唐海燕，倪勝利

(西南大學(xué) 教育學(xué)部，重慶 北碚 400700)

隨著云時(shí)代的來臨，大數(shù)據(jù)吸引了越來越多的關(guān)注，它不僅變革了社會(huì)的生產(chǎn)生活方式，也變革了人們的思維模式。麥肯錫說: “數(shù)據(jù)，已經(jīng)滲透到當(dāng)今每一個(gè)行業(yè)和業(yè)務(wù)職能領(lǐng)域，成為重要的生產(chǎn)因素?！蹦敲春螢榇髷?shù)據(jù)？目前學(xué)界并沒有一個(gè)統(tǒng)一的定義，大數(shù)據(jù)研究機(jī)構(gòu) Gartner 認(rèn)為“大數(shù)據(jù)是一種和信息社會(huì)相伴而生的全新的信息資產(chǎn)，具有海量化、高增長(zhǎng)率和多樣化的特征?！丙溈襄a全球研究公司認(rèn)為大數(shù)據(jù)是一種規(guī)模遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)數(shù)據(jù)庫(kù)軟件，同時(shí)在獲取、存儲(chǔ)、管理、分析方面也優(yōu)于傳統(tǒng)數(shù)據(jù)庫(kù)軟件工具的數(shù)據(jù)集合。在 John Wiley出版的 《大數(shù)據(jù)傻瓜書》一書中，將其定義為一種新舊技術(shù)的結(jié)合，可以管理規(guī)模巨大的獨(dú)立數(shù)據(jù)，適時(shí)、適速的進(jìn)行分析和響應(yīng)，以幫助公司獲取可行的洞察力。[1]這些多方位的定義讓我們對(duì)“大數(shù)據(jù)”有了更全面的認(rèn)識(shí)，絕不能簡(jiǎn)單地將大數(shù)據(jù)看做一種數(shù)據(jù)集合，它同時(shí)也是一種技術(shù)和手段。我們身處在現(xiàn)代化高速發(fā)展的社會(huì)之中，大數(shù)據(jù)作為我們這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，如何立處于時(shí)代的洪流中為教育注入新的活力，《周易》已經(jīng)給出了答案，《周易》曾言“生生之謂易”，所謂“生生”指的是逐漸推進(jìn)新事物發(fā)展的一個(gè)過程，開拓一切生存狀態(tài)的新境界。

一、大數(shù)據(jù)為紅色文化融入高校教育創(chuàng)造的價(jià)值

“廣義的紅色文化是指在世界上的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的過程中人們所取得和創(chuàng)造的優(yōu)秀成果；狹義的紅色文化是指中國(guó)革命時(shí)期、中國(guó)建設(shè)時(shí)期所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富?！盵2]地方紅色文化是一種較為特殊的文化類型，因?yàn)槠渚哂泻軓?qiáng)的地域特色，是在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)、建設(shè)與改革實(shí)踐中逐漸積淀起來的。地方紅色文化作為高校教育的寶貴資源理應(yīng)受到重視，但在大數(shù)據(jù)背景下，將地方紅色文化融入高校教育的過程中，我們既有機(jī)遇，又面臨著諸多挑戰(zhàn)。

(一)實(shí)施成效具有預(yù)測(cè)性

大數(shù)據(jù)具有海量化的重要特點(diǎn)，正是因?yàn)椤昂Ａ炕边@個(gè)核心詞，使得大數(shù)據(jù)可以依據(jù)海量的數(shù)據(jù)進(jìn)行趨勢(shì)預(yù)測(cè)。未來狀態(tài)作為我們的預(yù)測(cè)對(duì)象絕非海市蜃樓，而是一種客觀過程的自然延續(xù)。未來必有其由來，“彰往察來”作為《周易》占卜預(yù)測(cè)的一個(gè)基本觀點(diǎn)和基本方法，自有其深意?！罢猛靵怼奔从蛇^去和現(xiàn)在而來，預(yù)測(cè)未來的基本點(diǎn)在于借鑒過去和洞察現(xiàn)在。而大數(shù)據(jù)的前瞻性在于重視數(shù)據(jù)和結(jié)果之間的因果關(guān)系，注意因果分析，所以數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)的支點(diǎn)是基于海量化大數(shù)據(jù)的“理性邏輯”。田冰認(rèn)為，大數(shù)據(jù)視野下的思想政治教育是在大數(shù)據(jù)時(shí)代背景下以數(shù)據(jù)事實(shí)為基礎(chǔ)的一種對(duì)目標(biāo)群體或個(gè)體進(jìn)行有針對(duì)性的、可預(yù)測(cè)的思想政治教育形式。[3]傳統(tǒng)的一些教育研究方法，例如抽樣調(diào)查法具有數(shù)據(jù)收集范圍狹窄以及樣本分析不確定等缺陷，但在大數(shù)據(jù)時(shí)代，對(duì)于達(dá)州本土紅色文化融入高校的措施可行度以及融入效果都可以進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)，對(duì)可能出現(xiàn)的各項(xiàng)結(jié)果和指標(biāo)做到心中有數(shù)，以便提前引導(dǎo)學(xué)生和轉(zhuǎn)變各項(xiàng)傳播策略，使得教育成效具有一定的可預(yù)測(cè)性和前瞻性。

(二)內(nèi)容傳播具有多樣性

大數(shù)據(jù)時(shí)代下，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，學(xué)生每天能夠接觸到的知識(shí)量呈現(xiàn)幾何增長(zhǎng)的趨勢(shì)，傳統(tǒng)的紅色文化教育在高校教育中主要是融入在思政課堂上，教育形式比較單一，教育內(nèi)容更是單薄。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)發(fā)展迅猛的時(shí)代，數(shù)據(jù)的傳播形式和接受途徑早已讓人耳目一新。傳統(tǒng)的教育模式往往扁平單一，大多采用PPT加圖片的展示模式，這樣的模式一旦定型，學(xué)生往往把學(xué)習(xí)紅色文化傳統(tǒng)當(dāng)做任務(wù)，而現(xiàn)在接受紅色文化不再是單一地到場(chǎng)地感受氛圍或者聽老師講這么單一，利用數(shù)據(jù)集搭建網(wǎng)絡(luò)共享平臺(tái)，建立數(shù)字紅文館已經(jīng)可能成為現(xiàn)實(shí)。大數(shù)據(jù)內(nèi)容往往是把所有碎片化的東西匯聚在一個(gè)集合里，碎片之間的關(guān)系并不是因果關(guān)系，而是相關(guān)關(guān)系，所以紅色文化傳播教育往往更需要直觀性和動(dòng)態(tài)性，而不是傳統(tǒng)意義上的線性思維模式。在大數(shù)據(jù)的作用之下，本土紅色文化融入高校能夠采取的形式早已更加豐富多彩，圖片、視頻、動(dòng)畫、游戲、VR等技術(shù)都可以讓紅色文化的內(nèi)容變得鮮活起來。當(dāng)紅色文化教育具有更強(qiáng)的直觀感受性時(shí)，才能與大數(shù)據(jù)的特點(diǎn)更為契合。

(三)教育模式趨于個(gè)性化

孔子早已提出過個(gè)性化思維的教育，即“因材施教”，但由于受教育人數(shù)眾多，教育資源不足，我們往往采用班級(jí)授課制這一效率更高的模式，這也使得“因材施教”不可能得以完美實(shí)現(xiàn)。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，必須要慢慢擺脫大班、統(tǒng)一化和模式化的教育，這樣的教育生產(chǎn)出來的人就像工業(yè)流水線上的產(chǎn)品一樣缺乏個(gè)性。但大數(shù)據(jù)的發(fā)展使得個(gè)性化的教育可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，大數(shù)據(jù)思維讓個(gè)性化思維成為教育的主體思維，教育的本質(zhì)是促進(jìn)學(xué)習(xí)者個(gè)體完善地發(fā)展，教育模式從班集體教育慢慢向數(shù)據(jù)個(gè)性化教育模式發(fā)展。要想讓本土紅色文化成功融入高校教育，就得了解每個(gè)學(xué)生的需求和行為模式特點(diǎn)，通過對(duì)大學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)大數(shù)據(jù)的收集，可以分析學(xué)生的興趣愛好、對(duì)紅色文化的看法、學(xué)習(xí)的需求、接受紅色文化的能力、學(xué)習(xí)能力等相關(guān)信息。根據(jù)反饋數(shù)據(jù)針對(duì)性地引導(dǎo)和改變教育傳播策略。

二、大數(shù)據(jù)給紅色文化融入高校教育帶來的挑戰(zhàn)

(一)挑戰(zhàn)傳統(tǒng)教育思維

如前所述，大數(shù)據(jù)是數(shù)據(jù)碎片的集合體，大學(xué)生每天使用手機(jī)獲取信息，諸如報(bào)紙、廣播、紙質(zhì)書籍等傳統(tǒng)媒介已經(jīng)開始遭遇“凜冽寒冬”。他們已經(jīng)不再習(xí)慣于“一頁(yè)頁(yè)，一行行”這樣的線性思維模式，而呈現(xiàn)出一種新的思維，即使用想象直覺性思維將諸多碎片化內(nèi)容進(jìn)行連接。傳統(tǒng)教育所具有的系統(tǒng)性、條理性和理性教學(xué)受到了前所未有的沖擊。從教育模式來看，傳統(tǒng)的教育呈現(xiàn)出單向的特點(diǎn)，尤其是紅色文化的教育傳播往往注重主體對(duì)客體的單向灌輸，學(xué)生只能被動(dòng)接受，所以思政課堂的教育效果并不突出。但大數(shù)據(jù)和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，平臺(tái)的互動(dòng)性和開放性使得這種主客體的不平衡關(guān)系必然被打破。每一個(gè)大學(xué)生都可以根據(jù)自己的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)去分析自己的需求，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上發(fā)出截然不同的聲音，而不是被教師“牽著鼻子走”，受啟蒙運(yùn)動(dòng)以及如今的西方價(jià)值觀的影響，如今中國(guó)大學(xué)生追求的是獨(dú)立、自由、個(gè)性化和多元化，個(gè)體愈來愈受數(shù)據(jù)的影響，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念已然面臨挑戰(zhàn)。

(二)挑戰(zhàn)教師適應(yīng)能力

目前高校的很多老師依然不具備大數(shù)據(jù)思維，加之學(xué)校在教師信息素養(yǎng)方面的培訓(xùn)和實(shí)踐訓(xùn)練都不足，所以這是本土紅色文化融入高校所要面臨的一個(gè)挑戰(zhàn)。高校許多教師一時(shí)間無法接受大數(shù)據(jù)觀念的沖擊，同時(shí)受到古板傳統(tǒng)觀念的制約，對(duì)大數(shù)據(jù)在教育領(lǐng)域的價(jià)值和功能沒有達(dá)成一致的認(rèn)識(shí)，無法適應(yīng)大數(shù)據(jù)的新變革時(shí)代?；谌藗儌鹘y(tǒng)理念的思維定勢(shì)，對(duì)于主觀性強(qiáng)的情感和行為是難以量化的，大數(shù)據(jù)在進(jìn)行思想政治教育量化研究采樣時(shí)，面臨重重現(xiàn)實(shí)困難，阻礙了研究范式的轉(zhuǎn)變。[1]高校教師面臨的思維轉(zhuǎn)化和技術(shù)困境無疑加劇了利用數(shù)據(jù)手段將紅色文化融入高校的困難。地方紅色文化作為達(dá)州校園文化的重要一角缺乏開發(fā)，與技術(shù)困境和教師的適應(yīng)能力有很大關(guān)系，如何快速適應(yīng)數(shù)據(jù)化浪潮給教育帶來的沖擊，不僅是紅色文化教育傳播的挑戰(zhàn)，也是教師適應(yīng)能力的挑戰(zhàn)。

(三)引發(fā)教育倫理困境

學(xué)生的“隱私權(quán)”問題是大數(shù)據(jù)時(shí)代教育倫理較為嚴(yán)峻的問題，學(xué)生的隱私哪些能夠被老師知曉？哪些又不能被暴露？其中是否有鮮明的界限？大數(shù)據(jù)在本人不知情的情況下自動(dòng)收集個(gè)人的身份信息，這些信息經(jīng)過機(jī)器的交叉處理，一旦泄露，會(huì)給學(xué)生本人帶來極大的困擾。從網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)個(gè)人信息的精確收集轉(zhuǎn)向基于大數(shù)據(jù)樣本中數(shù)據(jù)挖掘產(chǎn)生相關(guān)個(gè)人信息的關(guān)聯(lián)集成, 這顛覆了過去隱私保護(hù)以個(gè)人為中心的思想。[4]大數(shù)據(jù)的自由、公開、共享在給紅色文化進(jìn)入教育帶來便利的同時(shí)，也有數(shù)據(jù)泄露潛在的危害，所以在利用大數(shù)據(jù)的同時(shí)，就涉及了對(duì)學(xué)生隱私權(quán)和數(shù)據(jù)質(zhì)量保護(hù)的問題。朱鋒剛認(rèn)為：“倫理世界的開放性使得具體情景中除了傳統(tǒng)意義上的確定因素外,始終存在著無從知曉、無法確認(rèn)的參與者。未現(xiàn)并非基于人為策劃,而是由參與者的不確定而造成的。”[5]這種由大數(shù)據(jù)技術(shù)所造成的隱匿未知性，使得人類倫理中的權(quán)利與義務(wù)、主體與責(zé)任變成了無法估測(cè)的不確定因素。

三、達(dá)州市紅色文化進(jìn)高校課堂的現(xiàn)狀分析

位于川東地區(qū)的達(dá)州是全國(guó)第二大蘇區(qū)，即川陜蘇區(qū)的核心地帶，這里有豐富的紅色文化資源可供開發(fā)和利用。為了充分了解達(dá)州紅色文化的分布情況，筆者對(duì)達(dá)州老一輩的人進(jìn)行了訪談，了解到達(dá)州紅色文化跨時(shí)間度長(zhǎng)、類型多樣、資源眾多且廣泛。紅色文化內(nèi)容豐富，包括戰(zhàn)爭(zhēng)印記和文化教育印記、進(jìn)步思想印記、當(dāng)代時(shí)期的紅色書籍、愛國(guó)主義基地和革命紀(jì)念館等。為了充分利用達(dá)州寶貴的紅色文化資源，理應(yīng)對(duì)其高校教育傳播現(xiàn)狀進(jìn)行相應(yīng)的分析。

(一)達(dá)州市紅色文化進(jìn)高校的傳播路徑

為了解達(dá)州本土紅色文化在高校中的傳播現(xiàn)狀，筆者以四川文理學(xué)院大學(xué)生為例，發(fā)放問卷500份，收回問卷480份，問卷回收率達(dá)96%。 其中文科類學(xué)生40%，理工類學(xué)生占45%，藝體類學(xué)生15占%，城鎮(zhèn)學(xué)生占76%，農(nóng)村學(xué)生占24%。根據(jù)回收問卷的數(shù)據(jù)分析結(jié)果，紅色文化教育在高校傳播中有了新的進(jìn)展。第一，思政課堂的融合教育。達(dá)州本來就是紅色文化圣地，在高校教育中，思政課老師會(huì)為學(xué)生普及達(dá)州深厚的紅色文化歷史背景，以期達(dá)到更好的教育效果。第二，教育講座傳播。達(dá)州市黨史研究室每年都會(huì)派出專家到高校開展講座。開辟了“紅色巴渠文化大講堂”的宣傳陣地，多次開展“重溫經(jīng)典紅色文化”的講座，竭力讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)達(dá)州深厚的紅色面貌。第三，文學(xué)藝術(shù)傳播。學(xué)校組織學(xué)生編排巴山紅軍舞、寫紅色劇本，舉辦多場(chǎng)演講比賽、紅色書法比賽等等。第四，學(xué)術(shù)研究傳播。中共達(dá)州市委黨史研究室主辦《黨史工作簡(jiǎn)訊》、《黨建與黨史》兩篇刊物；《四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)》開辟了省級(jí)特色欄目“川陜蘇區(qū)研究”，以期更多的人能關(guān)注到達(dá)州本土的紅色文化；四川文理學(xué)院、四川革命老區(qū)發(fā)展研究中心也先后舉辦了多場(chǎng)紅色學(xué)術(shù)研討會(huì)。

(二)達(dá)州高校紅文教育傳播路徑的不足

依據(jù)調(diào)查結(jié)果，盡管高校教育已經(jīng)做了諸多努力在本土紅文的宣傳上，但仍能看出有諸多不足之處。第一，未能充分利用大數(shù)據(jù)手段，導(dǎo)致傳播途徑依然以傳統(tǒng)方式為主，現(xiàn)代方式極少。沒能和網(wǎng)絡(luò)影視和視頻模式結(jié)合，大都以紙質(zhì)的期刊、報(bào)紙等方式進(jìn)行傳播，學(xué)生無法提起興趣。第二，未能形成數(shù)據(jù)集合力。學(xué)校只顧著灌輸式傳播，沒有對(duì)學(xué)生的需求和想法進(jìn)行研究調(diào)查，沒有采集相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，導(dǎo)致投入多，收效卻甚微。第三，常規(guī)形式多，特色活動(dòng)少。采取的都是專家宣講、期刊作文等方式，而沒有充分利用信息化手段將學(xué)生連接起來，那些學(xué)生認(rèn)為“跟得上潮流”的生動(dòng)活潑的、喜聞樂見的特色活動(dòng)少。由此可見，只有從技術(shù)和理念的角度去充分挖掘大數(shù)據(jù)的價(jià)值，才能為紅色文化教育創(chuàng)造新的價(jià)值。

四、大數(shù)據(jù)時(shí)代下達(dá)州紅色文化融入高校的意義

(一)應(yīng)對(duì)海量大數(shù)據(jù)挑戰(zhàn)

大數(shù)據(jù)時(shí)代下，學(xué)生被無處不在的信息包圍甚至吞噬著，在這些混亂、沒有條理的信息攻勢(shì)之下，很容易迷失在這真假難辨的“數(shù)據(jù)世界”里。在這樣的情況之下，紅色文化顯示出寶貴的作用。十七大報(bào)告指出：“中華文化是中國(guó)民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力?！奔t色文化在中華民族的發(fā)展和創(chuàng)造過程中起著重要的傳承積累作用。周易也曾言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，紅色文化又何嘗能與我們的傳統(tǒng)割裂開來？“紅色”遺傳在中華民族的基因里，流淌在中華民族的血液里，飽含著自強(qiáng)不息、艱苦奮斗、開拓進(jìn)取的不屈精神。在海量數(shù)據(jù)的沖擊下，正確健全的三觀對(duì)學(xué)生來說尤其重要，如果沒有正確的價(jià)值觀，大學(xué)生面對(duì)這“數(shù)據(jù)聲色”的誘惑極容易走上歧途。將本土的紅色文化帶入高校，融合成為校園文化的重要一角，對(duì)于海量數(shù)據(jù)的挑戰(zhàn)，幫助學(xué)生塑造正確的三觀具有不可磨滅的重要作用。

(二)培養(yǎng)挑戰(zhàn)創(chuàng)新新思維

借助于數(shù)據(jù)化的手段，“紅文思維”和“數(shù)據(jù)思維”之間的碰撞，更能擦出創(chuàng)新的火花。一個(gè)有活力并且具有創(chuàng)造力的傳統(tǒng)，理應(yīng)能夠?qū)ΜF(xiàn)代議題作出開創(chuàng)性的回應(yīng)，這是一種文化是否需要繼續(xù)傳承下去的根本標(biāo)準(zhǔn)。馬克思指出:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵6]在不同時(shí)期，不同的社會(huì)發(fā)展境遇之下，紅色文化能夠被賦予新的內(nèi)涵，而這些新的內(nèi)涵需要一代又一代的人去探索和開發(fā),如果沒有應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的勇氣和敢于創(chuàng)新的思維，是不可能實(shí)現(xiàn)新的飛躍的，將本土紅色文化融入高校，有利于激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的新思維，從而在數(shù)據(jù)時(shí)代為紅色文化注入新的活力和生命力。

(三)拓展高校教育新形式

達(dá)州本土的紅色文化作為不可再生的寶貴歷史文化遺產(chǎn)，不僅是拓展教育內(nèi)容的優(yōu)質(zhì)素材，同時(shí)在與數(shù)據(jù)化手段結(jié)合中能夠有效拓展高校教育的形式，高校思政教育不再局限于課堂內(nèi)，要將本地優(yōu)秀的紅文資源利用起來，可以充分開展戶外實(shí)踐教學(xué)，也可以建立數(shù)據(jù)教學(xué)館，讓紅色文化融入校園文化中，不同的“紅文”教育形式讓學(xué)生在寓教于樂的環(huán)境下接受紅色文化的洗禮，本土紅色文化的傳入，結(jié)合數(shù)據(jù)手段能夠不斷涌出新的文化教育新模式，也有利于紅色教育的進(jìn)一步發(fā)展。在新形式教育的引導(dǎo)下，能夠擴(kuò)大紅色文化的影響力，讓學(xué)生在充分領(lǐng)悟紅色文化的內(nèi)蘊(yùn)中塑造完滿的人格。

五、大數(shù)據(jù)視域下達(dá)州紅色文化融入本地高校思想政治教育的路徑

(一)打造一批達(dá)州特色紅文教育專題網(wǎng)站

大數(shù)據(jù)時(shí)代，信息的獲取和收集都變得比過去容易，獲取紅色信息源的渠道不再僅僅是去實(shí)地參觀，我們通過網(wǎng)絡(luò)也能感受到鮮活的紅色氣息。達(dá)州市擁有3個(gè)國(guó)家級(jí)、2個(gè)省級(jí)、51個(gè)市級(jí)、117個(gè)縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。[7]因此，若打造獨(dú)特的本土紅色特色網(wǎng)站，各地的學(xué)生不用受限于地域，隨時(shí)隨地都能接受達(dá)州的紅文歷史教育。但是在網(wǎng)站內(nèi)容的設(shè)計(jì)上，要注意更符合學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和思維模式，同時(shí)可以增加網(wǎng)站互動(dòng)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生更有學(xué)習(xí)和接受文化的樂趣。通過對(duì)大數(shù)據(jù)的分析和收集，學(xué)生的生活狀態(tài)、學(xué)習(xí)特點(diǎn)和興趣愛好都變得可以量化分析，這對(duì)于紅文網(wǎng)站的建設(shè)也具有啟示作用。在紅文網(wǎng)站的建設(shè)過程中，為了更貼近學(xué)生，也為了能增加學(xué)生對(duì)網(wǎng)站的關(guān)注度，可以讓學(xué)生們?yōu)榫W(wǎng)站的建立出謀劃策，學(xué)生在網(wǎng)站建設(shè)過程中，特色的紅文教育已經(jīng)在不知不覺中在他們中傳播了。

(二)形成學(xué)生中心的紅色數(shù)據(jù)管理結(jié)構(gòu)

只有真正以學(xué)生為中心，才能真正發(fā)揮其“個(gè)性化教育”的作用。在管理龐大的大數(shù)據(jù)過程中，要時(shí)刻以學(xué)生數(shù)據(jù)為中心，并對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析和整理。高校在推進(jìn)本土紅文教育的過程中，應(yīng)該致力于不斷完善數(shù)據(jù)的管理結(jié)構(gòu)，大數(shù)據(jù)本來就具有“碎片化”和“分散”的特點(diǎn)，在整理海量數(shù)據(jù)的同時(shí)，如果沒有一個(gè)完善的數(shù)據(jù)管理結(jié)構(gòu)，那數(shù)據(jù)就會(huì)像泥沙一樣雜厘不清。與此同時(shí)，在數(shù)據(jù)管理上也要不斷實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)開放的共享程度，完善高校數(shù)據(jù)庫(kù)共享機(jī)制，院級(jí)層面和校級(jí)層面實(shí)現(xiàn)“和諧共生”。以學(xué)生數(shù)據(jù)為中心，以院級(jí)數(shù)據(jù)庫(kù)為基礎(chǔ)，根據(jù)學(xué)生數(shù)據(jù)流斷周期，基于達(dá)州本土紅色文化視角，高校各部門通過數(shù)據(jù)建模和數(shù)據(jù)分析，不斷完善學(xué)生中心的大數(shù)據(jù)管理結(jié)構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)海量大數(shù)據(jù)的分析和應(yīng)用。

(三)提高紅色數(shù)據(jù)挖掘的實(shí)效性

大數(shù)據(jù)可以使得教育實(shí)施成效具有預(yù)測(cè)性，而要實(shí)現(xiàn)預(yù)測(cè)性的核心環(huán)節(jié)在于對(duì)學(xué)生海量數(shù)據(jù)的挖掘、采集、分析和處理。所謂數(shù)據(jù)挖掘，即指從數(shù)據(jù)庫(kù)的大量數(shù)據(jù)中揭示出隱含的、具有潛在價(jià)值的信息聚合、提煉過程。[8]在海量的學(xué)生數(shù)據(jù)中大浪淘沙，不是所有的學(xué)生數(shù)據(jù)都是有意義的，如何將有用的數(shù)據(jù)挖掘出來，并且將它應(yīng)用到紅色文化的教育上，這就需要數(shù)據(jù)挖掘者具有一定的敏銳性。高校教育者要從不同的方面去思考紅色數(shù)據(jù)的可利用性，把數(shù)據(jù)匯總起來，才能形成真正可利用的數(shù)據(jù)模型。高校要積極開展相關(guān)的數(shù)據(jù)培訓(xùn)，使高校教育工作者具有數(shù)據(jù)意識(shí)和運(yùn)用數(shù)據(jù)的能力，能夠挖掘數(shù)據(jù)中的規(guī)律性信息，最大程度提高紅色數(shù)據(jù)挖掘的實(shí)效性。

(四)增強(qiáng)師生對(duì)大數(shù)據(jù)手段的“悅納”能力

身處于數(shù)據(jù)時(shí)代，想要將紅色傳統(tǒng)更好地融入高校教育之中，使用數(shù)據(jù)手段的前提是師生對(duì)大數(shù)據(jù)的“悅納”。因此必須讓師生對(duì)數(shù)據(jù)手段有一定的了解，要從心理層面接受它，并且愿意使用它。時(shí)代在進(jìn)步，高校教育的進(jìn)一步發(fā)展，必須跟上時(shí)代的步伐。大數(shù)據(jù)已是大勢(shì)所趨，在與全面信息化接軌的今天，不論是學(xué)生還是教師都應(yīng)不斷增強(qiáng)自己對(duì)大數(shù)據(jù)手段的悅納能力。大數(shù)據(jù)時(shí)代帶來的海量數(shù)據(jù)已經(jīng)成為一種前沿資源、一種生產(chǎn)要素，在教育領(lǐng)域具有重大的可開發(fā)潛力，而善于收集海量數(shù)據(jù)并有效挖掘數(shù)據(jù)內(nèi)涵，能夠成為現(xiàn)代教育創(chuàng)新成果的重磅炸彈，海量大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)是一種令人驚異的生產(chǎn)力創(chuàng)造。只有適應(yīng)大數(shù)據(jù)沖擊，樹立大數(shù)據(jù)意識(shí)，才能重新占領(lǐng)高校意識(shí)形態(tài)的制高點(diǎn)。因此，如何與大數(shù)據(jù)“完美契合”已是值得我們思考的重大議題了。