彭 輝

(四川省開江縣 教師進修學(xué)校，四川 達(dá)州 635000)

中華民族是一個極具想象力和創(chuàng)造力的民族，數(shù)千年的歷史發(fā)展與沉淀，向世人呈現(xiàn)了不勝枚舉的精品力作，為后代遺留了極富價值的文化遺產(chǎn)，并成為鮮活的歷史教科書。對物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護與利用，是我們不可懈怠的義務(wù)和責(zé)任。

一、非群落性物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定與現(xiàn)狀分析

文化遺產(chǎn)的劃分角度不同，種類繁多。根據(jù)其存在形態(tài)可分為物質(zhì)和非物質(zhì)兩類文化遺產(chǎn)，即有形的和無形的。結(jié)合當(dāng)前物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)模、分布及保護等方面的特點，本文試將物質(zhì)文化遺產(chǎn)大致分為群落性物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非群落性物質(zhì)文化遺產(chǎn)。群落性文化遺產(chǎn)往往具有一定的規(guī)模，分布較為集中，保護開發(fā)良好，知名度和影響力很大，多為著名的旅游景點，是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的重要增長極。它們多處于歷史文化名城，北京的故宮古建筑群，西安的兵馬俑墓葬群，成都的三星堆文化遺址等均屬于此類。以大理喜洲的牌坊群為例，牌坊建筑極為豐富，在路邊和街上就有“百歲坊”“進士坊”“題名坊”“給事中坊”等，讓人目不暇接，流連忘返，參觀考察的人絡(luò)繹不絕。非群落性物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大多處于偏僻之地，分布零散，保護相對滯后，開發(fā)利用較差，僅在當(dāng)?shù)赜幸欢ǖ闹?經(jīng)濟效益較差。如果說群落性物質(zhì)文化遺產(chǎn)是茂密的樹林，那非群落性物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是曠野里的小草，后者更應(yīng)受到政府相關(guān)部門和文化遺產(chǎn)專家學(xué)者關(guān)注重視。建于1882年(清光緒八年)的任市陶牌坊，位于四川省開江縣任市鎮(zhèn)街道(距縣城約35公里)，用以表彰劉姜二氏的美好德行，奉旨建造的是其子張錫笏，時為“誥授奉政大夫四品御賞戴花翎候選清軍府，并加封為中憲大夫”。牌坊由幾十塊陶件組合而成，無一處鐵活，其構(gòu)圖十分完美，布局疏密有致，圖案精雕細(xì)刻，栩栩如生，被譽為“蜀中一絕”“牌坊奇葩”。2006年和10公里外的甘棠牌坊一起，成功申報為國家級重點文物保護單位。

任市陶牌坊是典型的非群落性物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其現(xiàn)狀具有一定的代表性。非群落性物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興衰榮辱通常受其遺產(chǎn)價值、景觀價值、經(jīng)濟價值、教育價值等多種因素影響。

由于任市陶牌坊地理位置較偏，且僅此一座，文化遺產(chǎn)規(guī)劃打造滯后，前來進行研究和旅游的外地人寥若晨星。即便當(dāng)?shù)卣畬⑵渥鳛橐粡埼幕?，不時在電視報紙等媒體宣傳，央視“國寶檔案”也對其進行了專題報道，但收效并不明顯。任市鎮(zhèn)人口數(shù)不足6萬，且有不少人外出務(wù)工，也造成了本地人對任市陶牌坊的不重視。課題組就陶牌坊這一物質(zhì)文化遺產(chǎn)價值進行了全面調(diào)查：在調(diào)查對象中，認(rèn)為任市陶牌坊是國家物質(zhì)文化遺產(chǎn)的為100%，說明文化部門宣傳普及到位；在價值認(rèn)可上，認(rèn)為有藝術(shù)價值的占70%，認(rèn)為沒多大藝術(shù)價值的占21%，認(rèn)為沒有藝術(shù)價值的占9%；從教育功能認(rèn)可上，認(rèn)為有積極意義的占68%，認(rèn)為是封建糟粕的占26%，認(rèn)為與當(dāng)今時代無關(guān)聯(lián)的占6%；從文化價值的取向上，認(rèn)為宣揚貞潔觀念的占80%，認(rèn)為宣揚孝順?biāo)枷氲恼?5%，其它為5%；在知曉任市陶牌坊及其故事來源上，從長輩鄰居口口相傳的占26%，從電視、抖音等新媒體看到的占63%，從其它渠道獲知的占11%；在陶牌坊文化運用上，有92%的人認(rèn)為只是地方旅游經(jīng)濟的宣傳名片，8%的人在家庭教育和美德教育中會提及陶牌坊的故事。從某種意義上說，任市陶牌坊的基本現(xiàn)狀也在其它非群落物質(zhì)文化遺產(chǎn)上普遍存在。

二、物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)蘊的德育價值

作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無論是群落性的，還是非群落性的，都蘊含著深邃的內(nèi)涵和象征寓意，在文化研究、道德引領(lǐng)、旅游開發(fā)等方面均有著重要的價值。金其楨先生在《論牌坊的源流及社會功能》一文中指出，牌坊的功能不僅僅局限于表彰、紀(jì)念、宣揚和標(biāo)榜功能，而是具有旌表褒獎、道德教化、空間分界、情感承載、紀(jì)念追思、炫耀標(biāo)榜、理念體現(xiàn)、風(fēng)俗展示、裝飾美化、標(biāo)識引導(dǎo)等十大功能。[1]就德育價值而言，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響是十分深遠(yuǎn)的，對個人、社會、民族和國家有著不可忽視的價值。

(一)物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國傳統(tǒng)德育的“活教材”

物質(zhì)文化遺產(chǎn)不管是在建造之時，還是演變?yōu)槲幕z產(chǎn)，都體現(xiàn)出很強的傳統(tǒng)教化功能。在我國古代十分重視德的功能，并進行教育和行為引領(lǐng)。古代帝王先賢認(rèn)為修身齊家治國平天下必須要進行道德教化，其主要方式為說服、教育和感化，幾千年的華夏文化傳承和當(dāng)今的“立德樹人”教育方針均說明了其積極作用。古代德育培養(yǎng)，一方面是庠序?qū)W校，另一方面是后來成為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的牌坊、石雕等，群落性的如敦煌石窟的藝術(shù)繪畫、大足石刻的雕刻藝術(shù)，非群落性的如分布較廣的功德碑、牌坊。以牌坊為例，《辭源》中把牌坊稱為“封建時代表彰忠孝節(jié)義、功德、科第等所立建筑物。”這主要是從道德功能角度出發(fā)對牌坊下的定義。任市陶牌坊的文字圖案就是一部活生生的德育教科書，楹聯(lián)上的“苦節(jié)自能甘，看今朝芝誥榮褒，無負(fù)貞魂摑血，孝養(yǎng)承歡，可法可傳，共仰皇恩旌楔永?！备桧灥钠返抡钱?dāng)時對道德行為的期待要求。而松鶴、荷葉等圖案則表達(dá)了長壽、幸福、清廉、吉祥的美好愿望，這同樣是需要通過道德修養(yǎng)才能獲取的。牌坊的修建，不單單是崇尚功名、倡導(dǎo)忠孝、彰顯節(jié)義，更是對當(dāng)?shù)貜V大百姓進行教化，發(fā)揮著實施思想政治教育和道德社會化的作用，它自然成了德育的活教材。

(二)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的個體、社會雙重價值引領(lǐng)

文化遺產(chǎn)的價值不僅在于其物化本體,也在于其蘊含的人文精神?！肚皾h書》曰：“凡教化之不立,而萬民不正也?！彼未鷼W陽修也說：“服民以道德,漸民以教化”。足以證明道德教化的重要性，究其指向無非是兩個方面——針對個體的思想道德修養(yǎng)和關(guān)乎社會的和諧穩(wěn)定。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在無疑也是道德的宣言書、宣傳隊、播種機，對形成良好的社會風(fēng)俗、家風(fēng)族規(guī)有著極為重要的作用。明代陳繼儒的《大司馬節(jié)寰袁公家廟記》：“(袁可立)蓋先朝之寶臣，而亦后來學(xué)士大夫出處之榜樣也?！闭f明了榜樣人物影響的廣泛性。事實也是如此，立于顯眼位置的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，人們在路過觀看過程中，自然而然會受到熏陶教育。對個體的影響更是明顯的，古人的人生觀、價值觀、倫理觀建構(gòu)與實踐，受英雄人物影響是重要的方面。即使是現(xiàn)在，我們都會有自己崇拜和效仿的英雄，感動中國年度人物無不對國人產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。他們的事跡在個人的內(nèi)心萌芽，并促成了這種德行的效仿。任市陶牌坊的建造自然也影響了當(dāng)?shù)氐那嗌倌?，不少成為于國于民有重大貢獻(xiàn)的人。如帥至馨早年參加同盟會，成為川東同盟會的骨干，在推翻清朝統(tǒng)治和北伐革命中發(fā)揮了重要的作用。陳光世考入黃埔軍校步兵科，是林彪的同期同學(xué)，雖棄戎從文，但也為當(dāng)?shù)匕傩兆隽撕芏嗪檬隆?/p>

(三)物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揮德育功能的載體為故事

在人類文化的演進中，故事以其特有的魅力具備著基本元素功能，成為文化思想的重要標(biāo)識，也最易被老百姓接受和傳播并成為行動的指南。講好中國故事是當(dāng)前整個宣傳思想工作的中心工作。[2]物質(zhì)文化遺產(chǎn)必然有著人物的事跡和動人的故事，在潛移默化中規(guī)范著人們的思想和行為，這成了進行道德教化的重要且有效途徑。杭州岳王廟前跪著五個人(秦檜、王氏等)的塑像蘊含的不僅是一段歷史，更充滿了褒忠貶奸的生動故事和道德追求。任市陶牌坊的故事也充分體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，大致可以提煉出五種優(yōu)秀品質(zhì)。就牌坊彰表的人物來看，主人公張九封的妻子劉玉竹、妾姜惠茜矢志守節(jié)驅(qū)趕色迷心竅的唐老爺是為從一而終、堅貞守節(jié)品質(zhì)；劉姜二氏對公婆無微不至的關(guān)懷，對兒子寬嚴(yán)有度的教育是為尊老愛幼、忠孝傳家品質(zhì)；張錫笏救助數(shù)十名孤寡老人與棄兒，出資幫助大家抵御瘟疫是為心存善念、造福百姓品質(zhì)。就牌坊建造的過程來看，牌坊通體陶制作、天下無雙是精益求精、開拓創(chuàng)新的精神；牌坊由江西匠人及當(dāng)?shù)毓そ承藿ㄊ窍嗷ソ涣?、技術(shù)共享的精神?？梢哉f，故事的傳播將冰冷的建筑實體上升到源遠(yuǎn)流長的精神符號，使得德育功能得到了最大極限的發(fā)揮，這也是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的隱性價值體現(xiàn)。

三、非群落性物質(zhì)文化遺產(chǎn)德育價值的運用實踐

物質(zhì)文化遺產(chǎn)是古人留給我們的重要物質(zhì)財富、文化財富和精神財富，將物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一物質(zhì)形態(tài)的實體上升為傳統(tǒng)文化和道德教育的教材顯得尤為重要。非群落性物質(zhì)文化遺產(chǎn)因富有特色、植根于民、緊接地氣的特點而成為鄉(xiāng)土文化教育、鄉(xiāng)風(fēng)民俗優(yōu)化的重要支撐，其德育價值的運用也得以廣泛實施。

(一)在全方位整合中強化德育價值

《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》是非群落物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和價值運用的沖鋒號，漸離視野的非群落文化遺產(chǎn)保護得到了物力、財力、人力的充分保障，文化自信和傳統(tǒng)精神的強化使得文化遺產(chǎn)價值研究運用進入全方位整合的新征程。在認(rèn)識宣傳層面，開江縣文化、旅游、電視臺等部門及地方文化研究會、文聯(lián)、作協(xié)等組織相互溝通、共同商討，對任市陶牌坊進行了廣泛而深入的調(diào)研與探索，一改僅僅作為地方旅游名片的宣傳格局，更多地從地方文化、傳統(tǒng)教育理念進行全方位的打造。中央電視臺“國寶檔案”走近開江任市陶牌坊進行節(jié)目錄制，在各方的建議下，大量篇幅進行了歷史文化和價值觀念方面的介紹，讓更多國人了解到天下獨絕的陶牌坊蘊含的德育價值。文化人譚仕章以任市陶牌坊的傳統(tǒng)道德精神為積淀，創(chuàng)作了鄉(xiāng)土題材電影《姜二嫂》，主人公的品質(zhì)德行正是劉姜二氏精神的再現(xiàn)，深受觀眾的好評?？h作協(xié)多次組織任市陶牌坊專題采風(fēng)活動，近20名作家用詩歌、散文等形式對陶牌坊蘊含的傳統(tǒng)德育觀念進行抒寫，多篇作品在公開刊物發(fā)表，在主流媒體和公眾平臺刊發(fā)，起到了很好的宣傳作用。

(二)充分發(fā)揮學(xué)校、社區(qū)教育作用

進行社會主義核心價值觀教育是新時代思想政治建設(shè)的重要要求，學(xué)校和社區(qū)是開展這一工作的主要陣地，培養(yǎng)道德品質(zhì)優(yōu)良的青少年和社區(qū)民眾已迫在眉睫。非群落性物質(zhì)文化遺產(chǎn)與這一群體融合較多，容易形成文化和道德認(rèn)同感，能起到潛移默化和深遠(yuǎn)持久的作用。任市陶牌坊的德育價值運用便是以發(fā)掘地方文化、建設(shè)和諧社區(qū)為契機，充分發(fā)揮了學(xué)校思政教育和社區(qū)道德教育的作用，中華傳統(tǒng)美德得以有效內(nèi)化。甘棠初級中學(xué)開展了文化經(jīng)典進課堂活動，其中重要的一塊就是牌坊的孝義價值運用，拍攝的校園影視作品《陳情表》教育意義明顯。涂春紅、曾苗苗等教師進行了了校本文化教學(xué)設(shè)計《走近家鄉(xiāng)的陶牌坊》，在教學(xué)中深受學(xué)生的好評，促進了地方文化資源在教學(xué)中的開發(fā)與應(yīng)用。任市鎮(zhèn)所轄社區(qū)的文化工作者編寫了“四個羅漢背靠背，四個獅子朝天睡……”等通俗易懂、寓教于樂的兒歌，深受老百姓喜歡和傳唱。當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)與縣作協(xié)推出了《任市陶牌坊故事》系列音頻作品，在新媒體傳播，影響力較大。一群眾觀后留言道：“以前只知道家鄉(xiāng)有個文化遺產(chǎn)，聽了陶牌坊系列故事才明白其中蘊含如此多的為人處世道理。特別是里面的孝道故事對孩子來說非常重要，這是很好的家庭教育資源，對留守兒童的思想行為引領(lǐng)有很大的好處。”

(三)建構(gòu)有效的德育價值開發(fā)運用體系

社會主義社會的和諧局面，國家民族的復(fù)興強大離不開所有國人在思想道德意識行為方面的提升，需要家庭、學(xué)校、社會共同努力推進。非群落性物質(zhì)文化在形成共同道德理念，良好道德規(guī)范，實現(xiàn)和諧社會過程中充當(dāng)重要載體角色，更需要形成一個完整有效的德育價值開發(fā)運用體系。為了更好地探索實踐任市陶牌坊的德育價值，開江縣教師進修學(xué)校、開江縣作協(xié)承擔(dān)了四川省哲學(xué)社會科學(xué)和人文科學(xué)重點研究基地——四川革命老區(qū)發(fā)展研究中心2020年度項目《任市陶牌坊的文化價值審視及其運用思考》，旨在以課題研究為引領(lǐng)，促成開發(fā)運用體系的有效建構(gòu)。課題研究整合了各方資源，使得研究、實踐、推廣有序開展和實施。專家學(xué)者的深入考證與挖掘，各個部門的科學(xué)合理宣傳，學(xué)校社區(qū)的教學(xué)規(guī)劃和落實，使得陶牌坊德育運用脫離了碎片化、隨意化、偏離化等陳窠，走上了良性發(fā)展的道路。課題組將研究定位為：通過系統(tǒng)化的研究與實踐，從培養(yǎng)精神層次的需要來提高人們道德行為的自我約束力，使人們不斷完善家庭美德修養(yǎng)和社會公德提升，以克服個人主義傾向，最終在潛移默化中受到道德教化，為社會主義核心價值觀建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

四、非群落性文化遺產(chǎn)德育價值的展望

良好道德行為的習(xí)得與傳承是一個漸進而長期的過程，非群落性物質(zhì)文化遺產(chǎn)的助推作用也還有待探索與實踐，可以確信的是非群落性物質(zhì)文化遺產(chǎn)在德育運用中定會發(fā)揮它應(yīng)有的作用，成為人類物質(zhì)與精神的重要支柱。

(一)現(xiàn)實的困境與大好環(huán)境的長期并存

隨著我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，城鎮(zhèn)化進程勢必加速前進，農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)居住人口減少是一個大的發(fā)展趨勢，給非群落性物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)帶來兩大影響：一是居住和流動人口的減少，讓本就單一的非群落性物質(zhì)文化遺產(chǎn)漸漸成為一種美好的回憶，其認(rèn)可度和宣傳度將會有所淡化和弱化。二是由于人口、地方經(jīng)濟的制約，非群落性物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護開發(fā)難免達(dá)不到理想的效果。加之，經(jīng)濟效益為重要指標(biāo)的慣性思維決定著非群落性物質(zhì)文化遺產(chǎn)的榮衰境遇，政府或相關(guān)企業(yè)商家更樂意投資于底子厚、規(guī)模大、市場前景好的群落性物質(zhì)文化遺產(chǎn)，抑或以仿古建筑、陳列展臺等新方式存在于城市小區(qū)，用以替代對非群落性物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記憶。值得慶幸的是黨和國家以前所未有的政策力度、宣傳力度、保障力度加強對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，尤其對思想意識和行為規(guī)范的引領(lǐng)，創(chuàng)設(shè)了新時代中國特色社會主義建設(shè)下的大好環(huán)境。[3]只要認(rèn)真落實文化遺產(chǎn)保護和道德教育的政策，非群落性物質(zhì)文化遺產(chǎn)將會得到前所未有的重視，專項資金、規(guī)劃維護和價值運用都會與之傾斜，成為新的旅游和經(jīng)濟增長點，成為道德教育提升的增長極。當(dāng)然，非群落性物質(zhì)文化遺產(chǎn)的德育價值開發(fā)運用也會反作用于當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟和開發(fā)保護力度，形成相互促進的良好局面。

(二)現(xiàn)代社會的思想流變和傳統(tǒng)道德的回歸

信息時代、科技時代的到來，人們的人生觀、價值觀和世界觀不可避免地受到新的洗禮和更新，網(wǎng)絡(luò)文化和生活方式變化的影響，在很大程度上決定了思想道德的時代走向?？萍荚竭M步、經(jīng)濟越發(fā)展，對道德建設(shè)的需求也會更明顯。早在1988年1月,諾貝爾獎獲得者集會巴黎,主題為“面向21世紀(jì)”的會議上，就鮮明地提出了“如果人類要在21世紀(jì)生存下去,必須回頭二千五百年,去吸取孔子的智慧。”足以說明人類必然要重新審視傳統(tǒng)文化與道德的客觀需求。有著五千多年文明史的中華歷史孕育了極其深厚的文化思想，其中的精華部分博大精深,尤其是思想觀念、道德行為、精神追求,體現(xiàn)著穿越古今、錘煉升華的時代價值,潛移默化地影響著華夏兒女的思維和行為方式。[4]非群落性文化遺產(chǎn)蘊含的道德指向?qū)桓邔用娴闹匾?，成為一種精神牽力。比如說，手機、網(wǎng)絡(luò)的普及運用，人們過度依賴于手機，造成了親情關(guān)系的淡化，人際關(guān)系的異化，內(nèi)心深處的孤獨與寂寞也促使大家最終放下手機，走出網(wǎng)絡(luò)，與親朋好友交流溝通，發(fā)揚孝道友善的傳統(tǒng)美德，這樣才能找到真實而富足的自我。由此可見，繼承和弘揚中華傳統(tǒng)美德，做到古為今用，推陳出新，以此進行青少年優(yōu)良道德培養(yǎng)，是造就新時代接班人的重要路徑。

(三)文化遺產(chǎn)德育價值的有效開發(fā)和全面運用

站在歷史與未來的交匯點上,公民道德建設(shè)已邁向新的征程,必將凝聚起偉大復(fù)興的強大道德合力。[5]當(dāng)前，人們對物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含的德育價值的研究還不十分充分和深入，這無疑為文化和德育工作者提供了較大的研究和運用空間。特別是在21世紀(jì)，文化自信道路的確定，物質(zhì)精神共同進步的需求，促使我們不得不加快在物質(zhì)文化遺產(chǎn)德育價值開放運用的腳步。德育工作的開展和完善，能促進物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值拓展，達(dá)到與生活世界交融的境界，從而擴充傳統(tǒng)思想和行為美德的多途徑弘揚。理性客觀地對物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行審視，不斷與現(xiàn)代社會實踐、個體生活實踐、現(xiàn)代道德教育相結(jié)合是必然路徑，非群落性物質(zhì)文化遺產(chǎn)獨具特色的優(yōu)勢注定了在德育價值開發(fā)運用上大有作為。縱觀時局，在經(jīng)濟繁榮的時代，各種誘惑層出不窮，抵住不良風(fēng)氣影響，就必須發(fā)揚自律、廉潔等傳統(tǒng)美德，這在很多非群落性物質(zhì)文化遺產(chǎn)中都能找到開發(fā)和運用點。例如，傳染性疾病并未因科技的發(fā)展而消亡，反而產(chǎn)生了新的病毒危及人類生存，在挑戰(zhàn)傳染性疾病征程中，物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含的精神無疑會激勵人們奮勇前行。任市陶牌坊故事中的張錫笏在川東一帶瘟疫流行時，一邊積極救治那些上門求醫(yī)者，一邊迅速編印《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)摘要》等普及畫冊進行防疫知識宣傳，這對當(dāng)前人們?nèi)箵粜滦凸跔畈《痉窝兹杂兄址e極的意義。