高 建 立

(商丘師范學(xué)院 人文學(xué)院,河南 商丘 476000)

王安石，江西臨川人，字介甫，生于宋真宗天禧五年(1021)，卒于宋哲宗元祐元年(1086)，是我國(guó)北宋時(shí)期的政治改革家、思想家，新學(xué)的代表人物。其在實(shí)踐上，對(duì)北宋社會(huì)進(jìn)行了一系列變革，在思想上奠定了荊公新學(xué)的基礎(chǔ)，開了北宋一代新學(xué)之風(fēng)。王安石新學(xué)思想中含有豐富的辯證法內(nèi)容，本文試作如下分析。

一、“道立于兩”

王安石向以儒者自居，但在思想實(shí)踐中卻對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造，從而形成了自己樸素的辯證法思想?！暗懒⒂趦伞钡拿}，是王安石解釋《洪范》“五行”時(shí)講到的?！暗懒⒂趦伞钡摹暗馈保俏镔|(zhì)實(shí)體還是自然法則？從“言道之主”[1]37上立論，“‘道立于兩’，就是氣分為陰陽”；從“言道之變”[1]37上立論，“是把渾沌元?dú)獾难莼馈M(jìn)一步概括為‘道立于兩’”。

“道立于兩”的確有“行”的意思，但也不乏物質(zhì)實(shí)體的內(nèi)容。王安石說：“言道之主，故曰‘萬物將自賓’?！盵1]37這是明確肯定世界本原是“道”的觀點(diǎn)。作為本原性的“道”，分作“體”和“用”?！暗馈本捅倔w而言是絕對(duì)的，自身不生不滅，王安石稱之為“混成之道”[1]29。這個(gè)混然而成的渾樸狀態(tài)之物的自身有沒有矛盾存在？就是說自然界的原初狀態(tài)是不是“道立于兩”？關(guān)于這個(gè)問題，學(xué)界幾乎都認(rèn)為王安石“道立于兩”的觀點(diǎn)是不徹底的。如認(rèn)為王安石把體與用分離，把元?dú)馀c沖氣分離，而歸根結(jié)底是承認(rèn)元?dú)庵粍?dòng)為道之體，承認(rèn)最后的靜，認(rèn)為必須有最初的一擊，必須反于靜；還有認(rèn)為王安石在他的哲學(xué)體系中，除了“元?dú)庵粍?dòng)”以外，一切皆動(dòng)；王安石所謂道的本體是靜止不動(dòng)的思想，就是形而上學(xué)的思想，等等。如果不將“元?dú)庵粍?dòng)”的“不動(dòng)”解釋成“卓然獨(dú)立”[1]29而不改，而是解釋成“靜”，元?dú)馐莻€(gè)僵化的實(shí)體，那么就得承認(rèn)“元?dú)狻庇伸o到動(dòng)，“必須有最初的一擊”。一般說來，這是合乎邏輯的，然而，卻不一定是“元?dú)庵粍?dòng)”命題的本來含義。因?yàn)?，一方面“最初的一擊”，是基于近代力學(xué)發(fā)展之上的形而上學(xué)的典型觀點(diǎn)，另一方面從北宋的歷史條件來看，王安石哲學(xué)顯然不具備近代自然科學(xué)基礎(chǔ)，所以對(duì)王安石“元?dú)庵粍?dòng)”的命題，以形而上學(xué)論之，就覺得與“道立于兩”的根本命題有點(diǎn)不類。比如“元?dú)庵粍?dòng)”的命題見于王安石晚年著作《老子注》，而“道立于兩”的命題則見于王安石執(zhí)政前的著作《洪范傳》；以形而上學(xué)看待“元?dú)庵粍?dòng)”，似乎他的思想不是在前進(jìn)，而是在后退，這是不符合王安石哲學(xué)發(fā)展的客觀實(shí)際的。

二、“陰陽配賊”

“天”是儒家思想中的最高哲學(xué)范疇，在中國(guó)哲學(xué)史上占有重要地位，為了批判儒家唯心主義思想，王安石對(duì)“天”這一范疇進(jìn)行了唯物主義改造。在他看來，“天”是宇宙的本原，如說：“五行，天所以命萬物者也?！盵2]280而“天”是由什么構(gòu)成的呢？是具有物質(zhì)屬性的“氣”構(gòu)成的，所謂“六合一氣”[2]559。同時(shí)他又說：“道者，天也。萬物之所自生，故為天下母?！盵1]45在他看來，道就是天，天就是道，二者名異而實(shí)同，是一個(gè)等同的概念。王安石注《老子》時(shí)，對(duì)于《老子》中的“道”，是借用《易·系辭》的“一陰一陽之謂道”來進(jìn)行解釋的，如說：“‘一陰一陽之謂道’。而陰陽之中有沖氣，沖氣生于道?！盵1]37所謂“沖氣生于道”，也即是說“道”之一陰一陽中有“沖氣”，正是由于“道”有陰陽，所以才有可能“沖”氣，而氣之“沖”正好證明了“道”之有陰陽。

王安石又說：“陰者，陽之配，亦陽之賊。”[1]17所謂陰陽二氣是矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一，陰和陽的對(duì)立，也就是“反”，什么叫作“反”?這個(gè)范疇在老子哲學(xué)里就有兩種含義：一是對(duì)立面的關(guān)系，如“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨”[3](第2章)，都是相反的，各以對(duì)方的存在為自己存在的條件；二是轉(zhuǎn)化的關(guān)系，如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏……正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”[3](第58章)，各自向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。王安石關(guān)于“反”的見解，指的是陰陽反對(duì)，無疑這是在老子辯證法思想基礎(chǔ)上又向前推進(jìn)了一步。一方面說：“美者，惡之對(duì)，善者，不善之反，此物理之常。”[1]22這里的“反”，也即是“對(duì)”，兩個(gè)觀念表達(dá)的是同一個(gè)意思。另一方面又說：“復(fù)，本也，萬物并作，吾能觀其復(fù)”[1]22，故“反諸本也”[1]22，或“返其本也”[1]45。這里的“反”或“返”，都是說的對(duì)立面各向自己的反面轉(zhuǎn)化?？梢哉f這是舊的對(duì)立面關(guān)系復(fù)歸于新的統(tǒng)一關(guān)系。由此看來，無論是對(duì)立面的轉(zhuǎn)化關(guān)系還是對(duì)立面的統(tǒng)一關(guān)系，都推動(dòng)了事物的發(fā)展和變化。王安石以“氣”的陰陽之“反”，論證運(yùn)動(dòng)和靜止，把“氣”的陰陽之“反”，看成動(dòng)靜之“幾”，這同他把“氣”等同于“天門”時(shí)，說天門“有開闔則有動(dòng)靜，有動(dòng)靜則有雌雄”[1]18是一樣的。所謂“天門”開闔，就是“氣”的陰陽之“反”，天門開闔的不斷進(jìn)行，“氣”則呈現(xiàn)出“動(dòng)”“靜”兩種形式，這叫作“天機(jī)自開闔”[2]540，是“氣”自身“反”的力量的推動(dòng)，人們的主觀愿望，則是無能為力的，這即所謂“萬物將自化于道”[1]37。萬物自化于“道”，則呈現(xiàn)出動(dòng)靜兩種形式，“有動(dòng)靜則有雌雄”，“氣”才得以由鴻蒙混沌未分而轉(zhuǎn)化成天地萬物。其“幾”就是“陰陽配賊”，它是絕對(duì)的。天地萬物無一不“為陰陽轉(zhuǎn)徙”[1]36而生生滅滅。王安石謂“反非所以為動(dòng)”，是說陰陽之“反”不是為“動(dòng)”而存在的，因?yàn)樗揪褪菍儆凇皻狻敝逃??！胺础奔仁潜救坏?，那么“?dòng)”也一定是本然的。陰陽之“反”的此方是“動(dòng)”，而彼方就是“靜”。所以，“動(dòng)”“靜”是相為對(duì)待的。因此，只要抓住陰陽“反”也就足夠了，那樣“動(dòng)”也有了，“靜”也有了。說運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，則基于“氣”之“陰陽配賊”的永恒性上，這是事物自身的矛盾對(duì)立和統(tǒng)一。王安石提出“陰者，陽之配，亦陽之賊”，較之以往是一個(gè)巨大進(jìn)步。這既反對(duì)了老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[3](第42章)的客觀唯心主義的宇宙演化公式，也克服了以往“氣”本論的不明確性；同時(shí)也大大完善了老子的“道沖而用之”[3]的思想。

三、“耦中有耦”

王安石承認(rèn)天地萬物是發(fā)展和變化的。這個(gè)發(fā)展變化之“幾”，就是“氣”之“陰陽配賊”。陰陽是“對(duì)”、是“反”、是“耦”，“耦中有耦”，所以說，“陰陽往來不窮，而與之出入作息者，天地萬物性命之理，非特人事也”[4]115。這就是說無論是自然界還是人類社會(huì)的存在和發(fā)展，都離不開陰陽矛盾的相互排斥、相互對(duì)立。正是由于“陰陽配賊”，往來不窮，所以與之出入作息者，就不能僅限于局部的事物，而是整個(gè)世界。王安石說：“有陰有陽，新故相除者，天也；有處有辨，新故相除者，人也?！盵5]“天”是指自然界；“人”是指人類社會(huì)；社會(huì)歷史同自然界一樣，是新故相除的，正如他在慶新年的詩中所說：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符?！盵2]771“總把新桃換舊符”也就是“新故相除”，就是新陳代謝。所以，自然界的運(yùn)動(dòng)和變化是很自然的事情，所謂“天旋日月不少留”[2]525。同樣，人類社會(huì)也不得不發(fā)展和前進(jìn)，是謂“人事豈能無聚散?”[2]617就連人們的思想也不例外，如說：“稱意人間寧易得?”[2]525人們要“稱意”，也必須注意“新故相除”，不守舊，不固執(zhí)己見，順?biāo)炜陀^事物發(fā)展的潮流。所以說整個(gè)自然界和人類社會(huì)都存在著矛盾，都一概是“任理而無情”[6]的。也正是這種矛盾性及其不斷地被克服促進(jìn)了自然界和人類社會(huì)的不斷向前發(fā)展。

王安石還認(rèn)識(shí)到天地萬物“皆各有耦”“耦中有耦”。比如他談到“五行”時(shí)說：“蓋五行之為物，其時(shí)、其位、其材、其氣、其性、其形、其事、其情、其色、其聲、其嗅、其味，皆各有耦，推而散之，無所不通，一柔一剛，一暗一明，故有正有邪，有美有惡，有丑有好，有兇有吉，性命之理、道德之意，皆在是矣。耦之中又有耦焉，而萬物之變遂至于無窮?！盵2]281在他看來，“時(shí)”有晝夜寒暑，“位”有前后左右，“材”有長(zhǎng)短厚薄，“氣”有陰陽冷暖，“性”有剛?cè)嵘茞?，“形”有方圓曲直，“事”有好壞公私，“情”有愛憎親疏，“色”有黑白濃淡，“聲”有高低大小，“嗅”有香臭腥臊，“味”有酸咸甘苦，自身無不包含有“兩”、包含有“耦”、包含有“對(duì)”?！拔逍小笔侨绱?，如果“推而散之”，則“無所不通”，比如：“有之與無，難之與易，高之與下，音之與聲，前之與后，是皆不免有所對(duì)?！盵1]4“夫美者，惡之對(duì)；善者，不善之反，此物理之常?！盵1]5“沒者，存之對(duì)；終者，始之對(duì)?！盵1]46“蓋善者，惡之對(duì)也，有善則必有其惡?！盵1]6“無春夏之榮華，無秋冬之凋落?！盵1]27“兇者，考終命之反也；短折者，壽之反也；疾憂者，康寧之反也；貧者，富之反也?！盵2]294等等，甚至“性命之理、道德之意，皆在是矣”，如“道，有君子有小人，德，有吉有兇，則命，有順有逆，性，有善有惡，固其理”[7]。王安石認(rèn)為，世間的一切都存在著對(duì)立的雙方,“耦之中又有耦焉，而萬物之變遂至于無窮”。有所對(duì)是矛盾，物“皆各有耦”是矛盾，“耦之中又有耦焉”，那就更是矛盾，事事物物都有矛盾，事物矛盾的兩方面既相互排斥、相互斗爭(zhēng)，但又是相互統(tǒng)一的，比如王安石說：“苦即念快樂，樂即生貪愛?！盵2]567“無不善，則不知善之為善?！盵1]31這說明沒有“苦”也就無所謂“樂”，沒有“不善”也就無所謂“善”。矛盾的任何一方都不能孤立存在，并且矛盾的雙方又具有統(tǒng)一性。王安石的矛盾對(duì)立統(tǒng)一觀在唯心主義盛行的歷史時(shí)期是難能可貴的。

四、“更出迭入”

自然界和人類社會(huì)普遍存在著矛盾，矛盾的雙方是相互排斥、相互斗爭(zhēng)的，同時(shí)也是相互統(tǒng)一的。這種既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，推動(dòng)著客觀世界的一切事物包括人們的思想不斷發(fā)展和變化，舊事物不斷死亡，新事物不斷產(chǎn)生，永無底止。王安石說：“風(fēng)之于草木，長(zhǎng)養(yǎng)成就之，則風(fēng)之德亦大矣。然不能不終以萎死，則風(fēng)有所不能免也。孰為此者乎?天地也。天地尚然，而況人乎?”[4]186在這里，“天地”代指自然。盡管風(fēng)對(duì)草木之德固然很大，但草木終究要萎死，即便是風(fēng)本身，也不能無休止地一直刮下去，它同樣要轉(zhuǎn)化。這是自然界的本來面貌。他還說：“山川在理有崩竭，丘壑自古相虛盈，誰能保此千歲后，天柱不折泉常傾?”[2]540泉由傾到不傾，天柱由撐到折毀；壑盈丘虛、川竭山崩，這一切都是自然界的必然現(xiàn)象，也是自然界運(yùn)動(dòng)變化的必然結(jié)果。“日月不膠時(shí)易失”[1]800，客觀世界的一切，都隨著時(shí)間的流逝而運(yùn)動(dòng)不已，不僅如此，而且“六合之內(nèi)，萬物之間，不能逃其數(shù)”[1]30。一切事物無不是沿著一定不移的規(guī)律運(yùn)動(dòng)著，這是一個(gè)永遠(yuǎn)前進(jìn)、無限上升的、有規(guī)律的發(fā)展過程。希望天柱不折、泉水常傾的思想，是不切合實(shí)際的，也是形而上學(xué)的，自然界的事物都逃不出有生有滅、有始有終、永遠(yuǎn)發(fā)展著和轉(zhuǎn)化著的規(guī)律。正因?yàn)檫@樣，才會(huì)有天地萬物、蕓蕓眾生。

王安石還認(rèn)為，人類社會(huì)同自然界一樣，也有其一定不移的規(guī)律性，謂之“有度數(shù)存焉，謂之禮。此人道也”[4]95。就社會(huì)動(dòng)亂來講，他說：“亂出乎上，而受患常在下，及其極也，為適歸乎其所出矣。”[4]190這話說得很恰切，很符合人類歷史發(fā)展的規(guī)律。

王安石的高明之處還在于他看到了事物矛盾雙方的發(fā)展是一定要走向自己的反面的，是要轉(zhuǎn)化的。自然界是如此，人類社會(huì)是如此，人們的思想也不例外。正是這種轉(zhuǎn)化，使得人們必須因時(shí)而變易，主觀一定要適應(yīng)客觀的變化，否則就會(huì)受到客觀發(fā)展規(guī)律的懲罰。

正是王安石懂得變易的道理，而且更懂得變是有條件的。所以他警告人們戒滿戒驕，防止變向自己的反面去。比如：“(宋)仁宗問《易》之《乾》卦，公(指王安石)既講解，又作書以獻(xiàn)，以亢龍為戒。”[2]890就是一個(gè)極重要的例證。在王安石看來，“舉世不讀《易》，但以刑名稱”[2]444的秦王朝，統(tǒng)一六合，建立了歷史上第一個(gè)大帝國(guó)，結(jié)果很快滅亡，原因就在于不懂“亢龍有悔”的道理。所以他就很注重對(duì)《易》的學(xué)習(xí)，并坦率地說：“某(自謂)于《易》嘗學(xué)之矣?！盵8]王安石正是對(duì)《易》變思想的學(xué)習(xí)，充分認(rèn)識(shí)到“變”的重要性，所以他不顧大官僚、大地主、大商人的反對(duì)，堅(jiān)定地推行新法，改革不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、文教等方面的政策和制度，不自覺地在走歷史的必由之路?！坝袩o之變，更出迭入，而未離乎道”[1]3。事物的轉(zhuǎn)化，是在新舊斗爭(zhēng)中進(jìn)行的。比如王安石變法，舊勢(shì)力往往阻撓和破壞新法新政。隨著王安石變法的深入，大官僚、大地主、大商人的破壞也愈演愈烈。在熙寧變法之前，王安石就曾提到大官僚、大地主、大商人的土地兼并，將會(huì)把宋王朝搞垮的問題。所以，他明確地說：“俗儒不知變，兼并豈無摧。”[2]578在對(duì)俗儒墨守成規(guī)、不知因時(shí)變易進(jìn)行批判的同時(shí)，也充分表達(dá)了他的憂國(guó)憂民的拳拳赤誠(chéng)之心。

王安石是北宋時(shí)期著名的政治家，以改革家而垂名青史。他推動(dòng)的熙寧變法，一定程度上緩和了地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)之間的矛盾，對(duì)穩(wěn)定后期封建專制統(tǒng)治起了很大作用，清末維新變法的重要代表人物梁?jiǎn)⒊瑢?duì)他給予了高度評(píng)價(jià)，說：“荊公識(shí)見之遠(yuǎn)，憂國(guó)之誠(chéng)，任事之勇，誠(chéng)曠古而無其匹矣！”[9]。但同時(shí)王安石也是一位杰出的思想家、荊公新學(xué)的代表人物，他的唯物主義思想中蘊(yùn)涵了豐富的辯證法內(nèi)容，陰陽配賊、物各有耦、更迭出入等都體現(xiàn)了辯證法思想的精髓，對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)思想的影響是很大的，在今天仍有其積極的意義。