劉 剛,袁 媛

(1.中央財(cái)經(jīng)大學(xué),北京 100081；2.北京師范大學(xué),北京 100875)

“以婦女解放為終極目標(biāo)”構(gòu)建的馬克思主義婦女理論是馬克思主義理論的重要組成部分，馬克思、恩格斯從歷史唯物主義和人的解放視角出發(fā)，認(rèn)為“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”[1]，“每個(gè)了解一點(diǎn)歷史的人也都知道，沒(méi)有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可以用女性(丑的也包括在內(nèi))的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量”[2]586。馬克思主義創(chuàng)立者也曾經(jīng)指出：“它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵2]742因此，將馬克思主義婦女理論與中國(guó)婦女發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，就需要實(shí)現(xiàn)馬克思主義婦女理論的中國(guó)化?；仡欛R克思主義婦女理論中國(guó)化的百年歷程，立足中國(guó)在革命、建設(shè)和改革中取得的一系列重大成就，以理論的自覺(jué)性和實(shí)踐的社會(huì)歷史性審視馬克思主義婦女理論中國(guó)化的百年流變，既有利于深化對(duì)馬克思主義婦女理論的理解和認(rèn)識(shí)，也有利于在構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義婦女理論的實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展。

一、黨的領(lǐng)導(dǎo)：馬克思主義婦女理論中國(guó)化的根本保證

習(xí)近平指出：“在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨始終堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)婦女解放和婦女發(fā)展、實(shí)現(xiàn)男女平等寫(xiě)在自己奮斗的旗幟上，始終把廣大婦女作為推動(dòng)黨和人民事業(yè)發(fā)展的重要力量，始終把婦女工作放在重要位置，領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)取得了歷史性成就，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義婦女發(fā)展道路?！盵3]黨的領(lǐng)導(dǎo)是馬克思主義婦女理論中國(guó)化的根本保證。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，在新民主主義時(shí)期，通過(guò)革命統(tǒng)領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)了婦女的階級(jí)解放；在中華人民共和國(guó)成立后，通過(guò)建設(shè)統(tǒng)領(lǐng)，充分調(diào)動(dòng)了婦女在生產(chǎn)生活中的積極性，婦女作為社會(huì)發(fā)展的主體得以確立。十一屆三中全會(huì)后，隨著改革開(kāi)放的不斷深入，在改革統(tǒng)領(lǐng)下，婦女全面發(fā)展成為馬克思主義婦女理論中國(guó)化的重點(diǎn)。在百年歷程中，黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)婦女問(wèn)題的重要論述是引領(lǐng)馬克思主義婦女理論中國(guó)化的理論前提，也為馬克思主義婦女理論中國(guó)化的實(shí)踐指明了方向。

馬克思主義理論在中國(guó)的早期傳入中蘊(yùn)含著馬克思主義婦女理論的傳播。早期共產(chǎn)主義者李達(dá)、李大釗等人將婦女問(wèn)題作為重要的理論和實(shí)踐議題，他們?cè)趯W(xué)習(xí)馬克思主義過(guò)程中，自覺(jué)地使用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析當(dāng)時(shí)婦女的處境和出路。李達(dá)從馬克思主義唯物史觀的視角出發(fā)，認(rèn)為“男子就憑著經(jīng)濟(jì)的權(quán)力，創(chuàng)造出奴隸制度，婚姻制度，家族制度，女子就漸漸依賴(lài)男子”[4],要想解決女子的依附狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)解放，就需要將婦女與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)對(duì)社會(huì)制度的改造，打破男女性別的差別和偏見(jiàn)，共同解決婦女受壓迫的局面。李大釗從批判封建大家庭制度入手，認(rèn)為中國(guó)近代以來(lái)的遭遇根本上動(dòng)搖了封建思想及其依靠的物質(zhì)基礎(chǔ)，也動(dòng)搖了舊式家庭和倫理道德，這種變化為婦女解放提供了時(shí)代背景。李大釗通過(guò)對(duì)中國(guó)婦女的婚戀狀況、職業(yè)發(fā)展等方面的關(guān)注，希望能夠找到適合中國(guó)婦女實(shí)際的女權(quán)運(yùn)動(dòng)道路，實(shí)現(xiàn)婦女解放，“故凡婦女對(duì)于男子的‘力的法則’的反抗，都為女權(quán)運(yùn)動(dòng)”[5]，這樣的女權(quán)運(yùn)動(dòng)不能將婦女的解放割裂為資產(chǎn)階級(jí)的和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的，必須充分考慮到社會(huì)中各階層?jì)D女的利益。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立之前的共產(chǎn)主義者對(duì)馬克思主義婦女理論的傳播，使抽象的理論具體化和現(xiàn)實(shí)化，逐步被更多的人了解和熟悉，構(gòu)建了早期的婦女解放思想，“一方面是中國(guó)革命形勢(shì)發(fā)展在婦女理論上的縮影，另一方面也是馬克思主義婦女觀與中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，同時(shí)還是中國(guó)共產(chǎn)黨人自我認(rèn)識(shí)和自我提高的成長(zhǎng)歷程的體現(xiàn)”[6]，從歷史發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，這個(gè)階段不僅是我國(guó)婦女解放思想的萌芽期和馬克思主義婦女理論中國(guó)化的理論準(zhǔn)備期，也為共產(chǎn)黨成立后全面開(kāi)展婦女工作積累了經(jīng)驗(yàn)、提供了理論和實(shí)踐的參照。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立標(biāo)志著馬克思主義婦女理論在中國(guó)的傳播進(jìn)入實(shí)質(zhì)性階段。雖然在一大的黨章中沒(méi)有明確提到婦女問(wèn)題，但人的解放必然蘊(yùn)含著婦女的解放和發(fā)展。1922年黨的二大作出《關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)的決議》，意味著婦女問(wèn)題成為黨發(fā)展中的核心議題，標(biāo)志著馬克思主義婦女理論中國(guó)化開(kāi)始從理論傳播到理論與實(shí)踐并重階段。新民主主義時(shí)期，黨根據(jù)局勢(shì)的變化始終將婦女解放作為革命工作的重要組成部分。在這一階段，毛澤東被稱(chēng)為“中國(guó)化馬克思主義婦女理論”的第一人，他將婦女解放納入階級(jí)解放的革命語(yǔ)境中，通過(guò)呼吁婦女參加勞動(dòng)生產(chǎn)等方式喚醒她們作為社會(huì)發(fā)展的主體意識(shí)，他指出：“婦女的力量是偉大的，我們現(xiàn)在打日本，要婦女參加，生產(chǎn)要婦女參加，世界上什么事情，沒(méi)有婦女參加就不能成功”[7]。中華人民共和國(guó)成立后，毛澤東將婦女看作社會(huì)主義建設(shè)的重要力量，“婦女是一支偉大的人力資源,必須發(fā)掘這種資源,為建設(shè)一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家而奮斗”[8],這一主張成為婦女參與社會(huì)主義事業(yè)的根本遵循。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅實(shí)現(xiàn)了中國(guó)發(fā)展從革命到建設(shè)的偉大轉(zhuǎn)變，也開(kāi)始了婦女從解放到發(fā)展的征程。十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平為代表的共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持改革開(kāi)放的偉大進(jìn)程中，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義婦女發(fā)展道路，強(qiáng)調(diào)婦女發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，指出在社會(huì)主義初級(jí)階段，婦女問(wèn)題的關(guān)鍵是發(fā)展問(wèn)題，“主要還要從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)解決”，“經(jīng)濟(jì)不發(fā)展，這些問(wèn)題永遠(yuǎn)不能解決”[9]。新時(shí)期，以江澤民和胡錦濤等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在深刻總結(jié)馬克思主義婦女理論中國(guó)化基本經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，提出馬克思主義婦女觀的重要論斷，認(rèn)為“馬克思主義婦女觀，是運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論，對(duì)婦女社會(huì)地位的演變、婦女的社會(huì)作用、婦女的社會(huì)權(quán)利和婦女爭(zhēng)取解放的途徑等基本問(wèn)題作出的科學(xué)分析和概括。這種婦女觀，是馬克思主義理論體系的組成部分”[10]，并將男女平等作為基本國(guó)策，從以人為本和科學(xué)發(fā)展觀的視角審視婦女發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系，“婦女是決定自身命運(yùn)的基本力量，也是決定婦女運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本力量”，“是認(rèn)識(shí)世界和改造世界、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和歷史前進(jìn)的一支偉大力量”[11]，是馬克思主義婦女理論中國(guó)化的重要實(shí)踐創(chuàng)新。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視婦女事業(yè)，將婦女發(fā)展納入人類(lèi)發(fā)展的全局中考慮，納入民族復(fù)興和社會(huì)主義現(xiàn)代化偉大事業(yè)中權(quán)衡，指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是黨和國(guó)家工作大局，也是當(dāng)代中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的時(shí)代主題”[3]4-5。婦女是社會(huì)有機(jī)體的重要組成部分，既是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者，也在生兒育女的過(guò)程中，承載了國(guó)家和民族發(fā)展的未來(lái)，“沒(méi)有婦女，就沒(méi)有人類(lèi)，就沒(méi)有社會(huì)”，“沒(méi)有婦女解放和進(jìn)步，就沒(méi)有人類(lèi)解放和進(jìn)步”[12]。在革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中，以馬克思主義婦女理論為指導(dǎo)的我國(guó)婦女解放事業(yè)，即實(shí)現(xiàn)了從“經(jīng)典婦女理論”到“婦女理論中國(guó)化”、從“中國(guó)化婦女理論”到“新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義婦女理論”的歷史發(fā)展過(guò)程，并逐步融入了中國(guó)共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)婦女發(fā)展進(jìn)行的偉大理論探索，注入了黨領(lǐng)導(dǎo)下婦女發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

二、人的自由而全面發(fā)展：馬克思主義婦女理論中國(guó)化的核心內(nèi)容

馬克思主義婦女理論與馬克思主義理論的終極目標(biāo)在本質(zhì)上是一致的，即實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。整體意義上人的解放意味著婦女的徹底解放，而婦女作為人在整體性意義上的要素的解放過(guò)程，具有歷史必然性和現(xiàn)實(shí)可行性。馬克思主義婦女理論肇始于資本主義工業(yè)化進(jìn)程，發(fā)端于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)社會(huì)發(fā)展中人的主體性的思考和“公妻制”的考察，馬克思認(rèn)為，以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)不僅不能實(shí)現(xiàn)婦女的解放，而且“拿婦女當(dāng)作共同淫欲的虜獲物和婢女來(lái)對(duì)待，這表現(xiàn)了人在對(duì)待自身方面的無(wú)限的退化”[13]184。在1845年的《神圣家族》中，馬克思、恩格斯從婦女解放與社會(huì)普遍解放的角度重申了相似的看法：“某一歷史時(shí)代的發(fā)展總是可以由婦女走向自由的程度來(lái)確定，因?yàn)樵谂撕湍腥?、女性和男性的關(guān)系中，最鮮明不過(guò)地表現(xiàn)出人性對(duì)獸性的勝利。婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)”[14]?！顿Y本論》及其大量手稿是馬克思主義經(jīng)典婦女理論的重要來(lái)源。在剖析資本主義勞動(dòng)價(jià)值和剩余價(jià)值生產(chǎn)的同時(shí)，馬克思細(xì)致分析了包括婦女在內(nèi)的工人在勞動(dòng)中的異化，進(jìn)一步揭示了婦女受壓迫的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)。恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義經(jīng)典婦女理論體系構(gòu)建的完成。通過(guò)運(yùn)用唯物史觀的基本原理，恩格斯不僅分析了婦女受壓迫的歷史根源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，更重要的是為之后婦女問(wèn)題的研究提供了可遵循的世界觀和方法論。恩格斯指出，《家庭、私有制和國(guó)家的起源》“正是卡爾·馬克思曾打算聯(lián)系他的——在某種限度內(nèi)我可以說(shuō)是我們兩人的——唯物主義的歷史研究所得出的結(jié)論來(lái)闡述摩爾根的研究成果，并且只是這樣來(lái)闡明這些成果的全部意義”[15]。馬克思主義經(jīng)典婦女理論的構(gòu)建過(guò)程表明，“女性的壓迫和解放是一個(gè)關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的歷史問(wèn)題”[16]，在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，這種經(jīng)典婦女理論“著眼于人類(lèi)社會(huì)制度的演進(jìn)，歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)制度的變革和生產(chǎn)力的發(fā)展。異化勞動(dòng)理論和拜物教理論為婦女解放提供了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，分工和私有制解釋了婦女解放的現(xiàn)實(shí)根源”[17]。

馬克思曾指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身。”[13]11馬克思主義婦女理論中國(guó)化的起點(diǎn)是中國(guó)的“現(xiàn)實(shí)的人”和經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)情，它所遵循的基本原理和方法論前提是歷史唯物主義，核心內(nèi)容是性別平等、兩種生產(chǎn)理論、以私有制為基礎(chǔ)形成的階級(jí)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系、婦女的解放和人的解放的同步性等等。在資本主義語(yǔ)境中，婦女是經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的和社會(huì)的綜合體。因此，馬克思主義婦女理論中國(guó)化不僅包含著源自中國(guó)實(shí)際出發(fā)的對(duì)理論的需要，也蘊(yùn)含著理論維度出發(fā)的范式轉(zhuǎn)換，具體而言，可以分為兩個(gè)層面：一是階級(jí)對(duì)立語(yǔ)境下的婦女解放，即從資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)立背景下婦女解放到新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)婦女面臨的半殖民地半封建社會(huì)的環(huán)境，再到中華人民共和國(guó)成立后，階級(jí)消除，階層差異化的出現(xiàn)，婦女在農(nóng)業(yè)大生產(chǎn)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中確立自己的主體地位；二是婦女解放主體的轉(zhuǎn)變，資本主義社會(huì)的發(fā)展造就了龐大的中產(chǎn)階級(jí)，因此婦女的解放是在相對(duì)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)上對(duì)性別平等、參政議政等權(quán)利的獲取，但在以農(nóng)業(yè)人口和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，女工農(nóng)婦是婦女的主體，也是婦女解放的主體力量，主體不同，其所處的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等環(huán)境不同，必然意味著解放策略的不同。

1921年中國(guó)共產(chǎn)黨將“人的自由全面發(fā)展”作為立黨基礎(chǔ)和奮斗目標(biāo)，并具體化為不同的理論形態(tài)，指向不同的群體和發(fā)展的不同階段。在新民主主義時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)的關(guān)于婦女的諸多決議中，婦女解放與勞動(dòng)解放、婦女解放與國(guó)民革命、婦女解放與私有制關(guān)系、婦女解放與階級(jí)解放、婦女革命與婦女生產(chǎn)、以生產(chǎn)為中心的婦女解放、婦女參加民主建設(shè)、婦女參加革命以及婦女參加生產(chǎn)等成為“革命關(guān)鍵詞”；從1949年3月召開(kāi)的中國(guó)婦女一大到1978年中國(guó)婦女四大，農(nóng)婦運(yùn)動(dòng)與城市婦女工作、婦女參加工農(nóng)業(yè)建設(shè)和社會(huì)主義改造、婦女運(yùn)動(dòng)與社會(huì)發(fā)展和婦女參與四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)成為“建設(shè)關(guān)鍵詞”；新時(shí)期以來(lái)，隨著馬克思主義婦女觀的提出，在中國(guó)婦女五大到十二大中，婦女參與建設(shè)、婦女參與改革、婦女文化建設(shè)、婦女與社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展、婦女與小康社會(huì)、婦女與中國(guó)夢(mèng)和民族復(fù)興等成為“發(fā)展關(guān)鍵詞”。關(guān)鍵詞是人的本質(zhì)社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)化體現(xiàn)，凸顯了人的全面發(fā)展中理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，反映了馬克思主義婦女理論指導(dǎo)下我國(guó)婦女解放的具體過(guò)程，包含著中國(guó)化婦女理論形成的歷史文化背景、現(xiàn)實(shí)發(fā)展基礎(chǔ)和未來(lái)發(fā)展導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)了從統(tǒng)一話語(yǔ)模式下的“婦女解放”向具體發(fā)展中“婦女群眾”“婦女運(yùn)動(dòng)”“婦女事業(yè)”“婦女發(fā)展”等中國(guó)化話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)變，反映了我國(guó)婦女在參與革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的從家庭勞動(dòng)到社會(huì)勞動(dòng)、從私人生活到公共生活和從個(gè)體意識(shí)到主體意識(shí)的變遷。馬克思主義婦女理論的中國(guó)化是科學(xué)性與徹底性的統(tǒng)一。科學(xué)性體現(xiàn)為理論與中國(guó)婦女發(fā)展的實(shí)踐的統(tǒng)一，徹底性表現(xiàn)在隨著社會(huì)制度的變革從根本上改變了婦女解放事業(yè)的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)。

三、期刊報(bào)紙：馬克思主義婦女理論中國(guó)化的重要媒介

馬克思認(rèn)為，“報(bào)紙是作為社會(huì)輿論的紙幣流通的”[18]，“期刊由于反映社會(huì)話語(yǔ)具有直觀性和場(chǎng)域性特征，所以成為研究中國(guó)革命與性別話語(yǔ)關(guān)系問(wèn)題的重要史料來(lái)源”[19]。20世紀(jì)初馬克思主義婦女理論在中國(guó)的傳播及開(kāi)啟的中國(guó)化進(jìn)程深刻改變了中國(guó)婦女的生存和發(fā)展方式，“中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)嵌入民族解放和階級(jí)解放進(jìn)程之中，婦女的主體性與集體認(rèn)同是在革命中被鍛造出來(lái)的，如果沒(méi)有反帝反殖民的革命，也就沒(méi)有革命先驅(qū)對(duì)男女平等的倡導(dǎo)”[19]。在馬克思主義婦女理論指導(dǎo)下，期刊報(bào)紙等通過(guò)對(duì)婦女解放、婦女發(fā)展、婦女運(yùn)動(dòng)、男女平等和婦女建設(shè)等口號(hào)的宣揚(yáng)，使得性別和社會(huì)發(fā)展意義上的“女性”逐步在中國(guó)近現(xiàn)代進(jìn)程中展現(xiàn)起來(lái)。

我國(guó)婦女解放思想萌芽于19世紀(jì)末期，這也催生了傳遞婦女聲音的媒介即報(bào)紙。創(chuàng)刊于1897年7月的《女學(xué)報(bào)》、1904年的《女子世界》、1906年的《中國(guó)女報(bào)》、1907年的《神州女報(bào)》和1911年的《婦女時(shí)報(bào)》等都具有一定的革命傾向，均倡導(dǎo)婦女的身體解放和思想解放。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1900年至1920年間，有60多種女性報(bào)刊問(wèn)世，它們?cè)趥鞑D女解放思想、喚醒婦女自我意識(shí)等方面發(fā)揮了重要作用。學(xué)界普遍認(rèn)為，最早通過(guò)報(bào)紙期刊的方式傳播馬克思主義婦女理論的當(dāng)屬創(chuàng)刊于1907年的《天義報(bào)》，其在16至19卷合刊上登載了《“家族、私有財(cái)產(chǎn)及國(guó)家之起源”識(shí)語(yǔ)》一文，該文采取片段中譯的方式，介紹了馬克思主義經(jīng)典婦女理論著作《家庭、私有制和國(guó)家的起源》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《起源》)。但最早直接提到恩格斯《起源》一書(shū)部分內(nèi)容的應(yīng)該是在法國(guó)巴黎創(chuàng)辦的中文書(shū)刊《新世紀(jì)》，其在1908 年4月25日出版的第 44 期中，刊登了《國(guó)粹之處分》一文，該文寫(xiě)道：“社會(huì)黨煙改而士(即恩格斯)論家族、私產(chǎn)、國(guó)家三者，待社會(huì)革命之后此種種者，當(dāng)置諸博物館，與古之紡車(chē)、青銅斧并陳之”[20]。恩格斯《起源》的翻譯和傳播，標(biāo)志著馬克思主義經(jīng)典婦女理論正式進(jìn)入中國(guó)。除《天義報(bào)》和《新世紀(jì)》外，當(dāng)時(shí)的《東方雜志》和《今日》月刊分別于1920年10月和1923年8月登載了惲代英和熊得山根據(jù)英文翻譯的《起源》的部分章節(jié)。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，包括李三無(wú)、沈雁冰和重遠(yuǎn)等在內(nèi)的革命者極力推崇恩格斯的著作，希望使用馬克思主義經(jīng)典婦女理論分析解決婦女問(wèn)題。1924年蔡和森依據(jù)恩格斯的《起源》整理出版了《社會(huì)進(jìn)化史》一書(shū)，成為大革命時(shí)期重要的教材和學(xué)習(xí)讀物，標(biāo)志著馬克思主義經(jīng)典婦女理論在國(guó)內(nèi)的傳播進(jìn)入報(bào)刊與著作并進(jìn)的階段，也開(kāi)啟了全面系統(tǒng)介紹時(shí)期。在隨后的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，共產(chǎn)黨人自覺(jué)地使用《起源》的基本原理指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和婦女解放運(yùn)動(dòng)。解放后，我國(guó)的馬克思主義理論工作者分別在1955年、1995年、2000年和2020年等年份出版了不同版本的《起源》，以求能夠真實(shí)地再現(xiàn)恩格斯的理論。恩格斯的《起源》被譽(yù)為馬克思主義經(jīng)典婦女理論的“圣經(jīng)”，這一著作在國(guó)內(nèi)翻譯出版?zhèn)鞑サ倪^(guò)程就是一部馬克思主義婦女理論中國(guó)化的生動(dòng)教科書(shū)。

馬克思指出：“革命需要被動(dòng)因素，需要物質(zhì)基礎(chǔ)。理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。”[21]1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，不僅需要馬克思主義理論對(duì)中國(guó)革命的指導(dǎo)，也需要用馬克思主義婦女理論啟蒙教育引導(dǎo)我國(guó)廣大勞動(dòng)?jì)D女在認(rèn)清自己處境的歷史和現(xiàn)實(shí)原因基礎(chǔ)上，積極參與到婦女解放事業(yè)中。早期共產(chǎn)黨人將創(chuàng)辦婦女刊物作為有力的武器，指向了婦女受壓迫和剝削的歷史語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。1921年創(chuàng)刊的《婦女聲》是中國(guó)共產(chǎn)黨最早出版的婦女刊物，該刊“專(zhuān)以宣傳被壓迫階級(jí)的解放，促醒女子加入勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)”為導(dǎo)向，“大量報(bào)道國(guó)內(nèi)外婦女運(yùn)動(dòng)狀況”[22]。而在中共三大通過(guò)的《關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)的決議》中，明確提出“應(yīng)創(chuàng)辦一種出版物，以指導(dǎo)并批評(píng)日常的婦女生活及婦女運(yùn)動(dòng)”[23]。1939年，在共產(chǎn)國(guó)際希望通過(guò)婦女刊物支持婦女運(yùn)動(dòng)的背景下，《中國(guó)婦女》月刊出版，它以“動(dòng)員廣大婦女參加抗戰(zhàn)建國(guó)事業(yè)，積累與交換婦女工作經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)與幫助各地婦女工作干部，增加?jì)D女文化的力量”[24]為宗旨，結(jié)束了共產(chǎn)黨沒(méi)有婦女期刊的歷史，也成為馬克思主義婦女理論中國(guó)化的重要媒介，推動(dòng)了中國(guó)婦女解放事業(yè)的發(fā)展。1949年，《新中國(guó)婦女》(1956 年第 1 期起改為《中國(guó)婦女》)月刊出版，開(kāi)啟了我國(guó)婦女解放事業(yè)發(fā)展新篇章，該刊堅(jiān)持“以婦女問(wèn)題為中心”，倡導(dǎo)用馬克思列寧主義、毛澤東思想分析中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀，提倡用多元視角研究婦女問(wèn)題，交流婦女工作經(jīng)驗(yàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展催生了更多的期刊報(bào)紙的誕生，出現(xiàn)了如《知音》《家庭》《時(shí)尚》《瑞麗》等貼近女性生活的刊物，也形成了以《婦女研究論叢》《中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)》《山東女子學(xué)院學(xué)報(bào)》等為集群的學(xué)術(shù)刊物及其他一些出版物。它們以“女性”作為內(nèi)容生產(chǎn)的基礎(chǔ)，或微觀入手真實(shí)反映婦女的工作、生活、家庭和情感等，或理論思考探究婦女發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯關(guān)系，通過(guò)這種多元化媒介，既傳遞了關(guān)于女性的訊息，也構(gòu)建了馬克思主義婦女理論中國(guó)化語(yǔ)境下的婦女身份和婦女解放的話語(yǔ)體系。

四、繼承、起步、發(fā)展與深化：馬克思主義婦女理論中國(guó)化的四個(gè)階段

問(wèn)題是時(shí)代的口號(hào)，也是通過(guò)實(shí)踐而形成的精神狀態(tài)。馬克思主義婦女理論中國(guó)化的實(shí)質(zhì)是根據(jù)中國(guó)的國(guó)情婦情科學(xué)地回答“婦女是什么”這個(gè)根本問(wèn)題。鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向統(tǒng)領(lǐng)了馬克思主義婦女理論中國(guó)化的百年歷程，成為推動(dòng)我國(guó)婦女解放事業(yè)不斷發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。馬克思主義婦女理論與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合過(guò)程總體上可以分為馬克思主義婦女理論中國(guó)化和中國(guó)化馬克思主義婦女理論兩個(gè)階段，而中國(guó)化馬克思主義婦女理論又可以分為新民主主義革命時(shí)期婦女解放理論、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期婦女理論和中國(guó)特色社會(huì)主義婦女發(fā)展理論三個(gè)時(shí)期，體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義經(jīng)典婦女理論的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。

19世紀(jì)末到1921年是馬克思主義婦女理論在中國(guó)的引入和早期傳播階段。以李大釗、陳獨(dú)秀和向警予等為代表的共產(chǎn)黨人在學(xué)習(xí)馬克思主義理論、關(guān)注蘇聯(lián)社會(huì)主義婦女運(yùn)動(dòng)和西方女性主義思潮基礎(chǔ)上，提出了“在一個(gè)兩半性質(zhì)的社會(huì)如何開(kāi)展婦女運(yùn)動(dòng)、如何實(shí)現(xiàn)婦女解放”的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)我國(guó)婦女生存現(xiàn)狀的歷史分析、對(duì)婦女真正實(shí)現(xiàn)解放目標(biāo)的探究和婦女得以解放途徑的思考，早期的共產(chǎn)黨人認(rèn)為馬克思主義婦女理論中主張的社會(huì)主義道路和與無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合是中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女解放的必然選擇?？傮w來(lái)看，這一階段屬于馬克思主義婦女理論中國(guó)化的萌芽時(shí)期，即一些知識(shí)分子有意識(shí)地用馬克思主義的世界觀和方法論以及馬克思主義的婦女理論觀察和解決中國(guó)婦女問(wèn)題。

1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立到1949年新民主主義革命的勝利是馬克思主義婦女理論在中國(guó)的確立階段，在回答“婦女解放的依靠力量、婦女解放的主體和婦女運(yùn)動(dòng)的根本方向”等一系列問(wèn)題中深化了對(duì)馬克思主義婦女理論的認(rèn)識(shí)。1922年中共二大作的《關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)的決議》不僅是中國(guó)近代以來(lái)第一個(gè)關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)的文件，也表明“馬克思主義婦女觀作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)觀察和解決婦女問(wèn)題的根本觀念,通過(guò)其先鋒隊(duì)組織中國(guó)共產(chǎn)黨,并以黨的決議的形式確立了下來(lái)。這是馬克思主義婦女觀在中國(guó)確立的標(biāo)志”[25]。1927年毛澤東通過(guò)對(duì)中國(guó)婦女生存實(shí)際考察撰寫(xiě)的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》“是中國(guó)馬克思主義者第一次對(duì)中國(guó)婦女解放問(wèn)題的宏觀把握,也是中國(guó)化的馬克思主義婦女解放思想產(chǎn)生的主要標(biāo)志”[25]。在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為首的共產(chǎn)黨人通過(guò)對(duì)蘇區(qū)婦女是決定革命勝敗的一個(gè)力量，抗戰(zhàn)中的婦女起來(lái)之日就是革命勝利之時(shí)，土改時(shí)期婦女是一個(gè)重要力量等問(wèn)題的回答，實(shí)現(xiàn)了婦女解放、民族解放和階級(jí)解放的統(tǒng)一。1949年3月，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)婦女第一次全國(guó)代表大會(huì)召開(kāi)，并成立了專(zhuān)門(mén)從事婦女工作的組織——中華全國(guó)民主婦女聯(lián)合會(huì)，大會(huì)在總結(jié)新民主主義革命時(shí)期婦女運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了婦女運(yùn)動(dòng)的社會(huì)主義轉(zhuǎn)變和婦女事業(yè)從革命到建設(shè)的過(guò)渡，即“建設(shè)統(tǒng)一的人民民主共和國(guó)”“發(fā)動(dòng)組織城鄉(xiāng)婦女參加適合于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的各種生產(chǎn)事業(yè)”。

中華人民共和國(guó)成立后，婦女在社會(huì)中的階級(jí)關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了本質(zhì)性的變化，馬克思主義婦女理論需要對(duì)“什么是社會(huì)主義條件下的婦女解放和男女平等如何實(shí)現(xiàn)”等問(wèn)題作出回答，而這些問(wèn)題的本質(zhì)是在認(rèn)識(shí)到婦女作為偉大的人力資源和婦女能頂半邊天的基礎(chǔ)上，構(gòu)建婦女發(fā)展與社會(huì)主義建設(shè)的關(guān)系，并具體化在社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)等領(lǐng)域。“20 世紀(jì) 50 年代是中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)發(fā)展的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)。伴隨新中國(guó)的誕生和社會(huì)主義制度的建立，國(guó)家通過(guò)一系列制度安排和社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)性別文化和社會(huì)性別關(guān)系的改造與重構(gòu)。”[26]在改造和重構(gòu)中，伴隨著馬克思主義理論學(xué)習(xí)、研究和普及的熱潮，馬克思主義婦女理論在結(jié)合中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的實(shí)際和中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，逐步上升為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，加速了其中國(guó)化、時(shí)代化步伐。

十一屆三中全會(huì)后，黨中央作出了改革開(kāi)放的偉大決定，標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入新階段，也意味著我國(guó)的婦女解放事業(yè)迎來(lái)了更大的發(fā)展機(jī)遇，“堅(jiān)持什么樣的馬克思主義婦女理論與如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義婦女理論”成為與社會(huì)主義發(fā)展在本質(zhì)上同源的重要問(wèn)題。以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體在全面審視社會(huì)主義初級(jí)階段基本特征基礎(chǔ)上，提出“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的根本宗旨，回答了“社會(huì)主義初級(jí)階段的婦女解放何以可能”的問(wèn)題。新時(shí)期以來(lái)，隨著國(guó)際合作的不斷深入，包括女性主義在內(nèi)的西方思潮進(jìn)入中國(guó)，加之?huà)D女在就業(yè)、教育和收入等方面與男性的差距的擴(kuò)大，馬克思主義婦女理論受到了一定的質(zhì)疑。在國(guó)內(nèi)外雙重環(huán)境的壓力下，黨的第三和第四代領(lǐng)導(dǎo)集體從我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)狀和婦女事業(yè)的總體趨勢(shì)出發(fā)，通過(guò)對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)、男女平等、婦女發(fā)展和以人為本的論述科學(xué)地回答了“什么是馬克思主義婦女觀和全球化時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)婦女的發(fā)展”問(wèn)題，進(jìn)一步完善和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義婦女理論。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平立足于兩個(gè)百年未有之大變局，從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的整體出發(fā)，對(duì)新時(shí)代婦女運(yùn)動(dòng)的主題作出了科學(xué)的判斷，他指出，“實(shí)現(xiàn)黨的十八大提出的目標(biāo)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是黨和國(guó)家工作大局，也是當(dāng)代中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的時(shí)代主題”[27]。習(xí)近平深刻闡明了新時(shí)代婦女運(yùn)動(dòng)與民族復(fù)興、國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化與社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的關(guān)系，回答了“什么是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義婦女理論以及如何堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義婦女理論”等系列重大問(wèn)題，明確了新時(shí)代中國(guó)婦女事業(yè)發(fā)展堅(jiān)持什么主義、舉什么旗和走什么路，推動(dòng)了馬克思主義婦女理論中國(guó)化向縱深發(fā)展。

五、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義婦女理論：馬克思主義婦女理論中國(guó)化最新理論成果

2017年9月29日，習(xí)近平在中共中央政治局第四十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，必須立足中國(guó)、放眼世界，保持與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義，鍥而不舍推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，使馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒”[28]。馬克思主義婦女理論始終秉持著馬克思主義理論科學(xué)性、人民性、發(fā)展性、實(shí)踐性和開(kāi)放性等特征，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革中解決了一系列涉及婦女運(yùn)動(dòng)的重大理論和實(shí)際問(wèn)題，為社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。黨的十八大以來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)矛盾和國(guó)內(nèi)外環(huán)境的變化，婦女運(yùn)動(dòng)也面臨著新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)在“兩個(gè)大局”中實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展和如何發(fā)展，需要新的理論指導(dǎo)。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義婦女理論是馬克思主義婦女理論的最新成果，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，這一理論“深刻闡述了事關(guān)中國(guó)婦女事業(yè)發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，提出了具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷、新要求，從而進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義婦女理論，為做好新形勢(shì)下的婦聯(lián)工作提供了強(qiáng)大的思想武器”[29]。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義婦女理論包含著豐富的內(nèi)涵，其中黨的領(lǐng)導(dǎo)是新時(shí)代婦女運(yùn)動(dòng)的根本保障，始終堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義婦女發(fā)展道路是前提條件，堅(jiān)持男女平等是新時(shí)代婦女發(fā)展的基本國(guó)策，加強(qiáng)婦聯(lián)組織建設(shè)是新時(shí)代婦女運(yùn)動(dòng)的根本任務(wù)，推進(jìn)包括家庭文明在內(nèi)的精神文明建設(shè)是婦女事業(yè)發(fā)展的重要抓手，在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體中推動(dòng)世界婦女解放事業(yè)發(fā)展是對(duì)馬克思主義理論終極目標(biāo)的回應(yīng)和發(fā)展中大國(guó)有擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義婦女理論既是對(duì)百年來(lái)馬克思主義婦女理論在中國(guó)發(fā)展的時(shí)代總結(jié)，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要理論來(lái)源。在堅(jiān)持走社會(huì)主義道路中解放婦女，是早期共產(chǎn)黨人得出的真知灼見(jiàn)，也是我國(guó)婦女解放和發(fā)展的必由之路。我國(guó)婦女解放事業(yè)的發(fā)展歷史表明，正確的道路不僅決定了婦女發(fā)展的程度，更決定了婦女解放事業(yè)最終能否順利實(shí)現(xiàn),“要堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義婦女發(fā)展道路，這是實(shí)現(xiàn)婦女平等依法行使民主權(quán)利、平等參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、平等享有改革發(fā)展成果的正確道路”[27]。馬克思主義婦女理論體系是開(kāi)放的、發(fā)展的和指向未來(lái)的。新時(shí)代中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)需要“嵌入”到民族復(fù)興的時(shí)代主題中，融入到國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的進(jìn)程中，充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)婦女對(duì)美好生活的向往。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義婦女理論科學(xué)地回答了當(dāng)前我國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)中的一系列問(wèn)題。婦女問(wèn)題的解決涉及到生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整、性別文化的改變和制度組織的重構(gòu)等諸多方面，沒(méi)有科學(xué)理論的指導(dǎo)就無(wú)法全面維護(hù)婦女權(quán)益。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)婦女“主人翁地位更加彰顯，半邊天力量充分釋放，獲得感、幸福感、安全感與日俱增”，“婦女權(quán)益系統(tǒng)納入法律法規(guī)，上升為國(guó)家意志，內(nèi)化為社會(huì)行為規(guī)范”[30]。但婦女在健康、教育、就業(yè)及對(duì)社會(huì)的適應(yīng)等方面依然存在很多問(wèn)題，解決這些問(wèn)題不僅需要國(guó)家層面的治理設(shè)計(jì)，還需要能夠?qū)V大婦女凝聚起來(lái)的理論，讓“婦女走在時(shí)代前列，在改革發(fā)展穩(wěn)定第一線建功立業(yè)”，讓婦女能夠“發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)精神，自尊自信自立自強(qiáng)，以行動(dòng)建功新時(shí)代，以?shī)^斗創(chuàng)造美好生活，在祖國(guó)改革發(fā)展的偉大事業(yè)中實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，在人民創(chuàng)造歷史的偉大奮斗中贏得出彩人生”[31]。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義婦女理論在充分借鑒和吸收西方女權(quán)主義積極成果基礎(chǔ)上，為世界婦女解放提供了新的理論參考。隨著我國(guó)全球化參與程度的加深，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義婦女理論進(jìn)一步拓展了國(guó)際視野。一方面西方女性主義思潮大量進(jìn)入中國(guó)，成為我們認(rèn)識(shí)婦女運(yùn)動(dòng)和解決婦女問(wèn)題的一種視角。同時(shí)，在與馬克思主義婦女理論的交流碰撞中，豐富了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義婦女理論的內(nèi)涵和國(guó)際視域，因?yàn)椤皬氖澜绶秶?，西方馬克思主義女性主義和社會(huì)主義女性主義在觸及全球女性解放與發(fā)展問(wèn)題上，一直具有重要影響和領(lǐng)先地位”[32]。另一方面，基于中國(guó)文化和中國(guó)綜合國(guó)力的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義婦女理論，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理性認(rèn)識(shí)，具有強(qiáng)大的生命力，為全球“婦女命運(yùn)共同體”建設(shè)和世界婦女解放事業(yè)發(fā)展提供了中國(guó)智慧、中國(guó)方案。2015年9月27日習(xí)近平在全球婦女峰會(huì)上的講話中指出，“推動(dòng)?jì)D女和經(jīng)濟(jì)社會(huì)同步發(fā)展。發(fā)展離不開(kāi)婦女，發(fā)展要惠及包括婦女在內(nèi)的全體人民。我們要制定更加科學(xué)合理的發(fā)展戰(zhàn)略，既要考慮各國(guó)國(guó)情、性別差異、婦女特殊需求，確保婦女平等分享發(fā)展成果，又要?jiǎng)?chuàng)新政策手段，激發(fā)婦女潛力，推動(dòng)廣大婦女參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。中國(guó)實(shí)踐證明，推動(dòng)?jì)D女參加社會(huì)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，能有效提高婦女地位，也能極大提升社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)活力”[12]，中國(guó)婦女的解放發(fā)展是世界婦女運(yùn)動(dòng)的一部分，必將為全球男女平等事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)。