羅 欣

（武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430000）

晚代畸士風(fēng)氣大興，尤其在明中葉以后，文士們恃才傲物，放蕩自負(fù)，縱情聲色。清人趙翼在他的《廿二史札記》中曾以“放誕不羈，每出于名教之外”［1］形容明中葉以降才士的放誕之習(xí)。他們競(jìng)相以“畸人”為字號(hào)，自稱、贊譽(yù)他人亦多借用“畸人”之稱，借此來(lái)表現(xiàn)自己的標(biāo)新立異、超脫塵世的理想。從文獻(xiàn)記載中統(tǒng)計(jì)和考察晚明獨(dú)特的尚畸士風(fēng)，有助于揭示《莊子》對(duì)于后世精神文化建構(gòu)的重要作用，展現(xiàn)明人的文士之風(fēng)與精神世界。

一、晚明文人的“畸人”認(rèn)同

明代出現(xiàn)了一批以畸人自稱的文士，他們好以“畸人”“畸士”為個(gè)人雅號(hào)，亦在詩(shī)詞歌賦、唱和往來(lái)之中自謂“畸人”，夸贊別人時(shí)也喜歡引用“畸人”一詞，體現(xiàn)出對(duì)這一稱號(hào)及背后文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感。

明代以“畸人”為號(hào)者，比比皆是：程楷字畸人、袁仕隆自號(hào)宇宙畸人、鄺露號(hào)海雪畸人、孫揚(yáng)自號(hào)石臺(tái)畸人、王次公別號(hào)畸?！n洽在《寄庵詩(shī)存》中自題“羊山畸人”［2］，取隱居羊山之意；徐渭在70歲生日時(shí)作詩(shī)自稱：“桃花大水濱，茅屋老畸人?！保?］錢謙益之父錢世揚(yáng)亦自號(hào)畸人，又號(hào)贅隅子，《徐深詩(shī)并引》也提到一位：“執(zhí)事獨(dú)持正論以排異說(shuō)，而且索居泉石，自號(hào)畸人，而亭扁釣雪，誠(chéng)哉，人無(wú)與儔也。”［4］

已經(jīng)考察有畸人、畸士之稱的，且能夠大致考證其生活年代者，有蔡獻(xiàn)臣、程楷、董其昌、方應(yīng)選、宋如春、何白、屠隆、利瑪竇、黃道周、胡玉呂、黃煜、周順昌、蔣封君、朱枝昌、梅鼎祚、梅守箕、沈征君、楊楷、歐大任、劉仲貞、釋德清、孫石臺(tái)、李贄、徐渭、錢世揚(yáng)、陶奭齡、陶望齡、汪道昆、王世懋、王同軌、楊廷選、張向之、徐允祿、王稚登、許相卿、俞允文、臧懋循、張邦奇、朱長(zhǎng)春、朱淛、馮夢(mèng)龍、唐寅、黃周星、鄺露、韓洽等四十余家，實(shí)際存在的明代畸人應(yīng)有更多，足見(jiàn)畸士之風(fēng)風(fēng)靡于時(shí)。

在文人歌詠當(dāng)中，畸人常是稱贊他人的詞匯。王世貞在《胡元瑞傳》中贊頌后生昆山顧瑛、無(wú)錫倪元鎮(zhèn)有“畸卓之才”［5］，可以冠絕東南?！睹魑暮！蜂洘o(wú)名氏《畸人傳序》，強(qiáng)調(diào)了畸人有教化救世的天降大任：“天啟其聰而非人所與慮也，是之謂畸人也，故曰畸人者，畸于人而侔于天，反之則庸人者，畸于天而侔于人矣?！保?］

明代的畸士之風(fēng)，不僅表現(xiàn)自稱或稱他人為畸人，在日常生活中也有體現(xiàn)。比如徐渭自編了一部年譜，名為《畸譜》；胡應(yīng)麟有《畸園》等二十卷；伍袁萃《林居漫錄》雜載明代朝野故實(shí)，中有前集六卷，畸集五卷，下載27 人。在詩(shī)歌創(chuàng)作當(dāng)中，他們還詩(shī)詠“畸軒”，修筑“畸墅”“畸亭”，并賦以詩(shī)詞短文，這些由晚明尚畸的風(fēng)尚衍生的地理景觀，都呈現(xiàn)出清幽超俗，縹緲高潔的特點(diǎn)。文人對(duì)這種地理場(chǎng)景的歌詠，同時(shí)也展現(xiàn)了他們內(nèi)在高潔的精神。

明代文人喜以“畸人”自號(hào)做法，體現(xiàn)了他們內(nèi)在精神的矛盾，既自感微弱又傲于俗世，外在表現(xiàn)為自損、自貶、自嘲，內(nèi)在心理是自負(fù)、自傲。他們所表達(dá)的是自己的滿腹才華，無(wú)處可用的遺憾，正如“茅屋老畸人”徐渭，這一稱謂中包含多少憤懣、多少不平、多少眼淚［7］。許多明代文人都同聲疾呼“吾寧為天地間畸人，不為天地間俗士”［8］，展現(xiàn)出明代文人“畸于人而牟于天”的精神追求。

二、晚明文人的“畸人”崇拜

在明代，畸人是當(dāng)時(shí)對(duì)具有異端思想、叛逆行為的人的一種稱謂，同時(shí)文人也好以畸人指稱他人，以此表達(dá)對(duì)畸人的敬慕。

明代泛稱“畸人”時(shí)，常帶有地域性特征，從“南方有畸人”“嶺南多畸人”到“新都有畸人”“西極之國(guó)有畸人”“海陽(yáng)有畸人”“洞庭畸人也”再到“乾坤一畸人”“窮巷有畸人”“北固之山有畸人”“金壇有畸人”“方城漢水厥有畸人”“吳門有畸人”“河之湄寒峰高峙之野有畸人”，這些地域多是僻靜所在，“畸人”以隱士高賢的姿態(tài)出現(xiàn)，受世人追捧和景仰。

至如張萱《西園聞見(jiàn)錄》卷二十二“畸人”下列37 人，起自元末明初顧阿瑛和陶宗儀始，至明代的陸治、孫宜、王山人、鄭天佑止，其中徐渭、郎瑛、唐寅、徐霖等大家赫然在列，可見(jiàn)畸士之風(fēng)在明代十分盛行，文人也愿意為此作整理記錄工作。這些畸人都具備偏好山野、崇尚自由、不入流俗、德行高尚的特征。畸人、畸士的使用已經(jīng)泛化，凡是不入流俗有過(guò)人之處者，人們就能稱其為畸人，且這些畸人在品行、成就、事跡上為大多數(shù)文士所推崇。

明代文人以畸人喻指他人，多是贊譽(yù)其對(duì)抗俗流的高潔之姿和高過(guò)眾人的才德。其中三個(gè)代表人物是唐寅、馮夢(mèng)龍、黃周星。

唐寅被稱為畸人，見(jiàn)于《唐伯虎全集》中何大成所作之序：“客謂何子曰：‘唐伯虎畸人也，而子務(wù)廣其傳，宜乎子之益窮也?！倍纬纱罂薅裰?。何成大又說(shuō)“切念伯虎而禮法之士嫉之者，尤故也?！保?］短短幾句充分說(shuō)明了唐伯虎被稱為畸人的原因，亦反映了時(shí)人對(duì)唐伯虎畸人之行德兩種看法。唐伯虎被稱為畸人，是因其不合禮法之行。唐伯虎早年自負(fù)，曾受賞識(shí)被薦為第一，因仕途不順，屢遭阻礙，后“益自放廢，縱酒落魄。所著述多不經(jīng)思，語(yǔ)殊俚淺?！保?0］1034宸濠謀逆，欲招致唐寅，唐寅陰知將有淮南之謀，佯狂以酒自污，得以放歸。唐伯虎所為，有似莊子中的支離疏，大役時(shí)以常疾不受功，征士能攮臂游于其間，佯狂之事與支離疏之病，都成為他們悠游人世的保護(hù)色。唐寅深諳：“人生貴適志，何用劌心鏤骨，以空言自苦乎？”［10］7-8合于本心自然之道，不以好惡內(nèi)傷其身，稱之為畸人，亦不為過(guò)。

馮夢(mèng)龍是明代有名的文學(xué)家、戲曲家，在小說(shuō)、戲曲、民歌的編著中都頗有建樹。馮夢(mèng)龍的創(chuàng)作，多難登大雅之堂，又落魄奔走，不為世俗所理解，然志士文人，多認(rèn)為其著作“頗存雅道，時(shí)著良規(guī)”［11］。馮夢(mèng)龍?jiān)诋?dāng)時(shí)被稱為畸人，董斯張《宛轉(zhuǎn)歌序》稱：“虎阜之陽(yáng)，雀市之側(cè)，其中有畸士焉?！保?2］即指馮夢(mèng)龍。馮夢(mèng)龍?jiān)凇吨悄已a(bǔ)》里也自稱“東吳畸人”。“畸人”是馮夢(mèng)龍的個(gè)人價(jià)值追求，他將世人分為四類：至人、下愚、常人、畸人。馮夢(mèng)龍自號(hào)“多情歡喜如來(lái)”，崇尚專情的畸人：“畸人異夢(mèng)，其情專，其魂清?！保?3］如果說(shuō)莊子中的“畸人”是追求“道”，那么畸人的“至情”就是馮夢(mèng)龍的無(wú)上大道。

晚明戲曲家黃周星也有畸人之稱，他是明清易代之際的“畸人”代表之一。黃周星天資聰慧，“幼有神童之目，六歲能文，八歲出周郎帖，十二入南監(jiān)，崇禎癸酉雋北闈，庚辰成進(jìn)士?！薄霸?shī)文奇?zhèn)?，慷慨激昂，略似其人?！保?4］

黃周星在明亡后的行徑異于常人，有投河、絕食、自殺行為，展現(xiàn)了亡國(guó)換代之際，明代遺民的氣節(jié)與風(fēng)骨。朱彝尊《靜志居詩(shī)話》卷二一為黃周星立了小傳，說(shuō)他：“布衣素冠，寒暑不易。人有一言不合，輒嫚罵?！保?5］自撰墓志，作《解脫吟》十二章，《絕名詞》二章，仿屈原慷慨赴死，遇救后再度赴水，投河不得乃自絕飲食?！督饷撘鳌肥渍略唬骸翱嗪？者^(guò)七十年，文章節(jié)義總徒然。今朝笑逐罡風(fēng)去，縱不飛升也上天?！保?6］有隱世脫俗之意。黃周星晚年于《人天樂(lè)·自序》中說(shuō)：“邇來(lái)此念亦灰，獨(dú)神仙之志不衰耳。”［17］這種異于流俗又頗有氣節(jié)的做法，頗有畸士之風(fēng)。王晫《今世說(shuō)》卷八稱黃周星“以文章名節(jié)自任”“雖處窮困，不改其操，君子高之。”［18］言語(yǔ)間可見(jiàn)對(duì)黃周星操行的推崇。

因黃周星是明清易代之際之人，因此其畸人之稱多見(jiàn)明清鼎革之際的文人口中，如明亡首位殉節(jié)官員馬世奇曾言“如錢季梁黃畸人之標(biāo)致，亦飄飄羽化而仙矣?！保?9］陳維崧《湖海樓詩(shī)集》卷三：“畸人黃九煙，稱許未常茍，介性最崚嶒，豪氣極抖擻，道逢磬折輩，揮棄等唾溲。”［20］，鄧顯鶴《沅湘耆舊集》卷二十七有“黃畸人周星十三首”，譽(yù)其詩(shī)風(fēng)“縱橫跌宕，一往奔放，風(fēng)馳雨驟，不可端倪”［14］，皆肯定了黃周星的逸世行徑和至高的德行。

除唐寅、馮夢(mèng)龍、黃周星以外，晚明的畸士基本都是文德高尚之士，備受文人推崇。以“畸人”為內(nèi)核的精神境界和處世之方，已經(jīng)成為文人們的一種追求，進(jìn)而形成獨(dú)特的“尚畸”的文學(xué)景觀。

三、晚明畸士之風(fēng)的根源

晚明盛行的畸士之風(fēng)有深厚的思想文化根源?！盎恕钡臅鴮懯滓?jiàn)于《莊子》，其特征是外表怪異但德行高尚，后世漸將人類的外貌特征與天地感生及圣賢德行結(jié)合起來(lái)，《后漢書》稱“圣賢多有異貌”，下注“伏羲牛首，女媧蛇軀，皋繇鳥喙，孔子牛唇，是圣賢異貌也”［21］。在各個(gè)朝代，文人們都喜以“畸人”自居，或標(biāo)榜獨(dú)立自由的個(gè)體精神，或表現(xiàn)游于方外的思想境界，如李華稱李白有“畸于人而侔于天”的高古之姿，董迪亦稱：“孟夫子一世畸人。”［22］追根溯源，《莊子》對(duì)于構(gòu)建中華民族傳統(tǒng)的文人自我精神，有著至關(guān)重要的作用，明代盛行的畸士之風(fēng)，即秉承《莊子》“畸人論”的思想精髓。

傳教士利瑪竇有《畸人十篇》，是為傳播天主教教義而作。“畸人”是利瑪竇自喻，明代汪汝淳解釋說(shuō)：“利先生從西域來(lái)，推天主之教，以羽翼圣賢，此豈有所畸于人，而曰畸人何居?莊子曰：‘畸人者，畸于人而侔于天。’惟今人自畸于天而侔于人，此利先生所以畸于人而侔于天也。”［23］利瑪竇作為一個(gè)傳教士，而采取“畸人”以自稱，顯然是承《莊子》“畸人論”而來(lái)，有應(yīng)時(shí)處順之意，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于畸人畸士的認(rèn)可與接受，因而利瑪竇才想借此種“潮流”式謙稱，來(lái)融入明代的文化語(yǔ)境，打通明代文人的心理關(guān)節(jié)，以達(dá)到傳教布道的目的。

晚明畸士之風(fēng)大興也是時(shí)代合力的結(jié)果，尤其與明中葉之后王學(xué)的興盛密切相關(guān)。明代的畸人之喻，多集中于明代中后期。如果以弘治（1488）①郭少虞《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》及章培恒、駱玉明主編的《中國(guó)文學(xué)史》都以弘治為界劃分明代文學(xué)早中期。為明代早中期的分界，上述數(shù)位“畸人”，大多都是明代中期以后的文人，這剛好與明中期陽(yáng)明心學(xué)的興盛，到明晚期以李贄為代表的狂禪派的發(fā)展遙相呼應(yīng)。晚明新興的市民階層與中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生碰撞，儒家主流價(jià)值觀念橫生波瀾，士人群體注重個(gè)體自我順情適意，成為晚明縱欲思潮的最大源泉。［24］

《宋明理學(xué)史》將明中葉視為明代理學(xué)發(fā)展的第二個(gè)階段，是王學(xué)崛起及傳播階段，且“王陽(yáng)明挾其特殊的政治社會(huì)地位，倡良知之說(shuō)，心學(xué)乃風(fēng)靡海內(nèi)”［25］，明末及清前期是對(duì)理學(xué)的總結(jié)批判階段，這種整體性的批判傾向，為文人超世脫俗，尚奇好異的大膽行徑提供了精神支撐。李澤厚在《中國(guó)古代思想史論》中認(rèn)為以“致良知”和“知行合一”為主張的陽(yáng)明心學(xué)，更重視個(gè)體個(gè)性與情感欲望，“王學(xué)在歷史上卻成了通向思想解放的進(jìn)步通道。它成為明中葉以來(lái)的浪漫主義的巨大人文思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)?！保?6］毫無(wú)疑問(wèn)，明代中晚期理學(xué)的發(fā)展變化，會(huì)對(duì)于明代文人的性情產(chǎn)生巨大的影響，一定程度上就凸顯為明代中后期大興的畸士之風(fēng)。

日本學(xué)者崗田武彥對(duì)明末的文學(xué)藝術(shù)作了概括“在文學(xué)方面，排斥模擬而重視性靈；在藝術(shù)方面，感興比技巧更受尊重，乃至可以看到富于個(gè)性的新奇的自由表現(xiàn)為宗旨的文人畫書法等藝術(shù)的繁榮。”［27］可見(jiàn)明代文人，在各個(gè)領(lǐng)域都是有“尚畸”傾向的。這種“畸”非是簡(jiǎn)單的尚奇好異，而更多指向其自然性情的抒發(fā)，暗合《莊子》“命物之化，與物俱遷”的思想。明末的自然主義，在其性質(zhì)上會(huì)極端地強(qiáng)調(diào)自我。這種極端的反叛和自由精神，明代的畸人在一定程度上也會(huì)受到正統(tǒng)禮法之士的批判，所以到了明末提倡“童心”的“畸人”李卓吾被人非難是任情恣肆、猖狂無(wú)忌。但毫無(wú)疑問(wèn)明代理學(xué)向心學(xué)的轉(zhuǎn)變，重燃了文人們對(duì)于“畸人”的追求，推動(dòng)了人性解放。

除此之外，到了晚明，伴隨國(guó)家政治的失敗，明代遺民都有歸隱之志，愛(ài)國(guó)之心。因此在自號(hào)或敬稱他人時(shí)，常用“畸人”一詞，有意在處世時(shí)追求奇異的行徑、在創(chuàng)作當(dāng)中追求怪誕的文風(fēng)，以表己志。在易代之際盛行的畸士之風(fēng)，一來(lái)可以表現(xiàn)文人心中對(duì)于個(gè)性自由、主體精神的追求，二來(lái)也是在遭遇磨難之后，可以退居的一個(gè)精神港灣，是明末文人從《莊子》中承襲而來(lái)的精神財(cái)富。這些畸人的稱號(hào)已將個(gè)人與社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，他們有直面死亡的勇氣。這種基于自身又有利于共同體的美德也是值得提倡的，因?yàn)槠涑绺咝砸彩侵档梅Q贊的。［28］

總的來(lái)說(shuō)，明代的畸士之風(fēng)展現(xiàn)出明代文士的尚畸好德的價(jià)值觀念和精神風(fēng)貌，映現(xiàn)著明代文人日益覺(jué)醒的時(shí)代精神，表達(dá)了明代文人對(duì)文人主體精神的特殊追求，也是對(duì)那個(gè)時(shí)代思想、政治、文化的文學(xué)性表現(xiàn)。自《莊子》而來(lái)的“畸人”傳統(tǒng)，不僅對(duì)明代的畸士之風(fēng)影響重大，時(shí)至今日，仍對(duì)民族心理和民族精神的建構(gòu)起著重要的作用。