宋巧燕

（閩南師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 漳州 363000）

士人是古代知識分子的統(tǒng)稱，屬于社會的精英階層。在古代男尊女卑的性別格局下，女性被禁錮于狹窄的家庭環(huán)境中，遠(yuǎn)離社會舞臺，而男性享有知識文化受教育權(quán)，是知識文化的主要掌握者，是社會政治文化活動的主要參與者，男性受教育群體構(gòu)成了單一性別特征的士人群體，活躍在廣闊多彩的社會大舞臺上。古代社會“男主外、女主內(nèi)”的性別角色分工，很容易讓今天的我們產(chǎn)生古人家庭教育更多依賴女性的錯(cuò)覺。士人群體因?yàn)殚L年累月在外奔波，如趕考、宦游、謀生等，在家庭現(xiàn)實(shí)空間中常常處于缺位的狀態(tài)，但他們在家庭教育中的影響力卻無處不在，他們是子弟教育的主要責(zé)任承擔(dān)者，也是家庭教育規(guī)范的制定者、執(zhí)行者和宏觀方向的掌控者，自身也是子弟學(xué)習(xí)的楷模和典范。清代士人在家庭教育中的表現(xiàn)尤為突出。清代士人對子弟教育的責(zé)任感和行動力，對當(dāng)今的家庭教育有著重要啟示。

一、清代士人參與家庭教育的普遍性

中國家庭教育中，直系親屬當(dāng)然是最主要的責(zé)任承擔(dān)者，如父母、祖父母、兄長、姐姐等有文化素養(yǎng)的家族成員，都會廣泛參與到子弟教育活動中。其他如本族的伯父、叔父等，外族的如外祖父、舅舅、姨夫等，都會承擔(dān)子弟的教育工作。

在子女教育中，父親是首任教師。兒子在回憶自己的人生軌跡時(shí)，對父親的教育往往記憶非常深刻。清代崔述（1740-1816）是著名的辨?zhèn)螌W(xué)家，乾隆二十八年（1763年）舉人，學(xué)術(shù)上頗有建樹，所著《考信錄》是一部探索古史體系的先導(dǎo)性專著，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，是乾嘉考據(jù)學(xué)的重要成果。崔述父親崔元森，屢試不售，但非常重視崔述的教育。崔述的學(xué)養(yǎng)首先得益于良好的家庭教育。崔述《考信錄》中詳細(xì)敘述了父親對他的悉心教育，選擇數(shù)條如下：

自述（崔述）解語后即教之識字，遇門聯(lián)扁額之屬，必指示之；或攜至藥肆即令識藥題，務(wù)使分別四聲字義，淺顯者即略為詮釋，識字稍多則令讀《三字訓(xùn)》。若《神童詩》隨讀隨為講說，以故述授書時(shí)已識之字多未識之字，少亦頗略解其義，不以誦讀為苦。即先君有事或不暇授書，述亦能擇取其淺顯者自讀之。

述五歲始授《論語》，每一字旁必朱書平上去入字，不使誤于方音，每授若干，必限令讀百遍，以百錢置書左而遞傳之右，無論若干遍，能成誦，非足百遍，不得止也。既足則令少憩，然后再授。如前《論語》既畢，繼以《孟子》《小學(xué)》，每日不過一生書一溫書，不令多讀，恐心不專故也。

《論》《孟》既畢，即令述讀朱子《小學(xué)》，以《小學(xué)》乃日用躬行之要，而文義亦易解，宜于初學(xué)以故。［1］877

崔元森教子非常用心、細(xì)心、耐心，效果很突出，這樣的教育經(jīng)歷是清代士人家庭教育的典型代表。

山東濱州進(jìn)士杜堮在《杜文端公自訂年譜》中記敘了自己小時(shí)候被父親督學(xué)時(shí)的情景：“父督課嚴(yán)，塾師亦勤。每冬月早起，呵凍作文，天明或脫稿。又自入塾，夜讀至漏三下，還內(nèi)與諸兄弟侍先君論古今事。為庭訓(xùn)，至膝以下皆僵直，不敢有惰容，命之息乃敢息。太夫人也嚴(yán)厲，雖臘，散學(xué)后不敢嬉戲，小過無不懲?！保?］138在《清代硃卷集成》中有很多這樣的例子，記述父親的教育影響，認(rèn)為自己能取得功名，父親教育功不可沒。如四川鄉(xiāng)試中試者、四川嘉定府樂山縣舉人張肇文，在硃卷履歷中記載父親張聯(lián)珠對他的嚴(yán)格教育：“課文讀尤嚴(yán)，文得科名，庭訓(xùn)為深?！保?］冊334：85-86《清代硃卷集成》中記載了很多其他家族成員的為師情況。光緒十七年（1891）辛卯科舉人吳銘恭、吳之縉兄弟合刊的履歷，在14個(gè)受業(yè)師中，列有長兄吳之椿（生員）、兄吳之杰（江蘇候補(bǔ)巡檢）［3］冊227：410-413。道光庚子科會試會元、廣東肇慶府舉人吳蒂元，業(yè)師就有伯父吳華國、叔父吳文揚(yáng)［3］冊11：58。進(jìn)士吳臺朗受業(yè)師有伯父吳卓［3］冊11：104。道光庚子科進(jìn)士鮑錫年業(yè)師三人，都是家族成員，為表兄馮申堯、堂兄鮑智、堂伯祖鮑震［3］冊11：116。這樣的例子太多，左宗棠長子左孝威就是跟從伯父讀書，王夫之（1619-1692）四到七歲間，在長兄的教授下，讀完了“十三經(jīng)”，然后再由父親教授經(jīng)義。章太炎幼時(shí)讀經(jīng)就是由父兄親自教授指導(dǎo)。父親外出做官宦游，授徒謀生，子弟往往隨往任所，隨塾就讀，便于親自教授指導(dǎo)，如黃宗羲、王念孫、張之洞隨父到任所接受父教。王念孫三歲喪母，父親王安國補(bǔ)授禮部尚書，四歲起將他帶在身邊，授以《尚書》《爾雅》，連早朝都帶上他［4］221。清代竟然有這樣做官的好父親，真是難得。曾國藩、左宗棠、林則徐、馬新貽等父親皆是塾師，他們都曾隨父入塾館就讀。

中國古代父親教子往往偏于嚴(yán)厲，而祖父母教孫就會比較寬容，更有耐心和愛心。特別是父親去世了的家庭，祖父母對子孫的愛則會更加飽滿充分。如四川保寧府廣元縣的尹廷璧記載祖父的教導(dǎo)之功：“業(yè)儒，淡泊寡營，攜孫課蒙四方，口講指畫，愛勞備至”，祖母岳氏“尤嗜詩書，家貧勤于紡績，孫甫六七齡，寒夜蕭條，令誦讀其側(cè)，偶聞輟聲，即曉以古人大義，淚涔涔下，壽九十，孫拔萃，猶主見之”［3］冊334：125-126。俞樾兒子早逝，他對孫子俞陛云的培養(yǎng)非常用心，專門為他編了本教材《曲園課孫草》，指導(dǎo)孫子寫作八股文，序中說：“教初學(xué)作文，不外清醒二字。一篇之意，反正相生，一線到底，一絲不亂，斯之謂清；其用意遣辭，務(wù)使如白太傅詩，老嫗?zāi)芙?，斯之謂醒?！保?］俞樾的孫子俞陛云沒有辜負(fù)祖父的辛勤教導(dǎo)，最終中了探花。曲園老人家庭教育很成功，科舉教育尤其成功。曾孫俞平伯也曾得到曾祖父俞樾的教導(dǎo)。

外族親屬承擔(dān)子弟教育工作的，在清代也很普遍，如岳父教導(dǎo)女婿就很常見。俞樾就是典型的例子，他曾親自指導(dǎo)久試不售的女婿王康侯學(xué)習(xí)八股文。阮元、曾國藩、浙東學(xué)派李嗣業(yè)都曾讓女婿到自己身邊，親自教導(dǎo)、指導(dǎo)讀書學(xué)習(xí)。只不過曾國藩教子很成功，教女婿卻沒有任何起色。他的大女婿袁秉楨家教很差，標(biāo)準(zhǔn)紈绔子弟，生性放蕩殘暴，曾國藩不得已把他帶到軍營里管教，而他在曾國藩眼皮底下都敢貪污軍餉?？磥斫逃€是要從娃娃抓起，不然本性已定，擅長家教的“中興名臣”曾國藩也沒有教正的能力，只有悔恨嘆息的份?！肚宕p卷集成》中所載外族親屬承擔(dān)子弟教育的也很多，如光緒六年（1880）庚辰科進(jìn)士、山東登州府福山縣王懿榮（后來的國子監(jiān)祭酒、甲骨文的發(fā)現(xiàn)者），他的硃卷中受業(yè)師14人，有外叔祖父謝學(xué)之，母舅謝煥韶、謝榮宗［3］冊49：21-24。

清代士人家庭教育成功之處，還表現(xiàn)為學(xué)術(shù)研究中家學(xué)的成功傳承。清代秉承家學(xué)傳統(tǒng)的如乾嘉考據(jù)學(xué)家王念孫、王引之父子，劉師培家的《春秋左氏傳》家學(xué)研究傳統(tǒng)，陳寅恪家的治學(xué)傳統(tǒng)，都是學(xué)術(shù)上家學(xué)的傳承表現(xiàn)。有家學(xué)傳承功底的學(xué)者，更容易出成果，陳寅恪招生就非常注重有家學(xué)根底學(xué)生的選拔。而清代科舉世家的大量出現(xiàn)，其實(shí)就是 士人階層家庭教育成功的表現(xiàn)。

二、清代士人在家訓(xùn)、家書中的殷殷叮囑

父兄等長輩對子弟的殷殷教導(dǎo)，用文字記載留存下來，形成了清代豐富多樣的家訓(xùn)類文獻(xiàn)資料，具有重要的史料價(jià)值。清人馮班《鈍吟雜錄》卷1《家戒上》中對“家教”（即“家訓(xùn)”）如是云：“其理是而詞章不能工者，太公家教也。謂之家教，是父兄以教其子弟者也?！保?］513家訓(xùn)的價(jià)值就在于“理是而詞章不能工”，都是平時(shí)絮絮叨叨、或連續(xù)或不連續(xù)的家常隨性之語，不重雕琢修飾，就事論事，都有生動真切的生活場景，質(zhì)樸自然，最富真情實(shí)感，作為歷史文獻(xiàn)資料，非常可靠。

（一）家訓(xùn)中的子弟教育

家訓(xùn)中凝聚著士人的人生經(jīng)驗(yàn)智慧，除了道德品格方面的諄諄教導(dǎo)，讀書門徑指導(dǎo)、文學(xué)、科舉教育也是重要的內(nèi)容。中國科舉時(shí)代考試沒有年齡的限制，也沒有報(bào)考次數(shù)的限制，早達(dá)者當(dāng)然幸運(yùn)，遲發(fā)者也永遠(yuǎn)有機(jī)會。另外，考試內(nèi)容具有統(tǒng)一性和恒定性，所以只要是科舉考試參與者，不管在哪個(gè)層次，都具有可交流性。家族成員間的讀書交流非常便捷容易。讀書、文學(xué)、科舉是各種家訓(xùn)中都繞不開的論題。如申颋《耐俗軒課兒文訓(xùn)》中曰：“書記序傳之文切于人事，人自不能廢也；詩歌聲韻之文，無益人事而人自樂為之者，性情之業(yè)。獨(dú)時(shí)文一道不切人事，無益性情，茍非設(shè)科取士，則無一人為之矣?！保?］42書記序傳等應(yīng)用文，因?yàn)槠綍r(shí)要用，當(dāng)然要練習(xí)；詩詞歌賦等文學(xué)體裁，因?yàn)槭闱檠灾?，契合性情，雖然沒有什么實(shí)用價(jià)值，但大家都很有興趣，人人樂于練習(xí)；而八股文既沒有實(shí)用價(jià)值，也無關(guān)性情，但因?yàn)槭强婆e考試文體，所以人人都得練習(xí)。

張英家訓(xùn)《聰訓(xùn)齋語》在清代很受追捧，因?yàn)榇_實(shí)有益于子弟家教、讀書、文學(xué)和科舉。《聰訓(xùn)齋語》確實(shí)是一部非常實(shí)用的家訓(xùn)文獻(xiàn)資料，其對于讀書門徑的指導(dǎo)、文學(xué)的獨(dú)特體悟和科舉教育方法指導(dǎo)，質(zhì)實(shí)可取。比如其中對于讀書門徑的指導(dǎo)：

配置完成后通過display eth-trunk 1來檢查聚合鏈路是否工作正常，如圖3所示，g0/0/1接口由于優(yōu)先級不占優(yōu)所以被設(shè)置成備份鏈路，其他兩條鏈路為活動鏈路。

凡讀書，二十歲以前所讀之書與二十歲以后所讀之書迥異。幼年知識未開，天真純固，所讀者雖久不溫習(xí)，偶爾提起，尚可數(shù)行成誦。若壯年所讀，經(jīng)月則忘，必不能持久。故六經(jīng)、秦漢之文，詞語古奧，必須幼年讀。長壯后，雖倍蓰其功，終屬影響。自八歲至二十歲，中間歲月無多，安可荒棄或讀不急之書？此時(shí)，時(shí)文固不可不讀，亦須擇典雅醇正、理純辭裕、可歷二三十年無弊者讀之。［14］53

張英《聰訓(xùn)齋語》卷2中教導(dǎo)子弟要從讀書、讀山水中獲得樂趣，培養(yǎng)高雅的愛好，曰：“凡聲色貨利一切耆欲之事，好之，有樂則必有苦，惟讀書與對山水，止有樂而無苦。今架有藏書，離城數(shù)里有佳山水，汝曹與其狎無益之友、聽無益之談、赴無益之應(yīng)酬，曷若珍重難得之歲月，縱讀難得之詩書，快對難得之山水乎？”對子弟采用鼓勵(lì)、肯定、贊揚(yáng)的方法，教導(dǎo)他們專心讀書，熱愛文學(xué)，安分省事，遠(yuǎn)離俗世紛擾，他說：“我視汝曹所作詩文，皆有才情、有思致、有性情，非夢夢全無所得于中者，故以此諄諄告之，欲令汝曹安分省事，則心神寧謐，而無紛擾之害?！保?］59-60

張英《聰訓(xùn)齋語》中有很多獨(dú)特的文學(xué)批評和鑒賞觀點(diǎn)，列入家訓(xùn)之中，無疑是為了能提高、促進(jìn)子弟的文學(xué)素養(yǎng)。張英《聰訓(xùn)齋語》卷1中對唐宋詩歌作了比較批評，認(rèn)為唐代五律詩取得了后世無法超越、比擬的突出成就：

唐詩如緞如錦，質(zhì)厚而體重，文麗而絲密，溫醇爾雅，朝堂之所服也；宋詩如紗如葛，輕疏纖朗，便娟適體，田野之所服也。中年作詩，斷當(dāng)宗唐律。若老年吟詠適意，闌入于宋，勢所必至。立意學(xué)宋，將來益流而不可返矣！五律斷無勝于唐人者，如王孟五言，兩句便成一幅畫。今試作五字，其寫難言之景，盡難狀之情，高妙自然，起結(jié)超遠(yuǎn)，能如唐人否？蘇詩五律不多見，陸詩五律太率，非其所長。參唐宋人氣味，當(dāng)于五律見之。［8］7

張英的唐宋詩歌觀很獨(dú)特，他認(rèn)為唐詩是“朝堂之所服”，宋詩是“田野之所服”，這樣的詩歌批評倒是很獨(dú)特，但有點(diǎn)“以詩載道”的意味，用這樣的比喻引導(dǎo)子弟選擇正確的詩歌學(xué)習(xí)對象，效果肯定非常好，詩歌學(xué)習(xí)就應(yīng)該先從唐詩入手。作為朝氣蓬勃的年輕人，當(dāng)然會對雍容華貴“如緞如錦”的“朝堂之所服”向而往之。這樣的詩歌學(xué)習(xí)路徑教導(dǎo)是正確的，明清文學(xué)史中“文必秦漢、詩必盛唐”的口號從來不絕于耳，但這樣的比喻教導(dǎo)倒是很罕見。

張英《聰訓(xùn)齋語》卷2對科舉考試文本“四書”藝術(shù)特色的闡釋，也很精辟獨(dú)到：

張英對“四書”的鑒賞與肯定，足見他深厚的文學(xué)素養(yǎng)和根底。張英曾經(jīng)的“詞臣”身份，名副其實(shí)。這樣的“四書”觀，當(dāng)然可以引導(dǎo)子弟更深度地領(lǐng)悟和研讀“四書”。他建議子弟從“章法、字法”的角度，“細(xì)心玩味之”。對“四書”的肯定，會有利于子弟正面地接受“四書”，最終的目的當(dāng)然會引導(dǎo)子弟以積極平和的心態(tài)接受科舉考試，并為之努力奮斗。張英對《詩經(jīng)》等文學(xué)作品，也有自己獨(dú)到的心得體悟，并不完全信服朱熹注解。張廷玉《澄懷園語》中曰：“先公言《標(biāo)梅》（即《詩經(jīng)·召南·摽有梅》）之詩，乃女子父母作，非女子自作也。昔人曾有此解，當(dāng)從之，朱注非也?！保?］114

由張英家族后來科舉的興盛發(fā)達(dá)，可知《聰訓(xùn)齋語》中也不會少了科舉教育內(nèi)容。張英家訓(xùn)中的科舉教育內(nèi)容非常豐富突出，強(qiáng)調(diào)“幼年當(dāng)專攻舉業(yè)，以為立身之本”“制義者，秀才立身之本根。本固則人不敢輕，自宜專力攻之。余力主詩字，亦可怡情?！保?］56他要求子弟“每三、六、九日一會，作文一篇，一月可得九篇”，每月每人堅(jiān)持作9篇文章，然后將文章寄到京城讓張英檢查批閱。雖然張英遠(yuǎn)在京城做官，但對安徽桐城老家子弟的教育卻不會因?yàn)榭臻g的遙遠(yuǎn)而有絲毫的疏忽懈怠。

（二）家書中的子弟教育

通過家書對子弟進(jìn)行全面的教育指導(dǎo)，這是清代士人完成家庭教育所采用的最為普遍流行的教育方法。這些士人，作為父兄的角色，因?yàn)殚L年累月在外奔波，在家庭現(xiàn)實(shí)空間中常常處于缺位的狀態(tài)。但在清代，這根本不會影響他們發(fā)揮家庭教育的功能，諸如對子弟的道德品性培養(yǎng)教育、解決他們讀書中遇到的疑難問題、批改詩文、指導(dǎo)八股文寫作、探討詩詞歌賦、交流心得體會等，均有顧主，因?yàn)橛袝诺拇嬖?。家書中的?nèi)容讓人感到溫情脈脈，文字的交流有時(shí)可能比面對面的交流更容易拉近彼此的距離，達(dá)到更好的教育效果。

中國古代郵驛發(fā)展到清代，已經(jīng)非常完善成熟，信件成為家庭成員、親朋好友間交流的重要媒介。到光緒年間，全國有驛站1 970處，急遞鋪14 000余所。同時(shí)，大約始于明代永樂年間的商辦民用的通信組織，即民信局，到了清代更是發(fā)展迅猛。到光緒年間，中國大中城市的民信局已達(dá)數(shù)千家，較大的民信局在一些城市還設(shè)有分支機(jī)構(gòu)，主要經(jīng)辦商民信函、包裹、匯兌、報(bào)紙運(yùn)投業(yè)務(wù)［9］2-6。從曾國藩、左宗棠、鄭板橋等人的家書來往中，可見當(dāng)時(shí)郵政業(yè)的發(fā)達(dá)程度，信件、大小包裹的郵遞非常方便。在外客游的父親、兄長通過書信教導(dǎo)子弟、切磋學(xué)問、交流感情、匯報(bào)家庭情況，非常便利。通過家書教育子弟的，當(dāng)然主要存在于知識分子家庭。家書中的訓(xùn)語是中國古代家教的重要組成部分。

書信是古代重要的應(yīng)用文體，但和現(xiàn)當(dāng)代的私人保密性質(zhì)完全不同，古人的書信是可以公開閱讀傳播的，逐漸超出了純應(yīng)用的范疇，所以書信也是一個(gè)人著述能力的重要表征，能夠反映寫信者的學(xué)養(yǎng)和文學(xué)水平。南朝梁昭明太子編選《文選》時(shí)就將“書”列為重要的文學(xué)門類。書信在古代也是重要的作品門類，一般作家的詩文集中皆會收有書信。書信成為作者與外界交流溝通、發(fā)表觀點(diǎn)的重要載體。而歷來作家習(xí)慣將書信收入詩文集，清代文人士大夫尤其如此。清代書信是重要的歷史文獻(xiàn)資料，但學(xué)界對它的關(guān)注不夠充分。而家書是書信中的重要門類，是家訓(xùn)的重要承載體，其中所涵蓋的教育內(nèi)容非常豐富。以下以曾國藩為例，談?wù)劶視械淖拥芙逃?/p>

從《曾國藩家書家訓(xùn)》中可見曾國藩對家庭教育的重視程度。由于曾國藩長期在外做官、打仗，家書就成了教育子弟以主與子弟交流的主要途徑?！对鴩視矣?xùn)》一書收錄曾國藩給兒子曾紀(jì)澤、曾紀(jì)鴻的117封家書，其中97篇涉主子弟教育。未涉主教育的20封，其中的5篇主要集中在咸豐十一年和同治元年，因?yàn)橄孳娕c太平軍的對壘作戰(zhàn)，形勢特別嚴(yán)酷，如咸豐十一年二月十四日（1861年3月24日）信中說：“此間軍事，自去冬十一月至今，危險(xiǎn)異常，幸皆化險(xiǎn)為夷?！保?0］463咸豐十一年十二月十四日（1862年1月13日），信中未談主教育，因?yàn)檎憬”惶杰娬碱I(lǐng)了。其他未涉主教育的15封家書主要集中在曾國藩暮年時(shí)期，那時(shí)兩個(gè)兒子已經(jīng)成家立業(yè)，長大成人。

從曾國藩家書可見，他對兒子的學(xué)術(shù)、文學(xué)和科舉教導(dǎo)非常密集頻繁，主要采用提問交流切磋法。兒子學(xué)業(yè)上有疑問，通過書信提問，與父親曾國藩反復(fù)溝通交流，曾國藩總是耐心細(xì)致地解答、引導(dǎo)和評判，還要求兒子對他所教導(dǎo)的每一個(gè)問題都要稟復(fù)。信中有曰：“余前有信教爾學(xué)作賦，爾復(fù)稟并未提主；又有信言涵養(yǎng)二字，爾復(fù)稟亦未之主。嗣后我信中所論之事，爾宜一一稟復(fù)?！保?0］451從中可見，家書的教育功能，沒有因?yàn)榭臻g的距離而可以輕視懈怠，“信中所論之事，爾宜一一稟復(fù)”，家書中的家教更具有約束性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮了宦游士人的家庭教育功能，也體現(xiàn)出了很好的教育效果。通過家書布置教學(xué)內(nèi)容，郵寄往來批閱。給兒子布置的教學(xué)內(nèi)容如：“爾自明年正月起，每月作四書文三篇，俱由家信內(nèi)封寄營中。此外或作詩賦策論，亦即寄呈?！保?0］451“嗣后爾每月作三課，一賦一古文一時(shí)文，皆交長夫帶至營中，每月恰有三次長夫接家信也?！保?0］459“余所責(zé)爾之功課，并無多事，每日習(xí)字一百，閱《通鑒》五葉，誦熟書一千字（或經(jīng)書或古文古詩，或八股試帖，從前讀書，即為熟書，總以能背誦為止。總宜高聲朗誦）。”［10］499可見，通過家書布置的學(xué)習(xí)任務(wù)并不輕松，而且所作都要寄給他批閱。即使謀劃和兒子見面，也是以學(xué)業(yè)指導(dǎo)為第一位，如“以上所選文七篇三種，爾與紀(jì)鴻兒皆當(dāng)手抄熟讀，互相背誦。將來父子相見，余亦課爾等背誦也”“爾擬以四月來皖，余亦甚望爾來，教爾以文?！保?0］482曾國藩絕對算得上是負(fù)責(zé)任的好父親。

曾國藩還特別喜歡將子弟比較優(yōu)秀的作品給同僚看，然后將別人贊譽(yù)的聲音再反饋給子弟。曾紀(jì)澤將摹寫的《書鋪敘》寄給曾國藩，因?yàn)閷懙煤茫鴩媒o李鴻章等人看，大家極盡贊揚(yáng)之聲。在家書中，曾國藩把這些表揚(yáng)的話如實(shí)傳送給兒子：“云爾鉤聯(lián)頓挫，純用孫過庭草法，而間架純用趙法，柔中寓剛，綿里藏針，動合自然等語，余聽之亦欣慰也！”［10］453喜歡將子女的成就驕之于人，聽到別人贊揚(yáng)自己的子女就忘乎所以，雖是中國家長的通病，但曾國藩主時(shí)如實(shí)地把別人的表揚(yáng)聲音反饋給兒子，從教育心理學(xué)上講，是較為科學(xué)的教學(xué)方法。

三、清代士人的家庭教育對當(dāng)今的啟示

由上可見，清代士人能夠普遍積極地參與到家庭教育中，他們沒有因?yàn)樵谕庾龉?、忙于生?jì)或者事務(wù)繁忙就理所當(dāng)然地推卸或者逃避對子弟的教育責(zé)任。反觀當(dāng)今社會，男女享有平等的受教育權(quán)，也不再有士農(nóng)工商的階層差別，女性在社會關(guān)系中與男性平分秋色，但在子女家庭教育中卻常常要獨(dú)當(dāng)一面，家庭教育中過于依賴女性，“父親缺位”現(xiàn)象普遍存在。

筆者沒有關(guān)注古代男性家長的家庭教育之前，想當(dāng)然地認(rèn)為家庭教育中“父親缺位”是中華民族亙古有之的傳統(tǒng)，因?yàn)楣湃说慕逃龡l件較之今日，他們更有理由推卸、逃避子弟的教育責(zé)任。然而事實(shí)并非如此。

“父親在位”研究正在成為當(dāng)今父子關(guān)系研究中的一個(gè)嶄新的課題。目前對于父親在家庭子女教育中的重要作用亦有豐富的研究成果，有“爸爸決定孩子能飛多高，媽媽決定孩子能走多遠(yuǎn)”這樣普遍被認(rèn)可的說法。目前對于父親參與教育的社會狀況有不少的調(diào)查報(bào)告和研究論文?？傮w而言，在我國當(dāng)代社會，父親參與子女教育的程度不高，“父親缺位”是當(dāng)今社會家庭教育中比較嚴(yán)重的一個(gè)問題。且不提單親家庭無奈的父親缺位，就是許多完整家庭里父親的不作為，以主錯(cuò)誤示范作用，父親角色不當(dāng)，對孩子的影響比父親缺位給孩子造成的傷害還大。許多父親都認(rèn)為物質(zhì)的滿足可以替代父愛，以為教育機(jī)構(gòu)、其他親屬的照顧可以替代父愛，等到發(fā)現(xiàn)孩子出現(xiàn)問題想挽回的時(shí)候卻已經(jīng)來不主了。這樣的父親，造成了諸多“隱性單親媽媽”［11］。

當(dāng)代的教育需求和現(xiàn)實(shí)狀況雖然和清代有著天壤之別，但當(dāng)今對父親積極主動有效地參與到家庭子女教育中的需求，較之清代可謂更加迫切，責(zé)任和任務(wù)更加繁重?！栋职秩ツ膬骸酚H子電視節(jié)目受到熱捧，表現(xiàn)出社會大眾，特別是女性對于男性盡職參與子女家庭教育的熱切期望。

上述清代士人都比較關(guān)注子弟的學(xué)業(yè)教育，并且能夠憑借自己的學(xué)識和經(jīng)歷對他們進(jìn)行有效的具體的指導(dǎo)，特別是后期的科舉教育，基本上屬于成人教育階段。但他們照顧子女飲食起居的責(zé)任較少，也沒有必須陪伴成長的要求。而當(dāng)今男性家長的子女教育責(zé)任從孩子來到這個(gè)世界后就全方位開啟了，充滿愛心的陪伴是大部分男性難以完成的教育任務(wù)，很大一部分男性根本沒有這樣的能力，也沒有這樣的內(nèi)動力去完成這看似平常、實(shí)則艱難的工作。所以，我們的男性家長要更加努力，向前人學(xué)習(xí)，努力培育出優(yōu)秀的子女，造福家庭、社會和國家。