◎王天宇

（西北大學(xué)歷史學(xué)院，西安 710127）

唐代南都存在的時(shí)間極短，僅在唐肅宗時(shí)期出現(xiàn)，但卻與玄宗肅宗間政局關(guān)系緊密相關(guān)。以往學(xué)者對(duì)玄宗和肅宗之間的權(quán)力斗爭(zhēng)有所關(guān)注，并取得了較多成果。近年來(lái)關(guān)于南都的建置問(wèn)題逐漸進(jìn)入大家視野，其中張達(dá)志指出唐肅宗系列的政治操作，實(shí)際上是在穩(wěn)固從靈武到鳳翔既有權(quán)勢(shì)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)壓制玄宗與永王璘的勢(shì)力，并借助江陵轉(zhuǎn)運(yùn)東南財(cái)賦以應(yīng)平叛戰(zhàn)爭(zhēng)所需[1]；齊子通則認(rèn)為肅宗對(duì)于南京的改置是出于玄肅父子關(guān)系之間的微妙變化，是肅宗大的戰(zhàn)略布局下關(guān)于孝道與悖逆之間的一場(chǎng)博弈。[2]筆者以為，肅宗改易南都的背后，還應(yīng)與構(gòu)建自身的五都體系，重塑自身天命，加強(qiáng)自身的政治合法性相關(guān)。筆者擬在前輩學(xué)人的基礎(chǔ)上對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步梳理，不當(dāng)之處，敬請(qǐng)方家批評(píng)指正。

一、唐代南京、南都設(shè)立的基本情況

“安史之亂”后，唐肅宗曾經(jīng)兩次設(shè)立南京或南都，兩次的設(shè)立時(shí)間雖然較短，但是其背后卻與當(dāng)時(shí)的政局有著緊密聯(lián)系。筆者試圖以此為視角探求“安史之亂”后玄宗與肅宗關(guān)系的變化，故先將唐代南京與南都的設(shè)立情況梳理如下。

唐王朝第一次設(shè)立南京的時(shí)間為肅宗至德二載（757），據(jù)《新唐書·肅宗紀(jì)》記載：（至德二載）十二月丙午，上皇天帝至自蜀郡。甲寅，苗晉卿為中書侍郎、同中書門下平章事。戊午，大赦。靈武元從、蜀郡扈從官三品以上予一子官，四品以下一子出身。瘞陣亡者，致祭之，給復(fù)其家二載。免天下租、庸來(lái)歲三之一。禁珠玉、寶鈿、平脫、金泥、刺繡。復(fù)諸州及官名。以蜀郡為南京，鳳翔郡為西京，西京為中京。[3]

由此可知，至德二載（757）十二月丙午（初三）玄宗自蜀郡駕歸長(zhǎng)安，同月戊午（十五日），肅宗就升蜀郡為成都府，并以此設(shè)立為南京。同時(shí)得以提升的還有肅宗曾經(jīng)暫住的鳳翔府，被立為西京，并調(diào)整了長(zhǎng)安的名號(hào)，形成了南京成都、西京鳳翔、中京京兆、東京洛陽(yáng)和北京太原的“五京”格局。這一格局延續(xù)了兩年零九個(gè)月的時(shí)間。而到了上元元年，唐代的南京建置出現(xiàn)了變化。據(jù)《唐會(huì)要·諸府尹》載：“成都府……至德二載十二月十五日，改為成都府，稱南京，以裴冕為尹。上元元年（760）九月七日，去南京之號(hào)?！盵4]但是南京的建置并未因此而荒廢，肅宗對(duì)此進(jìn)行了一系列的調(diào)整。據(jù)《唐會(huì)要·諸府尹》載：“江陵府，武德四年，平蕭銑，始置大總管，以趙郡王孝恭為之。七年二月十八日，改為大都督府，以濮陽(yáng)王環(huán)為之。貞觀十七年三月二十日，去‘大’字。龍朔二年十二月十八日，又改為大都督府，以獨(dú)孤云卿為之。上元元年九月七日，改為江陵府，稱南都，以呂諲為尹?！盵4]

可以看到就在撤銷成都府“南京”稱號(hào)的同一天，肅宗就將荊州郡升為江陵府，并以此為南都。在此之后，肅宗并沒(méi)有停止對(duì)唐王朝多都建置的調(diào)整。上元二年（761）肅宗去上元年號(hào)，稱元年，月以斗所建稱之，同時(shí)停京兆、河南、太原、鳳翔四京及江陵南都之號(hào)。二年建卯月，肅宗重新恢復(fù)多都建制，并下詔：“五都之號(hào)。其來(lái)自久。宜以京兆府為上都。河南府為東都。鳳翔府為西都。江陵府為南都。太原府為北都。”[5]同年四月，肅宗去世。在此之后，西都、南都之號(hào)在史籍中就不再出現(xiàn)，關(guān)于二者被停廢的具體時(shí)間記載也不明于史，但是結(jié)合成都府、江陵府的稱號(hào)在代宗、德宗朝已經(jīng)頻繁出現(xiàn)，可以推測(cè)南都的停廢應(yīng)在代宗、宗德二朝無(wú)疑。

二、從三京到五都：肅宗政治合法性的塑造

通過(guò)上述梳理，不難看出陪都體制的變化主要集中在肅宗一朝，而肅宗這樣孜孜不倦地對(duì)陪都體制進(jìn)行調(diào)整的背后，其實(shí)包含著極為復(fù)雜的政治考量?！鞍彩分畞y”后，玄宗避難于蜀郡，而肅宗則北上，即位于靈武，這一切都是在玄宗不知情下進(jìn)行的。雖然肅宗的即位對(duì)維系人心和穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的政權(quán)都起到了極為重要的作用，但終究屬于擅立行為，缺乏權(quán)力交接程式上的合法性。對(duì)這一點(diǎn)肅宗本人也是心知肚明，因而相當(dāng)重視自己繼承的合法性。故此肅宗希望通過(guò)對(duì)“五都”體制的調(diào)整，力圖達(dá)到對(duì)自己繼承皇位政治合法性的塑造。

（一）設(shè)置南京：展示對(duì)玄宗的尊崇

肅宗設(shè)立南京的目的之一就是為了表現(xiàn)自己對(duì)玄宗的尊崇，維護(hù)自身的孝道和樹立其即位的政治合法性?！澳暇边@一概念在唐代應(yīng)屬肅宗的首創(chuàng)，筆者爬梳史料，并未發(fā)現(xiàn)在肅宗之前出現(xiàn)有關(guān)“南京”的記載。而肅宗以前唐王朝實(shí)行的是由玄宗創(chuàng)立的“三京”體制。天寶元年（742），玄宗改京師為西京，東都為東京，北都為北京，即京兆、河南、太原“三京”。京兆和河南是當(dāng)時(shí)的政治權(quán)力中心，太原是李唐王朝的龍興之地和重要的軍事要沖，因此作為都城都具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴６暇┰O(shè)立的原因則應(yīng)與肅宗對(duì)玄宗表面上的尊崇有著極大的關(guān)系。

靈武即位后，肅宗雖然成為唐王朝名義上的統(tǒng)治者，但是處處受到身處成都的玄宗的節(jié)制。不甘心大權(quán)旁落的玄宗，對(duì)于當(dāng)時(shí)的朝廷進(jìn)行了一系列的人員任命，對(duì)肅宗施加影響，形成了靈武、蜀郡兩個(gè)權(quán)力中心的格局。[6]至德元年（756）八月，玄宗派出韋見素、房琯等人前往靈武，并向肅宗宣布了冊(cè)立詔書。詔書中雖然承認(rèn)了肅宗即位的事實(shí)，也允許其處理軍國(guó)大事，但仍需要向“太上皇”報(bào)告。玄宗通過(guò)“誥旨”的方式，希望繼續(xù)保留自己的權(quán)力。針對(duì)這一現(xiàn)象，肅宗都一一順從，這是因?yàn)槊C宗本身的擅立之舉，的確缺少合法性的支撐，加之信息傳遞的不暢，政治的慣性讓很多人仍以玄宗為最高統(tǒng)治者。為此肅宗必須保持對(duì)自己父親的尊崇，以此來(lái)穩(wěn)定自身的政權(quán)。

而兩京收復(fù)后，繼位的合法性問(wèn)題仍然是肅宗的心頭頑疾。肅宗遣使奉迎玄宗返京的附表中有“當(dāng)還東宮復(fù)修臣子之職”之語(yǔ)，李泌代表群臣的賀表中也表達(dá)“圣上思戀晨昏，請(qǐng)速還京以就孝養(yǎng)之意”。[7]這既反映了肅宗擅立存在的合法性缺陷，也表現(xiàn)出了對(duì)玄宗表達(dá)尊崇的姿態(tài)。于是將玄宗曾經(jīng)居住過(guò)的蜀郡升格為成都府，并在此設(shè)立南京就成為肅宗展現(xiàn)自己的尊崇和孝道的重要方式。據(jù)史書記載，至德二載（757）十二月丙午（初三）玄宗自蜀郡駕歸長(zhǎng)安，同月戊午，肅宗便下詔“頃以上皇在蜀，朕亦居岐，蜀郡宜改南京，鳳翔郡為西京，西京為中京，蜀郡改為成都府，鳳翔郡府尹以下官僚，并依三京名號(hào)”[5]。其間僅隔12天，不難看出，肅宗升蜀郡為南京成都府乃是對(duì)玄宗保持一種尊崇的政治需要，同時(shí)也可以向天下表示自己的孝道姿態(tài)，以此來(lái)維護(hù)自己繼承權(quán)力的合法性。

（二）形成五都：對(duì)自身天命進(jìn)行強(qiáng)化

同時(shí)，五都體系的建立也是肅宗對(duì)自身天命的一次強(qiáng)化。李唐王朝尊崇道教為國(guó)教，歷代君王對(duì)道教都有所涉及，依靠道教觀念進(jìn)行維系自身統(tǒng)治的事情更是屢見不鮮。肅宗本人也信奉祈禳之術(shù)，多次參與道教活動(dòng)。前輩學(xué)人已經(jīng)指出，“安史之亂”期間，肅宗采取的無(wú)年號(hào)紀(jì)年、改李唐正朔，乃至采用曾祖高宗上元年號(hào)異于常規(guī)的措施，都是為了重造李唐天命、構(gòu)建自身統(tǒng)治合法性[8]，而筆者以為構(gòu)建五都體系也是期間重要的手段。

五都體系的構(gòu)建與道教中的五行原理極為相關(guān)。五行即構(gòu)成萬(wàn)物的金、木、水、火、土五種元素，五行在天上形成五星，人體內(nèi)形成五臟，耳內(nèi)形成五音，口中形成五味，鼻中形成五嗅，五行作用于方位為五方，作用于顏色為五色，形成中黃、東青、西白、南赤、北黑。五行的思想與五方（東、南、西、北、中）的觀念，在我國(guó)有著悠久的歷史。自戰(zhàn)國(guó)兩漢以來(lái)，就有以五方的思想為藍(lán)本作地方上的行政區(qū)劃。如戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)有五都（臨淄、平陸、阿、即墨、莒）之設(shè)置，新莽時(shí)有五大都市（洛陽(yáng)、邯鄲、臨淄、宛、成都），三國(guó)時(shí)魏有五都（長(zhǎng)安、許昌、譙、鄴、洛陽(yáng)）之置等。在這種觀念的影響下，我國(guó)周邊的一些民族如高句麗及百濟(jì)等等，甚至也逐漸出現(xiàn)了五族、五部、五方、五巷的劃分。而肅宗正是依靠這種思想對(duì)自身的天命進(jìn)行了強(qiáng)化，來(lái)塑造自身的合法性。

至德二載（757），肅宗收復(fù)長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，次年加尊號(hào)，改元乾元，亦有革故鼎新，重塑天命之意。據(jù)《周易·乾文言》：“乾元用九，天下治也?！庇衷唬骸扒撸级嗾咭?。”肅宗名李亨，頗有整頓乾坤、再造天下的意思。而五都體制的建立正是配合他“乾元改元”的重要一環(huán)。據(jù)《舊唐書》載：“十二月，置鳳翔府，號(hào)為西京，與成都、京兆、河南、太原為五京?！盵9]肅宗為了構(gòu)建自己的“五都”體系，不僅將玄宗暫住的成都和自己駐扎的鳳翔設(shè)立為都城，還將原有的西京京兆府改為中京，為的就是構(gòu)成蘊(yùn)涵著中、東、西、南、北五方含義的都城體系，以此向天下宣示他才是真正的中興之主，擁有治理五方的合法權(quán)力，為皇位繼承的合法性和權(quán)威性增添了有力的砝碼。

此后，肅宗又多次利用都城建置來(lái)達(dá)到自己重塑李唐王朝天命的效果。如上元二年（761），肅宗下詔去年號(hào)、改正朔時(shí)也把都城建置看作是政治操作的重要一環(huán)，據(jù)《新唐書》云：“九月壬寅，大赦，去‘乾元大圣光天文武孝感’號(hào)，去‘上元’號(hào)，稱元年，以十一月為歲首，月以斗所建辰為名。賜文武官階、勛、爵，版授侍老官，先授者敘進(jìn)之。停四京號(hào)。”[3]

孫英剛指出本次極端的歷法操作正是基于當(dāng)時(shí)安史政權(quán)大肆宣揚(yáng)李唐不德、喪失天命的現(xiàn)實(shí)背景，而肅宗本人的皇位非依禮法而得，更使肅宗政權(quán)感到莫大的壓力，因此需要在政治宣傳上采取激烈的行動(dòng)，重塑李唐的天命，宣傳自己的政治合法性。肅宗也需要通過(guò)操作歷法塑造自己的中興之主的形象，鞏固自己的統(tǒng)治合法性。值得注意的是，本次除了更改歷法、賜文武官階，“停四京號(hào)”也被著重提出。肅宗撤銷了京兆、河南、太原、鳳翔四京及江陵南都之號(hào)，這也從側(cè)面反映出都城名號(hào)的調(diào)整也是肅宗再塑天命的手段之一。而隨后元年建卯月，肅宗再次下詔：“五都之號(hào)，其來(lái)自久。宜以京兆府為上都、河南府為東都、鳳翔府為西都、江陵府為南都、太原府為北都?！盵5]此時(shí)的肅宗則是重新統(tǒng)一了“京”和“都”的名號(hào)，對(duì)五都格局進(jìn)行了重新洗牌，其意在進(jìn)一步割離玄宗的政治遺產(chǎn)，進(jìn)一步調(diào)整永王之亂后南方格局，而終極目的仍然是在塑造李唐天命的同時(shí)，不斷穩(wěn)固肅宗自身的統(tǒng)治地位。

三、從成都到江陵：“去玄宗化”和政局調(diào)整

正如筆者前文所述，肅宗將都城調(diào)整看作自己再塑天命，加強(qiáng)自身合法性的一種政治手段。那五都體系中唯一變化的南都就值得我們考量，已有學(xué)者指出“南都改易”，以江陵取代成都，最為直接的效用在于取消蜀郡被賦予的太上皇的神圣光環(huán)，改立以肅宗為唯一核心的政治體系。[1]筆者對(duì)此也表示認(rèn)同，同時(shí)也應(yīng)考慮到從成都到江陵的改變，實(shí)際上是肅宗結(jié)合當(dāng)時(shí)政局做出的政治選擇。

肅宗選擇以成都為南都，為的是表現(xiàn)對(duì)上皇玄宗的尊崇，向天下人展示其身為人子的孝道，更是通過(guò)這種方式向世人昭示其權(quán)力繼承的合法性。但是這從一開始就是肅宗違心的選擇，我們可以從諸多方面看到這一點(diǎn)。首先，在成都府建立南京伊始，南京就與其他四京在待遇上有所差別。據(jù)《舊唐書》記載：“鳳翔府官僚并同三京名號(hào)?！盵9]《唐大詔令集》卷123《至德二載收復(fù)兩京大赦》中也言明：“蜀郡宜改南京、鳳翔郡為西京、西京為中京、蜀郡改為成都府、鳳翔郡府尹以下官僚、并依三京名號(hào)。”[5]同樣是升為京都，肅宗所在的鳳翔府的官僚建制如同京兆府、河南府和太原府，而玄宗所在的成都則沒(méi)有這個(gè)待遇。三京本身的官員群體極為龐大，而鳳翔與京兆之間的距離并不算遠(yuǎn)，另立一套官員群體本身意義并不大。相反可以有效控制南方的“南京”成都并沒(méi)有建立相應(yīng)的官僚群體，這一詭異現(xiàn)象表明南京的設(shè)立并非肅宗控制南方的必要措施，更多是出于尊崇玄宗的無(wú)奈之舉。其次從官員的選任上，肅宗也是對(duì)南京有所壓制。南京設(shè)立伊始，肅宗就任命裴冕出鎮(zhèn)，而裴冕本人即是肅宗的靈武元從，更是勸說(shuō)肅宗在靈武登基的關(guān)鍵人物，史載裴冕“凡勸進(jìn)五上，乃依。肅宗即位，以定策功，遷中中書侍郎、同中書門下平章事，倚以為政”[9]。這樣一個(gè)肅宗政局的中樞人物，被派出擔(dān)任成都尹。其背后頗有接收、安撫玄宗蜀地政治勢(shì)力的意味，使那些受過(guò)玄宗恩惠的蜀中地方官員認(rèn)清朝廷的形勢(shì)，從而削弱玄宗的權(quán)威影響?？梢娺@時(shí)肅宗就已經(jīng)開始奠定“去玄宗化”的基調(diào)。

而到了上元元年（760）改易南都之時(shí)，中樞政局情況已經(jīng)發(fā)生了極大的變化。至德二載（757），肅宗收復(fù)兩京并迎回久居于蜀的玄宗，隨后將其安置于興慶宮。此時(shí)的玄宗仍然行使著自己的權(quán)力，甚至御長(zhǎng)慶樓，南臨大道，往來(lái)百姓瞻拜山呼萬(wàn)歲，劍南奏事官過(guò)樓下以拜舞，這些都是肅宗不愿意看到的。于是在上元元年（760）便發(fā)生了取消龍池祠和玄宗移宮西內(nèi)的事件。孫英剛認(rèn)為取消龍池祠是將玄宗的興慶宮在國(guó)家禮儀空間中抹去，強(qiáng)調(diào)自己居住的大明宮才是權(quán)力和禮儀中心，甚至認(rèn)為四月改元為上元即玄宗切割的信號(hào)。[8]筆者以為這其實(shí)是肅宗拉開了“去玄宗化”的大幕。而六月的移宮事件則是把“去玄宗化”推向了高峰。據(jù)《資治通鑒》載：（李輔國(guó)）乃言于上曰：“上皇居興慶宮，日與外人交通，陳玄禮、高力士謀不利陛下。今六軍將士盡靈武勛臣，皆反仄不安，臣曉諭不能解，不敢不以聞。”上泣曰：“圣皇慈仁，豈容有此！”對(duì)曰：“上皇固無(wú)此意，其如群小何！陛下為天下主，當(dāng)為社稷大計(jì)，消亂于未萌，豈得徇匹夫之孝！且興慶宮與閻閭相參，垣墉淺露，非至尊所宜居。大內(nèi)深嚴(yán)，奉迎居之，與彼何殊，又得杜絕小人熒惑圣聽。如此，上皇享萬(wàn)歲之安，陛下有三朝之樂(lè)，庸何傷乎!”[7]

這些話雖是假借李輔國(guó)之口，但應(yīng)是肅宗內(nèi)心的真實(shí)寫照。玄宗與大臣之間的溝通實(shí)則是肅宗最大的心頭之患。因此如果不是肅宗授意，縱使李輔國(guó)權(quán)勢(shì)再大，也不敢“令六軍將士，號(hào)哭叩頭，請(qǐng)迎上皇居西內(nèi)”。而所謂的肅宗“泣而不應(yīng)”則更像政治表演，以此來(lái)表現(xiàn)自己的“無(wú)奈”。玄宗移宮西內(nèi)后，徹底遠(yuǎn)離了政治中心，肅宗便可以對(duì)玄宗的勢(shì)力進(jìn)行清算，于是“丙辰，高力士流巫州，王承恩流播州，魏悅流溱州，陳玄禮勒致仕；置如仙媛于歸州，玉真公主出居玉真觀。上更選后宮百余人，置西內(nèi)，倍灑掃”。通過(guò)一系列手段，肅宗成功將玄宗的親信打壓出朝廷。此時(shí)的肅宗已經(jīng)不需要再保持對(duì)玄宗尊崇的政治假象，通過(guò)收復(fù)兩京，打擊安史叛軍，肅宗已經(jīng)有了雄厚的政治資本，穩(wěn)固了自己的統(tǒng)治。取消玄宗曾經(jīng)的權(quán)力中心——南京成都的地位，切斷玄宗與劍南舊臣的聯(lián)系也在情理之中。

同時(shí)，肅宗選立江陵府取代成都府成為“南都”，也有自身的政治考量。江陵府“右控巴蜀，左聯(lián)吳越，南通五嶺，北走上都”[10]的地理位置極為重要?！鞍彩分畞y”以來(lái)，江南地區(qū)迅速發(fā)展。正所謂“自至德后，中原多故，襄、鄧百姓，兩京衣冠，盡投江、湘，故荊南井邑，十倍其初”。同時(shí)，由于原來(lái)洛陽(yáng)地區(qū)的漕運(yùn)通道因戰(zhàn)事被堵塞，荊州開始成為江南物資運(yùn)往關(guān)中的重要中轉(zhuǎn)站。而至德年間的永王李璘之亂，更是讓肅宗清楚地認(rèn)識(shí)到了江陵府對(duì)南方地區(qū)的控制作用。于是肅宗在上元元年九月下令：置南都，以荊州為江陵府。長(zhǎng)史為尹，觀察、制置，一準(zhǔn)兩京。以舊相呂諲為尹，充荊南節(jié)度使，領(lǐng)灃、朗、硤、夔、忠、歸、萬(wàn)等八州，又割黔中之涪，湖南之岳、潭、衡、郴、邵、永、道、連八州，增置萬(wàn)人軍。[9]

在這種背景下，肅宗以江陵取代成都成為南都，不僅是“去玄宗化”，打擊玄宗勢(shì)力的過(guò)程，同時(shí)也是穩(wěn)定政權(quán)的重要一步，以江陵府為中心，肅宗做到了對(duì)江南地區(qū)的有效控制。

綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)南京、南都在唐代的存在時(shí)間雖然短暫，但與當(dāng)時(shí)玄肅之間的權(quán)力博弈有著極為密切的關(guān)系。肅宗選擇以成都為南京，一方面是為了表示對(duì)自己父親的尊崇，向天下人昭示自己對(duì)上皇的孝道；另一方面則是構(gòu)建自己的五都體系，配合自己再塑天命的政治操作，二者的核心目的都是為強(qiáng)化肅宗的政治合法性，消除肅宗于靈武自立的缺陷。而肅宗在上元元年（760）改江陵為南都，則一方面是配合自己“去玄宗化”的過(guò)程，不斷摒棄玄宗對(duì)自己的政治影響力，另一方面以江陵為中心，做到對(duì)江南地區(qū)的有效操控，二者的核心均是配合肅宗對(duì)政局的調(diào)整，穩(wěn)固肅宗的統(tǒng)治，最終形成肅宗一元化的權(quán)力格局。