于是答詩(shī)“化工何意把春催？緣到名園花自開(kāi)。道是東風(fēng)原有主，人人不敢上花臺(tái)。”[9]164-165第二首詩(shī)：“強(qiáng)爺勝祖有施為，鑿壁偷光夜讀書?？p線路中常憶母，老翁終日倚門閭?！盵9]164-165少游輕松猜出四人分別是孫權(quán)、孔明、子思和太公望。第三題為對(duì)聯(lián)“閉門推出窗前月”[9]164-165，少游在東坡的啟發(fā)下答出“投石沖開(kāi)水底天”[9]164-165。少游絕非浪得虛名之輩，憑借才思，闖過(guò)三關(guān)，與蘇小妹共度良宵。別樣的闖關(guān)游戲透露出十足的優(yōu)雅浪漫，小說(shuō)固然是展示了蘇小妹的才情，但同時(shí)也表現(xiàn)出是士人的真才實(shí)學(xué)贏得了女子的芳心?！毒劳ㄑ浴肪?9《宿香亭張浩遇鶯鶯》中的張浩在桃李正芳、牡丹花放的仲春時(shí)節(jié)，“喜園館新成，花木茂盛，一日，邀山甫閑步其中，行至宿香亭共坐?！盵8]376飲酒賦詩(shī)，偶遇前來(lái)觀賞牡丹的鶯鶯，遂訂下百年之好。賞景游玩、吟詩(shī)作賦、偶遇愛(ài)情應(yīng)該是士人特有的優(yōu)雅浪漫。

小說(shuō)中的士人固然享受世俗的物質(zhì)生活，但精神生活方面，他們吟詩(shī)作對(duì)、游玩賞景、競(jìng)才斗識(shí)，將生活細(xì)節(jié)藝術(shù)化，追求一種浪漫情懷與優(yōu)雅人生的呈現(xiàn)。

三、傳統(tǒng)士人精神品格的現(xiàn)代意義

（一）弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神

“忠君愛(ài)國(guó)”是傳統(tǒng)士人最重要的精神品格。在中國(guó)古代社會(huì)，君不僅是指某個(gè)個(gè)體存在，也含有國(guó)家之意，所以忠君在某種角度上就是愛(ài)國(guó)。傳統(tǒng)士人所表現(xiàn)出的在天下安寧時(shí)與奸臣權(quán)相的斗爭(zhēng)，如沈煉；或是在民族矛盾激烈時(shí)為反抗異族侵略而慷慨赴死，如文天祥，都是他們愛(ài)國(guó)精神的最直接體現(xiàn)。千百年來(lái)，傳統(tǒng)士人以責(zé)無(wú)旁貸的擔(dān)當(dāng)精神鑄就了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國(guó)情懷。正是有一代又一代勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膼?ài)國(guó)士人的存在，才使我們的中華文化得以薪火相傳。也正是因?yàn)槲覀冏孑叾冀邮軔?ài)國(guó)傳統(tǒng)教育，我們才能克服重重困難，沖破各種障礙，中華民族才能巍然屹立于世界民族之林。習(xí)近平總書記曾說(shuō)：“愛(ài)國(guó)，是人世間最深層、最持久的情感，是一個(gè)人立德之源、立功之本。”[10]生為中國(guó)人，死為中國(guó)魂，愛(ài)國(guó)是一種自發(fā)的、自然的感情，是一種深入人心的歸屬感。當(dāng)代知識(shí)分子弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神，必須不忘初心、牢記使命，把個(gè)人理想融入國(guó)家發(fā)展偉業(yè)，讓個(gè)人夢(mèng)想與中國(guó)夢(mèng)同頻共振。孔子曾經(jīng)說(shuō)：“士而懷居，不足以為士矣。”[1]150弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神必須要有責(zé)無(wú)旁貸的擔(dān)當(dāng)情懷，培育家國(guó)情懷，以“位卑未敢忘憂國(guó)”的精神為勉勵(lì)，立足當(dāng)下，奮力前進(jìn)，把愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志融入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)中去。勇?lián)褡鍙?fù)興大任，不負(fù)時(shí)代使命，做新時(shí)代的奮斗者。

（二）擁有感恩之心

飲水思源、知恩圖報(bào)是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，更是士人的精神之所在。“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”“來(lái)而不往非禮也”，這些話語(yǔ)無(wú)不在告訴世人，要做一個(gè)學(xué)會(huì)感恩的人，這其實(shí)就是一種最樸實(shí)的感恩文化。對(duì)于施恩者來(lái)說(shuō)，可以不要求對(duì)方給予回報(bào)，但對(duì)于受惠者來(lái)說(shuō)，卻應(yīng)永遠(yuǎn)記住對(duì)方的好，要常懷一顆感恩之心，在力所能及的情況下，以某種方式加以回報(bào)。老門生三世報(bào)恩是鮮于同全力報(bào)答恩師的知遇之恩，羊角哀舍命全交是羊角哀舍命幫助死去朋友擺脫欺凌，竭力報(bào)答朋友的忠義之恩，范巨卿以死踐張?jiān)碾u黍之約是全力報(bào)答朋友的信義之恩，……在我們現(xiàn)今的社會(huì)中，或許早已不需要像羊角哀、范巨卿那樣用一種決絕的方式來(lái)表達(dá)自己的感恩之情，但從他們的身上我們依舊能學(xué)到很多。感恩是一種生活的態(tài)度，感恩也是對(duì)他人的尊重。應(yīng)該說(shuō)感恩是一種情操，一種境界，一種素質(zhì)，作為當(dāng)今的知識(shí)分子，我們要常懷感恩之心，感恩社會(huì)，回報(bào)社會(huì)。

（三）彰顯真情厚誼

俞伯牙對(duì)鐘子期的真情相傾讓我們見(jiàn)證了超越貧富貴賤的知音情誼的偉大。兩縣令競(jìng)義婚孤女，讓我們感受到了超越世俗的仁愛(ài)助人的精神。三孝廉讓產(chǎn)立高名的故事讓我們感受到了親情的無(wú)私與偉大，故事主題是宣揚(yáng)孝廉，但作者本意應(yīng)不只于此。故事結(jié)尾詩(shī)：“古人分產(chǎn)成弟名，今人分產(chǎn)但囂爭(zhēng)。古人自污為孝義，今人自污爭(zhēng)微利。孝義名高身并榮，微利相爭(zhēng)家共傾?！盵9]21句句將“今人”與“古人”相比，即使在當(dāng)下，依然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)士人重情重義的優(yōu)良傳統(tǒng)一直是我們中華民族不可或缺的元素?！扒楸忍旄撸x比海深”，在千百年的傳承中經(jīng)久不衰，無(wú)疑是彰顯了情義的可貴。在當(dāng)今的社會(huì)，或許人們認(rèn)為“情義”二字是建立在利益之上的，甚至懷疑真情厚誼的真實(shí)存在，然而在抗洪搶險(xiǎn)中，在抗震救災(zāi)中，在抗擊疫情中，“情義”二字是連接人與人的紐帶，是生命垂危時(shí)的精神支柱。習(xí)近平總書記在2017年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話提到：“中華民族歷來(lái)重真情、尚大義?！?dāng)今社會(huì)快速變化，人們?yōu)楣ぷ鲝U寢忘食，為生計(jì)奔走四方，但不能忘了人間真情，不要在遙遠(yuǎn)的距離中割斷了真情，不要在日常的忙碌中遺忘了真情，不要在日夜的拼搏中忽略了真情?！盵11]

（四）崇尚優(yōu)雅人生

優(yōu)雅是文化的體現(xiàn)。傳統(tǒng)士人的優(yōu)雅不僅在于他們有著優(yōu)雅的人格，還在于他們有著發(fā)現(xiàn)美的眼睛，在于他們以審美的眼光來(lái)看待萬(wàn)事萬(wàn)物。他們崇尚自然之美，在自然之美中塑造美好人生，用高尚的情趣和審美的眼光感受生活中的美，從而更好地詮釋生命的意義與價(jià)值。追尋傳統(tǒng)士人優(yōu)雅浪漫的生活藝術(shù)，對(duì)于當(dāng)下的我們也有著重要啟示。在當(dāng)今快節(jié)奏的生活中，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)傳統(tǒng)士人用心感受生活，發(fā)現(xiàn)生活的美，感受生活的幸福；我們應(yīng)該學(xué)習(xí)傳統(tǒng)士人在琴棋書畫中修煉自己，在詩(shī)詞歌賦中陶冶自己，在生活中體會(huì)內(nèi)心的豐盈與人格的高貴；我們應(yīng)該學(xué)習(xí)傳統(tǒng)士人在困難中能夠坦然面對(duì)一切，通過(guò)豐富多彩的精神活動(dòng)調(diào)適自己，呵護(hù)心靈。

總而言之，作為中國(guó)古典短篇白話小說(shuō)巔峰之作的“三言二拍”，在小說(shuō)中塑造了一批忠君愛(ài)國(guó)、崇仁尚義、知恩圖報(bào)、優(yōu)雅浪漫的士人形象，真實(shí)地反映了那個(gè)時(shí)代傳統(tǒng)士人的生活、心態(tài)和優(yōu)秀品質(zhì)，完美演繹和實(shí)踐了中國(guó)文化所固有的精神品格，這種精神品格對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神、樹(shù)立正確人生觀、培養(yǎng)高尚人格依然具有重要的借鑒意義。