李明山

（廣州工商學(xué)院 通識(shí)學(xué)院，廣東 廣州 510850）

王亞南（1901—1969）是湖北黃岡王家坊村人，武昌中華大學(xué)教育系畢業(yè)后曾到一個(gè)私立學(xué)校教書。適逢北伐革命，學(xué)校停辦，他經(jīng)人介紹奔赴長(zhǎng)沙參加了北伐隊(duì)伍。1927年大革命的失敗，使得上下求索的王亞南又輾轉(zhuǎn)上海、杭州等地，后來(lái)流寓在杭州大佛寺，遇到了郭大力，二人商定了長(zhǎng)期的研究、翻譯計(jì)劃。1938年，王亞南與郭大力合作完成了馬克思《資本論》全卷的翻譯?！顿Y本論》的翻譯工程巨大，這次的系統(tǒng)翻譯由郭大力開始，王亞南后來(lái)加入。處在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)相持階段的上海，已經(jīng)進(jìn)入“孤島”時(shí)期。從敵占區(qū)到蔣管區(qū)，書報(bào)刊的審查空前嚴(yán)格。但《資本論》突破國(guó)民政府的層層審查終于由讀書生活出版社出版。

1938年日軍進(jìn)攻大亞灣，廣東省政府和文教機(jī)關(guān)開始內(nèi)遷。中山大學(xué)先遷云南澄江，后來(lái)又輾轉(zhuǎn)從云南遷到粵北地區(qū)。為了安全，600師生采取分散居住、分散式辦學(xué)模式。1940年8月，王亞南在中山大學(xué)遷到粵北坪石后進(jìn)入法學(xué)院。法學(xué)院下設(shè)法律系、政治系、經(jīng)濟(jì)系和社會(huì)學(xué)系，但經(jīng)濟(jì)系人數(shù)居多。王亞南還擔(dān)任了經(jīng)濟(jì)系主任，主要講授經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的課程。

一、“野馬軒”的學(xué)術(shù)自由小天地

王亞南給自己在坪石武陽(yáng)司的住所取了一個(gè)名號(hào)，稱為“野馬軒”。經(jīng)濟(jì)系所屬的法學(xué)院，形成了一個(gè)以王亞南為軸心的學(xué)術(shù)自由的小天地。這個(gè)自由小天地的外在物質(zhì)表現(xiàn)，就是院內(nèi)有一塊籃球場(chǎng)大小的廣場(chǎng)，廣場(chǎng)內(nèi)豎立了很多竹墻——是為簡(jiǎn)陋的墻壁報(bào)，可以自由發(fā)表言論。媒體認(rèn)為可取的好文章，就拿去發(fā)表。湖南省衡陽(yáng)市的某報(bào)，就曾把墻報(bào)上的文章拿去發(fā)表。1941年6月22日，蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。6月26日晚，王亞南、梅龔彬等人在武陽(yáng)司的法學(xué)院禮堂舉行座談會(huì)，討論蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題。李達(dá)、呂復(fù)等教授也前來(lái)參加，參加的學(xué)生有數(shù)百人。法學(xué)院壁報(bào)上的文章，有一篇題目為《法西斯細(xì)菌在中山大學(xué)》，是學(xué)生寫的，直接批評(píng)了持有法西斯觀點(diǎn)的教授。當(dāng)時(shí)德國(guó)法西斯軍隊(duì)進(jìn)犯蘇聯(lián)，保衛(wèi)蘇聯(lián)是中國(guó)進(jìn)步學(xué)生的普遍愿望。為法西斯辯護(hù)的教授，受到進(jìn)步學(xué)生的批評(píng)，在學(xué)院引起風(fēng)波。后來(lái)，王亞南作為學(xué)術(shù)權(quán)威出來(lái)講話，既平息了事件，也維護(hù)了學(xué)術(shù)自由的氛圍。

王亞南來(lái)中山大學(xué)之前，曾經(jīng)和郭大力翻譯了多種西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。但他們最著名、最重大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是在1938年翻譯出版了《資本論》（三卷本）。到了中山大學(xué)，王亞南講授的課程是高等經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)思想史、中國(guó)經(jīng)濟(jì)史。但是，作為深諳《資本論》的學(xué)者，必然在他原來(lái)的學(xué)術(shù)思想基礎(chǔ)上發(fā)展，必然要繼續(xù)擴(kuò)大馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的傳播。他和郭大力翻譯的《資本論》，在上海孤島只印刷了3 000部，大部分還要轉(zhuǎn)運(yùn)到大后方發(fā)行。而國(guó)民黨政府實(shí)行比較嚴(yán)格的書刊檢查審鑒制度，一下子擴(kuò)大傳播，是非常不易的。王亞南到了粵北的中山大學(xué)，自然不會(huì)忘記馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的傳播。除了課堂傳授，還有就是他在法學(xué)院建立了自由的學(xué)術(shù)小天地。在他看來(lái)，粵北的中山大學(xué)依然處在“夜未央”的黑暗時(shí)代。中山大學(xué)和其他學(xué)校相比，與其說(shuō)是自由研究，不如說(shuō)是自己研究。他感到，在學(xué)術(shù)研究方面，中山大學(xué)和其他學(xué)校相比，獲得的自由并不多。這也是他要建立一個(gè)自由的學(xué)術(shù)小天地的原因，也是他把“亞南書舍”稱為“野馬軒”的原因。確實(shí)，要沖破黑暗寒夜，即便是在荒僻山野間傳播馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，沒有野性和彪悍也是不成的。所以，王亞南將自己居所的“野馬軒”稱號(hào)，一直保留到抗戰(zhàn)勝利后。這是王亞南的學(xué)術(shù)思想使然。其實(shí)，學(xué)術(shù)和政治在概念上好像是分家的，實(shí)際上不同學(xué)科的學(xué)術(shù)和政治的關(guān)系又是不一樣的。比如，王亞南以《資本論》為主的翻譯、研究，同時(shí)帶有很強(qiáng)的政治性。所以，它的傳播引起了國(guó)民黨高層的注意。蔣介石在重慶電召王亞南，表面上以經(jīng)濟(jì)問(wèn)題相問(wèn)，實(shí)際上是對(duì)他傳播的內(nèi)容不放心、不滿意。所以，盡管和王亞南談了幾次，最終的結(jié)果還是以“布衣之言，不合君意”而告破裂。其實(shí)，根本不是布衣和君上的問(wèn)題，而是二人在傳播內(nèi)容的選擇取向上根本就不一致。王亞南的學(xué)術(shù)研究?jī)?nèi)容傾向馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，而蔣介石代表的是大地主大資產(chǎn)階級(jí)的新軍閥的利益，需要用法西斯主義維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)專制統(tǒng)治的理論武器，難怪王亞南在重慶住了幾天就回到了中山大學(xué)，并且很快又離開了學(xué)校。由此可見，王亞南在中山大學(xué)的自由學(xué)術(shù)小天地，表面上是風(fēng)平浪靜，實(shí)際上是暗藏漩渦［1］。具有民主進(jìn)步傾向的中山大學(xué)代校長(zhǎng)許崇清也因?yàn)椤耙卯慄h”，引起國(guó)民黨中央政府的不滿而離職。雖然，王亞南在中山大學(xué)的教學(xué)中斷了，但是，他在中山大學(xué)的學(xué)術(shù)思想?yún)s沒有中斷。到了福建以后，在廈門大學(xué)，他的居所仍然稱為“野馬軒”，他還繼續(xù)到中山大學(xué)（石牌）為學(xué)生上課，自稱為中山大學(xué)教學(xué)七年（在粵北四年）。這樣，王亞南起源于中山大學(xué)的“野馬軒”的學(xué)術(shù)思想在他離開中山大學(xué)以后仍然得到了延伸和繼續(xù)。

1946年11月5日王亞南寄給《每日論壇》的《致中山大學(xué)經(jīng)濟(jì)系同學(xué)的公開信》，信的落款是廈門大學(xué)海畔“野馬軒”。不過(guò)，他發(fā)表此信是在廣州石牌，是中山大學(xué)從坪石輾轉(zhuǎn)遷回廣州的校址。他還說(shuō)明，這封信是他早就草成的。本來(lái)有“不必再講”的心緒，不要把它發(fā)表出來(lái)，但是，收到幾封石牌（中山大學(xué)）的來(lái)信，又情不自禁地興奮起來(lái)。當(dāng)然，還有一些內(nèi)疚。他認(rèn)為，他在幾點(diǎn)鐘之內(nèi)，就突然離開了坪石的中山大學(xué)，遠(yuǎn)走高飛了。應(yīng)該向那些已經(jīng)見到過(guò)他，陸續(xù)和他敘談的殷切盼望他留下來(lái)的一部分同學(xué)，甚至包括全體同學(xué)，應(yīng)該說(shuō)點(diǎn)什么而沒有說(shuō)點(diǎn)什么就忽然別去而感到內(nèi)疚［2］。王亞南此信，主要是對(duì)中山大學(xué)同學(xué)在做人、做學(xué)問(wèn)上給予正面引導(dǎo)，這只是表面上的內(nèi)容。因?yàn)榭箲?zhàn)雖然勝利了，國(guó)民黨政府政治管制依然嚴(yán)厲，王亞南對(duì)此依然忌憚。因此他信的開頭有一句話：“臨著這夜未央的時(shí)際?！彼雽?duì)同學(xué)說(shuō)的話，想說(shuō)又不能明說(shuō)，不說(shuō)又有遺憾，只好借著做人與做學(xué)問(wèn)的話題，隱晦地說(shuō)些真心話。他教誨同學(xué)們自由學(xué)習(xí)、自己研究、自己學(xué)習(xí)，不要喪失學(xué)術(shù)的自由，要堅(jiān)定個(gè)人的研究立場(chǎng)。在他看來(lái)：“開明的研究態(tài)度與堅(jiān)定的研究立場(chǎng)，有同等的重要?！保?］王亞南教導(dǎo)學(xué)生治學(xué)研究的最重要的一點(diǎn)，就是中山大學(xué)賦予大家的現(xiàn)實(shí)感和時(shí)代感，使研究不要與時(shí)代和現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。并且現(xiàn)身說(shuō)法，說(shuō)他個(gè)人在研究和傳播經(jīng)濟(jì)理論時(shí)，隨時(shí)警惕自己的研究帶有講壇式的、書院式的傾向。他非常贊賞一位作者在《上海論壇》上發(fā)表的對(duì)他的《社會(huì)科學(xué)論綱》的“實(shí)踐的，批判的，中國(guó)的”定性評(píng)價(jià)，而且承認(rèn)，自己的全部經(jīng)濟(jì)理論，就是為了實(shí)現(xiàn)這三個(gè)目標(biāo)，自己也希望用這三點(diǎn)來(lái)勉勵(lì)大家。這三點(diǎn)也是王亞南在“野馬軒”形成的重要學(xué)術(shù)思想。

二、以中國(guó)人的資格來(lái)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

基于“實(shí)踐的，批判的，中國(guó)的”觀念，1940年以后，王亞南的學(xué)術(shù)思想有了一個(gè)新的飛躍。他到中山大學(xué)之前，閱讀、翻譯了一批西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主歐洲古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作。王亞南和郭大力按照計(jì)劃，前后用8年時(shí)間，翻譯了亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》、馬爾薩斯的《人口論》、約翰·穆勒的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，還包括李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主賦稅原理》，為最終完成馬克思主義經(jīng)典著作《資本論》的全文翻譯開辟了通道。進(jìn)入40年代，也就是王亞南到中山大學(xué)后，逐步形成了自己的經(jīng)濟(jì)理論體系。正如他總結(jié)自己的學(xué)術(shù)道路時(shí)所言：“到中大以前，雖然也出版了一些有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的東西，但是用我自己的思想，自己的文句，自己的寫作方法，建立起我自己的經(jīng)濟(jì)理論體系，并依據(jù)這個(gè)體系，伸展延拓到一切社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域，特別是延拓到社會(huì)史領(lǐng)域，卻顯然是到了中大以后開始的，是在發(fā)表《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)》那篇文章開始的?！保?］《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)》還有一個(gè)副標(biāo)題“當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的發(fā)端”，是王亞南發(fā)表在1941年第2卷第10期《新建設(shè)》上的文章。

王亞南在中山大學(xué)給高年級(jí)學(xué)生講授高等經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，曾拿大衛(wèi)·李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主賦稅原理》作為藍(lán)本。李嘉圖的著作較為高深，他發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)這門課程的興趣并不大，而他的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)史”“經(jīng)濟(jì)思想史”等課程同樣面向高年級(jí)學(xué)生，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣卻很濃厚。王亞南自認(rèn)，他結(jié)合李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)講解高等經(jīng)濟(jì)學(xué)，比講解中國(guó)經(jīng)濟(jì)史有更大的把握。之所以引不起學(xué)生的興趣，是因?yàn)槌橄蠛透呱畹睦碚撆c中國(guó)現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。于是，王亞南進(jìn)而思考中國(guó)大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程所采用的教材問(wèn)題。為此，他在1941年專門撰寫了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)》，這篇論文的觀點(diǎn)，是基于學(xué)校教學(xué)的，也是基于社會(huì)實(shí)踐的。他在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論結(jié)合中國(guó)實(shí)際的重要性。既往的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都是“舶來(lái)品”，要么從日本轉(zhuǎn)口過(guò)來(lái)，要么從西歐翻譯過(guò)來(lái)。總的來(lái)看，中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究著眼于觀察研究的技術(shù)，或者是當(dāng)作一種怎樣性質(zhì)的學(xué)問(wèn)來(lái)研究的。無(wú)論最初的形而下學(xué)的看法，后來(lái)的形而上學(xué)的看法，都“沒有把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門科學(xué)，當(dāng)作與中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題有關(guān)的學(xué)問(wèn)來(lái)研究”［3］。一般的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者，常常在理論與現(xiàn)實(shí)之間掘了一道鴻溝。經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“四分主義說(shuō)”要么是理論體系支離，要么是說(shuō)明程序凌亂。至于經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“三位一體說(shuō)”，不僅從個(gè)別考察上不合理，從綜合考察上也不合理。總的來(lái)看，王亞南認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著述，大體上是從模本仿造出來(lái)的。那么，圍繞中國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，他主張研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，隨時(shí)都不要忘記“我們應(yīng)以中國(guó)人的資格來(lái)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”［3］。由于處在“夜未央”的時(shí)代，王亞南的基本論點(diǎn)，盡管是運(yùn)用《資本論》中有關(guān)資本主義經(jīng)濟(jì)和前資本主義經(jīng)濟(jì)的原理和規(guī)律來(lái)展開論證和說(shuō)明的，但是為了規(guī)避國(guó)民黨政府的書報(bào)文字檢查，概念術(shù)語(yǔ)的使用比較隱晦，多半是使用經(jīng)濟(jì)科學(xué)或者大經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)用語(yǔ)。王亞南在完成《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)》以后，一邊以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作作為底本講授“高等經(jīng)濟(jì)學(xué)”，一邊聯(lián)系中國(guó)的商品價(jià)值、中國(guó)的地租，從反面來(lái)證實(shí)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的非資本主義性質(zhì)。因?yàn)樵谒磥?lái)，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)或者經(jīng)濟(jì)理論，本來(lái)就是理解和研究現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的手段。后來(lái)，他干脆甩開了李嘉圖的理論，直接用一般經(jīng)濟(jì)理論論述中國(guó)經(jīng)濟(jì)。用價(jià)值論開展對(duì)中國(guó)商品價(jià)值的研究，由利潤(rùn)利息論開展對(duì)中國(guó)利潤(rùn)形態(tài)的研究，并且邊教學(xué)邊研究，最終編出了一本以中國(guó)人的立場(chǎng)來(lái)研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教程綱要》。王亞南的治學(xué)方法，既有一般學(xué)者的共同點(diǎn)，也有自己的特點(diǎn)?；蛟S是“野馬軒”的特殊環(huán)境使然，他回憶說(shuō)，在研究過(guò)程中，中山大學(xué)經(jīng)濟(jì)系乃至全校有志于中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)科學(xué)研究的同仁與同學(xué)，一有機(jī)會(huì)就提出有關(guān)問(wèn)題和他討論。這樣，他經(jīng)常好像處在一個(gè)被考試者的地位。中國(guó)的商品與商品價(jià)值問(wèn)題剛研究出頭緒，他們又要求繼續(xù)說(shuō)明中國(guó)的貨幣、資本、工資、地租等問(wèn)題。這一經(jīng)歷，用王亞南的說(shuō)法，是一個(gè)“教育者不斷被教育”的過(guò)程。這便是王亞南在“野馬軒”中產(chǎn)生政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的歷程。

廈門大學(xué)召開紀(jì)念王亞南誕辰一百周年大會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)時(shí)，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)概括王亞南有兩大成就：“一是翻譯《資本論》和以此為武器研究中國(guó)；二是為廈門大學(xué)的事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)?！蓖鮼喣蠀f(xié)同郭大力翻譯《資本論》是前提，以此為武器研究中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是目的。王亞南在“野馬軒”教學(xué)期間產(chǎn)生的最初的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，作為系列論文，發(fā)表在《中山文化季刊》《廣東省銀行季刊》《時(shí)代中國(guó)》等雜志上。原本桂林文化供應(yīng)社打算以《中國(guó)經(jīng)濟(jì)原論》為題出版，因戰(zhàn)事原因后在福建經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社出版。再后又分別在上海生活書店、三聯(lián)書店、人民出版社再版。這時(shí)的書名已經(jīng)改為了《中國(guó)半封建半殖民地經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究》，內(nèi)容也在原有的基礎(chǔ)上有所變動(dòng)和調(diào)整。《中國(guó)經(jīng)濟(jì)原論》是王亞南在翻譯《資本論》等著作基礎(chǔ)上的學(xué)術(shù)思想躍升，他把《資本論》的相關(guān)經(jīng)濟(jì)原理和中國(guó)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)加以研究，是馬克思主義中國(guó)化的很好嘗試。正如著名學(xué)者陶大鏞所說(shuō)，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)原論》是王亞南運(yùn)用《資本論》的科學(xué)體系、基本范疇和規(guī)律來(lái)研究中國(guó)半封建、半殖民地經(jīng)濟(jì)的一次大膽而成功的嘗試。在學(xué)界看來(lái)，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)原論》是中國(guó)最早一部嘗試把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的成功之作，被譽(yù)為中國(guó)式的《資本論》，體現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，王亞南也因此被譽(yù)為“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建者”［4］。

三、中國(guó)官僚政治之經(jīng)濟(jì)的歷史的解析

中山大學(xué)（坪石）的“野馬軒”應(yīng)該說(shuō)是在1944年就結(jié)束了，直接原因是粵北被日軍占領(lǐng)。王亞南當(dāng)時(shí)雖然不是中國(guó)共產(chǎn)黨黨員，但他的學(xué)術(shù)思想接近馬克思主義。蔣介石接見他，主要是勸他放棄馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)傳播，實(shí)際上沒有達(dá)到效果，只有解聘一條路。“野馬軒”主人先到了贛南，又到了福建。1948年5月，王亞南在出版他的《中國(guó)官僚政治研究》時(shí)，寫了一個(gè)自序，落款是廈門海畔“野馬軒”。之所以如此，應(yīng)該是有以下原因：第一，王亞南念念不忘中山大學(xué)時(shí)期的“野馬軒”，即便到了廈門大學(xué)，也不能忘記對(duì)它的思想的繼承和發(fā)揚(yáng)；第二，出版《中國(guó)官僚政治研究》這部學(xué)術(shù)研究著作，創(chuàng)作起點(diǎn)是在1943年的“野馬軒”。

1943年，英國(guó)現(xiàn)代生物化學(xué)家、科學(xué)技術(shù)史專家李約瑟曾經(jīng)到中國(guó)諸多高?？疾欤氜D(zhuǎn)到了坪石中山大學(xué)，慕名拜訪了王亞南。二人有過(guò)兩次長(zhǎng)談。最后他向王亞南提出了一個(gè)中國(guó)官僚制度的話題——也是他的一個(gè)重大疑問(wèn)：為什么現(xiàn)代科學(xué)是在地中海和大西洋沿岸發(fā)展起來(lái)，而不是在中國(guó)或亞洲其他地方得到發(fā)展？并請(qǐng)王亞南從歷史與社會(huì)兩方面作答。王亞南作為經(jīng)濟(jì)學(xué)專家，對(duì)此問(wèn)題尚無(wú)深入思考，一時(shí)難以回答，只好用“容后研究有得，再來(lái)奉告”應(yīng)對(duì)。但是王亞南感到，對(duì)于“中國(guó)經(jīng)濟(jì)史”課程來(lái)說(shuō)，這也應(yīng)是其中的一個(gè)重要問(wèn)題。從此，王亞南在坪石“野馬軒”啟動(dòng)了對(duì)中國(guó)官僚政治的思考與研究。他用了將近半年的時(shí)間，運(yùn)用辯證唯物主義原理，以歷史和經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)，對(duì)官僚政治這一官僚主義發(fā)展最成熟的形態(tài)本身的基本矛盾，“以歷史與邏輯相結(jié)合的手法，環(huán)環(huán)相扣，層層深入，由抽象主具體，由局部到全貌，對(duì)中國(guó)自秦漢迄于民國(guó)的官僚政治形態(tài)作了深刻的系統(tǒng)分析，揭示出其運(yùn)動(dòng)規(guī)律主與中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期停滯的關(guān)聯(lián)，頗多卓越創(chuàng)見，至今仍有重要現(xiàn)實(shí)意義。”［5］196-200

《中國(guó)官僚政治研究》共分17篇，曾經(jīng)連載于上海出版的《時(shí)與文》雜志。第一篇《論所謂官僚政治》發(fā)表時(shí)，王亞南在前面附上了一個(gè)楔子，說(shuō)明從事這一選題研究的動(dòng)機(jī)、態(tài)度，并附帶列舉全書內(nèi)容的設(shè)想篇目。在將近半年的寫作過(guò)程中，雖然現(xiàn)實(shí)的官僚政治在國(guó)內(nèi)外引起了普遍的責(zé)難或詛咒，而他卻能盡量避免情緒激動(dòng)，堅(jiān)持客觀的科學(xué)的研究態(tài)度。他的研究動(dòng)機(jī)，自然萌動(dòng)于1943年李約瑟教授提出的關(guān)于中國(guó)官僚政治的歷史與社會(huì)方面的疑問(wèn)。此后，這個(gè)難題隨時(shí)逼著王亞南去解答。他開始注意搜集這方面的資料。加之，當(dāng)時(shí)的官僚資本問(wèn)題又引起一般論壇的熱烈討論。官僚資本與官僚政治的關(guān)系又是非常的密切，王亞南有關(guān)官僚資本研究的部分成果在《文匯報(bào)》“新經(jīng)濟(jì)”欄主《時(shí)與文》發(fā)表以后，讀者都要求他對(duì)中國(guó)官僚政治作進(jìn)一步科學(xué)的說(shuō)明。此外，他在大學(xué)里擔(dān)任“中國(guó)經(jīng)濟(jì)史”的教學(xué)工作，在他的理解和研究中，“認(rèn)為中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的歷史演變過(guò)程有許多是不能由硬套刻板公式去解明的，但提出任何特殊經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律固然很難，應(yīng)用那種作為社會(huì)基礎(chǔ)看的規(guī)律去解說(shuō)歷史上的一切突出的社會(huì)文化事象更屬不易。中國(guó)官僚政治形態(tài)這種社會(huì)文化事象，將和中國(guó)社會(huì)突出的宗法組織、倫理傳統(tǒng)、儒家思想等等一起成為我們所提論到的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)特殊發(fā)展規(guī)律是否正確的考驗(yàn)。在這種意義上，中國(guó)官僚政治的研究，又必然要成為我關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的副產(chǎn)物。而我也希望藉此減輕我對(duì)于非所專習(xí)的政治制度加以研究的僭越?！保?］自序王亞南作為中國(guó)早期馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家，要?dú)v史地經(jīng)濟(jì)地去解讀中國(guó)封建社會(huì)的官僚政治制度，謙虛地回避“僭越”研究，他十分注重和講究自己的研究態(tài)度。他既注重和社會(huì)上讀者與學(xué)者的思想交流和互動(dòng)，也不感情用事，仍然堅(jiān)持縝密的科學(xué)的研究，以便能夠真正“抉”出中國(guó)官僚政治的關(guān)鍵來(lái)。王亞南的治學(xué)態(tài)度是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、科學(xué)的，并且是注重實(shí)踐的，他研究中國(guó)官僚政治這一重大選題，不是希望自己能拿出一個(gè)根本解決的方案。“這種研究，無(wú)論如何，總是希望能把這長(zhǎng)久籠罩在觀念塵霧中的政治暗影或社會(huì)幽靈，在某種限度內(nèi)讓其原形顯現(xiàn)出來(lái)的?！保?］自序“由于我個(gè)人的學(xué)力主研究范圍的限制，我對(duì)于這個(gè)新鮮的大題目，自不敢期待有了不起的貢獻(xiàn)，但因?yàn)檫@是中國(guó)研究社會(huì)科學(xué)者應(yīng)當(dāng)踏入的新境界，至少也希望能由我的錯(cuò)誤而引出真理?！保?］自序自己的研究只是最初對(duì)“中國(guó)官僚政治之經(jīng)濟(jì)的歷史的解析”［5］自序。

四、結(jié)論

王亞南在中山大學(xué)任教期間，坪石武陽(yáng)司的“野馬軒”條件雖然艱苦，卻是他學(xué)術(shù)思想非?；钴S與跨越發(fā)展的時(shí)期。他通過(guò)教學(xué)實(shí)踐和研究相結(jié)合，完成了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的實(shí)踐，完成了《中國(guó)經(jīng)濟(jì)原論》。這不僅是《資本論》等著作翻譯的延續(xù)和實(shí)踐，更標(biāo)志著王亞南的經(jīng)濟(jì)理論體系的初步形成。1943年，由于李約瑟的來(lái)訪，提出了歷史的社會(huì)的中國(guó)官僚制度解讀問(wèn)題，又促使他運(yùn)用辯證唯物主義原理，對(duì)中國(guó)官僚政治，以歷史與邏輯相結(jié)合的手法，作了深刻的系統(tǒng)分析，并揭示出其運(yùn)動(dòng)規(guī)律主與中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期停滯的關(guān)聯(lián)。這一學(xué)術(shù)思想的結(jié)集出版雖然是在1948年，但它是萌生于“野馬軒”的。整體來(lái)看，王亞南在“野馬軒”的學(xué)術(shù)思想是“實(shí)踐的，批判的，中國(guó)的”。此后，王亞南的學(xué)術(shù)思想又有了進(jìn)一步的發(fā)展和完善，但都和“野馬軒”具有天然的聯(lián)系。