宗海勇

(南通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 南通 226019)

自列斐伏爾首次提出空間生產(chǎn)概念以來(lái),包括大衛(wèi)·哈維和愛(ài)德華·蘇賈等在內(nèi)的新馬克思主義者,通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判語(yǔ)境,分析指出空間生產(chǎn)在資本主義生產(chǎn)生活中的本體性地位,將空間生產(chǎn)與城市化、全球化和地理不平衡發(fā)展直接關(guān)聯(lián),深刻剖析資本的當(dāng)代發(fā)展。20 世紀(jì)70 年代中后期開(kāi)啟的空間生產(chǎn)轉(zhuǎn)向,將空間作為馬克思主義理論新的增長(zhǎng)點(diǎn),通過(guò)對(duì)生產(chǎn)的空間化轉(zhuǎn)向、空間生產(chǎn)的資本邏輯及其市場(chǎng)化轉(zhuǎn)向的研究,進(jìn)一步厘清貫穿于其中的邏輯主線,為馬克思主義的當(dāng)代出場(chǎng)提供了可能。

一、生產(chǎn)的空間化轉(zhuǎn)向維度

空間是哲學(xué)從未回避但一直未加重視的話題,對(duì)空間的好奇與探索雖然一直貫穿于人類發(fā)展史始終,但時(shí)間歷史辯證法等去空間化思維模式直接或間接消解了人們對(duì)空間地位重要性研究的努力。隨著對(duì)馬克思主義研究的深入和世界政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)左派政治理論和實(shí)踐展開(kāi)批判與反思,生產(chǎn)的空間化轉(zhuǎn)向正是在這一契點(diǎn)上拓展了馬克思主義的全新生長(zhǎng)點(diǎn)?！爸挥型ㄟ^(guò)空間化路向才能夠重申現(xiàn)代性話語(yǔ)的自我反思性或批判性”[1]。對(duì)于生產(chǎn)的空間化轉(zhuǎn)向,首先要注意到馬克思恩格斯關(guān)于生產(chǎn)的論述,以及他們處于資本主義大工業(yè)生產(chǎn)的初級(jí)階段這一特殊時(shí)代背景。馬克思正是主要通過(guò)對(duì)資本主義大工業(yè)城市中生產(chǎn)與資本的分析,堅(jiān)持物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在資本積累和歷史發(fā)展中的基礎(chǔ)位置,發(fā)現(xiàn)并確定了資本批判在實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)歷史進(jìn)步中的核心作用,因?yàn)椤吧a(chǎn)只是為資本而生產(chǎn),而不是反過(guò)來(lái)生產(chǎn)資料只是生產(chǎn)者社會(huì)的生活過(guò)程不斷擴(kuò)大的手段”[2]。馬克思還基于此指出了通向人類未來(lái)社會(huì)即共產(chǎn)主義社會(huì)的必由之路——?dú)v史唯物主義及其不同階段的具體形態(tài)。

數(shù)次工業(yè)革命之后,資本主義積累了廣泛的自我拓殖勢(shì)力、實(shí)現(xiàn)不斷增值的能力和水平,不斷通過(guò)城市空間在資源、技術(shù)等方面的集聚優(yōu)勢(shì),強(qiáng)勢(shì)向第三世界國(guó)家不斷輸入過(guò)剩商品從而危機(jī)轉(zhuǎn)嫁。通過(guò)以全球化為引領(lǐng)、以城市化為核心的現(xiàn)代化進(jìn)程,“在不到一百年的時(shí)間里創(chuàng)造了比以往一切時(shí)代的生產(chǎn)力的總和還要大”的價(jià)值,也直接形成了全球市場(chǎng)和世界歷史。資本積累可以通過(guò)固定資本和流動(dòng)資本的市場(chǎng)化積累兩個(gè)維度有效達(dá)成。馬克思重點(diǎn)關(guān)注了商品、貨幣資本的循環(huán)和作為固定資本存在的物質(zhì)生產(chǎn)資本的積累形式。新馬克思主義城市理論學(xué)家的研究指出,資本在不同空間的生產(chǎn)、交換、流動(dòng),是當(dāng)代資本積累的主要方式?！皠趧?dòng)的交換、不同勞動(dòng)部門的交換,它們的交錯(cuò)連結(jié)和形成體系,生產(chǎn)勞動(dòng)的并存,表現(xiàn)為資本的屬性”[3]。不同于傳統(tǒng)、一般物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的是,空間生產(chǎn)是生產(chǎn)力適應(yīng)資本主義更高水平物質(zhì)生產(chǎn)的客觀現(xiàn)狀,從而沖破一般物質(zhì)生產(chǎn)界限并達(dá)到空間自身生產(chǎn)的階段?！敖袢?對(duì)生產(chǎn)的分析顯示我們已經(jīng)由空間中事物的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向空間本身的生產(chǎn)”[4]。這一階段是資本將空間囊括為提高資本周轉(zhuǎn)速度、提高資本增值能力的嶄新階段。而正是順應(yīng)服從于資本的本性,使得空間生產(chǎn)階段具有了雙重性質(zhì)。一來(lái),空間生產(chǎn)代表著資本主義和生產(chǎn)力發(fā)展的最高水平;二來(lái),資本的歷史本性決定著空間生產(chǎn)一旦以資本為核心,必然將人和自然同時(shí)置于過(guò)度開(kāi)發(fā)的萬(wàn)劫不復(fù)之中。特定的空間、時(shí)間和資源,特定發(fā)展階段和背景下的主體人,在無(wú)法承載資本的本性之后,必然在資本的引導(dǎo)和效用之下,又走向資本自身的對(duì)立面,成為對(duì)抗、消滅、埋葬資本主義的最終力量。馬克思指出,“解決辦法在于消滅資本主義生產(chǎn)方式”[5],說(shuō)的正是這層含義。再者,生產(chǎn)力的空前發(fā)展發(fā)達(dá)形成空間生產(chǎn)的全新階段,和對(duì)資本增值迫切所需的空間、物質(zhì)生產(chǎn)要素、人的直接需求,資本凌駕于創(chuàng)造資本的人之上,本末倒置、片面畸形的格局間接形成。此時(shí),人的需要讓位于資本需求,生產(chǎn)不再以滿足創(chuàng)造城市和空間的動(dòng)力主體,剩余價(jià)值統(tǒng)攝一切,空間、空間生產(chǎn)和城市發(fā)展弊端,簡(jiǎn)單、深刻而一發(fā)不可收拾。失去回歸人這一主體的價(jià)值追求,空間生產(chǎn)的普遍化、公益化目標(biāo)喪失,商品交換的資本邏輯成為絕對(duì)主流,必然將所有個(gè)性鮮明、個(gè)性文化的城市簡(jiǎn)單同質(zhì)齊一化為千篇一律的市場(chǎng)化存在。馬克思直接批判指出對(duì)資本的揚(yáng)棄路線,合理利用資本并最終以資本的先進(jìn)性和極端性消滅資本自身。新馬克思主義城市理論者也宣告了社會(huì)主義差異化的空間生產(chǎn)應(yīng)運(yùn)而生,摒棄空間生產(chǎn)的商品化前提,回歸空間的公共性、服務(wù)型,并將自然從資本邏輯中抽離,將私有財(cái)產(chǎn)與空間的政治支配權(quán)回歸人民,才是空間生產(chǎn)的發(fā)展之道。

二、空間生產(chǎn)的資本化邏輯

資本及其資本主義生產(chǎn)方式是空間生產(chǎn)得以可能的前提。對(duì)于資本擴(kuò)張形成對(duì)生產(chǎn)和增值的極致追求,馬克思指出“創(chuàng)造世界市場(chǎng)的趨勢(shì)已經(jīng)直接包含在資本的概念本身中”[6]。占有包括空間在內(nèi)的一切可利用的資源并使其商品化,將一切物質(zhì)和社會(huì)空間外化為資本的權(quán)力場(chǎng)域,是貫穿空間生產(chǎn)始終的鮮明邏輯。

(一)通過(guò)生產(chǎn)生活將自然納入資本的邏輯

馬克思認(rèn)為,物質(zhì)自然是“人類生存的第一個(gè)前提”,也是人類歷史的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn),對(duì)物質(zhì)自然非現(xiàn)成采用的改造生產(chǎn)還是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐作為人類最早期的歷史活動(dòng),是隨著人類對(duì)自然的干預(yù)和介入能力即人類自身勞動(dòng)實(shí)踐能力和層次的增強(qiáng)而不斷深入的。早期人類社會(huì)在敬畏自然的同時(shí)向自然索取基本物質(zhì)生產(chǎn)資料,經(jīng)過(guò)科學(xué)與理性的啟蒙,自然是人類實(shí)踐與征服全球市場(chǎng)的首要資源與索取對(duì)象,最終人類步入消費(fèi)社會(huì),資本成為“發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的重要的關(guān)系”[7],因?yàn)椤八a(chǎn)的產(chǎn)品是商品”。人類對(duì)自然的實(shí)踐改造迫使“自在自然”不斷退讓于“人化自然”,自然的社會(huì)屬性越發(fā)深入而凸顯。正是在這一不斷深化的實(shí)踐進(jìn)程中,生產(chǎn)力發(fā)展水平不斷提升,人類改造客觀世界的能力持續(xù)躍進(jìn)。發(fā)達(dá)生產(chǎn)力成為人類確證自我價(jià)值的最佳方式,成為資本增值的最好載體。對(duì)發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的片面占有,以及對(duì)資本增值的無(wú)限需要,使得自工業(yè)革命以來(lái)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)不斷集中,自然風(fēng)險(xiǎn)表現(xiàn)出更加狂暴激烈的對(duì)人類“報(bào)復(fù)”的反饋方式,社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)驅(qū)使人類與發(fā)展目標(biāo)之間漸行漸遠(yuǎn)?！皠趧?dòng)資料在勞動(dòng)過(guò)程本身取得社會(huì)性質(zhì)之前就已經(jīng)取得了社會(huì)性質(zhì)”[8]。很明顯,擁堵的交通不會(huì)因?yàn)楹儡嚩鴷惩?霧霾空氣也不會(huì)只停留在窮人的房前屋后,對(duì)自然的瘋狂攫取只會(huì)導(dǎo)致地球生態(tài)的日趨崩潰,并遭到自然一視同仁的瘋狂報(bào)復(fù),面對(duì)這一態(tài)勢(shì)人類如果依然是通過(guò)促進(jìn)生產(chǎn)和擴(kuò)大消費(fèi),以此強(qiáng)勢(shì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、不斷延滯資本主義不可避免的危機(jī),只能招致自身發(fā)展更大更全面的危機(jī)。

(二)通過(guò)城市將生產(chǎn)生活納入資本的邏輯

這一進(jìn)程中,資本首先將自然納入生產(chǎn),并在不同時(shí)期形成對(duì)自然的利用與改造能力,使分工成為物質(zhì)生產(chǎn)力實(shí)踐的具體形式。與早期生產(chǎn)不發(fā)達(dá)階段自然產(chǎn)生的分工與不平等分配不同,分工隨著人類實(shí)踐充當(dāng)了與私有制相伴相生的歷史產(chǎn)物,并與外界交往能力、社會(huì)發(fā)展、生產(chǎn)力水平等相互作用,出現(xiàn)了“物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的最大的一次分工,就是城市和鄉(xiāng)村的分離”[9]。資本主義發(fā)展由此進(jìn)入了資本造就的城市快速繁榮的新紀(jì)元。

不同于古代的城邑和中世紀(jì)封建的自然增長(zhǎng)的城市,由于大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)和相對(duì)固定的資本積累進(jìn)程,城市逐步向經(jīng)濟(jì)社會(huì)中心發(fā)展過(guò)渡,傳統(tǒng)的、曾經(jīng)的作為宗教文化中心的城市消失殆盡。但是工業(yè)文明主導(dǎo)開(kāi)啟的城市化和世界歷史進(jìn)程,一方面產(chǎn)生了發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和繁榮的城市,另一方面直接造成了尖銳的社會(huì)對(duì)立,這樣的對(duì)立主要表現(xiàn)為人與自然生態(tài)的對(duì)立、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立以及階級(jí)對(duì)立。馬克思批判地指出,資本主義生產(chǎn)方式和城市的必然聯(lián)系,重點(diǎn)是指工業(yè)城市是工業(yè)資本的建成形式,是空間介入資本主義生產(chǎn)方式的直接產(chǎn)物。城市是生產(chǎn)、聚集、交往、裂變的主體,多維生產(chǎn)要素在城市空間的廣泛聯(lián)系,形成生產(chǎn)與交換的直接需要,城市體量不斷增大,應(yīng)對(duì)于專業(yè)分工的專門需要,現(xiàn)實(shí)的通勤、倉(cāng)儲(chǔ)、運(yùn)輸需求,形成分門別類、功能齊全、特色鮮明的空間分類。相比較于農(nóng)村的簡(jiǎn)單閉塞,城市展現(xiàn)出得天獨(dú)厚的資源配置優(yōu)勢(shì),市場(chǎng)化功能逐步放大。城市的快速繁榮又進(jìn)一步擴(kuò)大城市居民的生產(chǎn)生活方式,福特式生產(chǎn)和規(guī)模集中,開(kāi)始取代傳統(tǒng)單一、孤立的手工和家庭作坊式生產(chǎn),細(xì)化分工、生產(chǎn)協(xié)作成為主流。而出于滿足人自身基本生活等生活生產(chǎn)的簡(jiǎn)單需要,城市居民不得不在龐大、復(fù)雜、畸形的城市體系中螻蟻生存,市場(chǎng)化將不同角色、不同工作的市民統(tǒng)一納入功能劃分、追求交換與資本的價(jià)值體系之中,追求交換價(jià)值、資本增值成為生產(chǎn)生活的首要目標(biāo),滿足市場(chǎng)而不是人的需要的過(guò)程中,人賤賣自己的勞動(dòng),生產(chǎn)出奴役自身的商品,逐步墮落成為物的奴隸。城市化、工業(yè)化、全球化的快速發(fā)展,加快形成資本對(duì)全部生產(chǎn)生活的統(tǒng)治,資本主義進(jìn)一步通過(guò)“中心—依附”的世界格局,轉(zhuǎn)嫁自身危機(jī),將世界納入資本生產(chǎn)增值和危機(jī)共同體之中。隨著世界市場(chǎng)體系導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)交往和市場(chǎng)化水平最終突破民族地域限制而一發(fā)不可收拾,空間生產(chǎn)力開(kāi)始躍升進(jìn)入歷史舞臺(tái)。

(三)通過(guò)空間生產(chǎn)將城市納入資本的邏輯

列斐伏爾指出,本質(zhì)上處于自然狀態(tài)的絕對(duì)空間即物質(zhì)自然空間正在消失,代之出現(xiàn)的是任何一種生產(chǎn)方式都會(huì)生產(chǎn)出的自己的空間,并在不同生產(chǎn)方式過(guò)渡中產(chǎn)生新的差異空間,“(社會(huì))空間是(社會(huì)的)產(chǎn)物”[10]。資本主義生產(chǎn)方式將城市納入空間生產(chǎn)的過(guò)程中,資本具體形態(tài)的變化表現(xiàn)為原始資本、工業(yè)資本、知識(shí)資本、空間資本的歷史演變。隨著早期西方社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和對(duì)世界商品市場(chǎng)、原材料產(chǎn)地的早期殖民擴(kuò)張,以及由此推動(dòng)世界市場(chǎng)的初步形成,到資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命和改革浪潮造成主要的壟斷資本主義國(guó)家在全球經(jīng)濟(jì)與空間等方面的擴(kuò)張與瓜分,資本主義生產(chǎn)方式顯然通過(guò)城市,促進(jìn)了世界生產(chǎn)力的蓬勃發(fā)展和世界經(jīng)濟(jì)體系的形成,導(dǎo)致了工業(yè)文明最終取代農(nóng)業(yè)文明、東方從屬于西方。而隨著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步,加上資本擴(kuò)張?jiān)庥鲈冀缦?開(kāi)始出現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)不能滿足資本增值的本性驅(qū)動(dòng)時(shí),空間生產(chǎn)成為資本擴(kuò)張的全新領(lǐng)域,生產(chǎn)力在空間的擴(kuò)張將不同的、更多的空間納入商品和資本的邏輯。

在資本邏輯和資本主義生產(chǎn)方式的作用下,將城市和空間納入從事商品生產(chǎn)的整體布局,導(dǎo)致空間重塑過(guò)程中清晰可辨的資本印痕。交換與剩余價(jià)值成為空間轉(zhuǎn)向的風(fēng)向標(biāo),城市和空間均質(zhì)化、片段化服務(wù)于商品化邏輯,人口和廣泛生產(chǎn)要素在空間資本化引導(dǎo)下不斷重塑,風(fēng)景名勝、教學(xué)醫(yī)療資源、學(xué)區(qū)地段都被納入資本增值的手段,公共空間異化成為可計(jì)量的商品,空間、空間產(chǎn)品和人被普遍異化,單一、畸形、歇斯底里的發(fā)展模式,推使資本極端發(fā)展自身但又必定走進(jìn)末路的窮途。

三、空間生產(chǎn)的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)向與批判

空間生產(chǎn)及其理解方式的關(guān)鍵在于對(duì)資本核心的深刻認(rèn)識(shí)。資本是空間生產(chǎn)市場(chǎng)化轉(zhuǎn)向的邏輯前提,是城市主體作用發(fā)揮、不斷開(kāi)拓世界市場(chǎng)的全球化的動(dòng)力核心,其不斷依靠城市,通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的介入,和對(duì)日常生活世界的滲透,實(shí)現(xiàn)其市場(chǎng)化轉(zhuǎn)向的基礎(chǔ)構(gòu)建和邏輯生成。

(一)空間生產(chǎn)依靠城市,實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化轉(zhuǎn)向的動(dòng)力支撐

空間生產(chǎn)市場(chǎng)化的主體是城市,基本形式是以城市化為核心的全球化,媒介是城市發(fā)達(dá)社會(huì)分工基礎(chǔ)上的發(fā)達(dá)生產(chǎn)力。(空間生產(chǎn))市場(chǎng)化進(jìn)程可以說(shuō)是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制現(xiàn)代化的代名詞,資本主義工業(yè)化和市場(chǎng)化進(jìn)程不斷推動(dòng)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化?？v觀世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn),工業(yè)社會(huì)大生產(chǎn)之前,世界的普遍聯(lián)系和全面發(fā)展呈現(xiàn)孤立片面化的特點(diǎn),直到資本主義生產(chǎn)方式的出現(xiàn)才實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。馬克思指出,“資本主義是第一個(gè)把自行調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)機(jī)制加以制度化的生產(chǎn)方式”[11]。這種制度化生產(chǎn)方式的主要特點(diǎn)即市場(chǎng)化。因此,應(yīng)當(dāng)最大程度地發(fā)揮市場(chǎng)的作用,以市場(chǎng)化為基礎(chǔ)推動(dòng)城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化,以城市化為動(dòng)力推動(dòng)空間生產(chǎn)的市場(chǎng)化,讓市場(chǎng)在資源配置和社會(huì)分配領(lǐng)域起決定性作用。

全球化的城市發(fā)展還形成了空間生產(chǎn)市場(chǎng)化的空間前提、文化價(jià)值和邏輯基礎(chǔ)。首先,城市空間生產(chǎn)的集聚功能為資本市場(chǎng)化提供了空間前提和基礎(chǔ)保證。眾所周知,空間生產(chǎn)中貫穿著資本邏輯和資產(chǎn)階級(jí)意志,其核心即在于交換價(jià)值對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式的決定性主導(dǎo)地位。交換價(jià)值主導(dǎo)地位的確立是商品向貨幣轉(zhuǎn)化、市場(chǎng)化向資本積累的基礎(chǔ)前提,而交換價(jià)值只有在消費(fèi)市場(chǎng)中通過(guò)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)這一邏輯鏈條才有可能?？臻g生產(chǎn)中人口和生產(chǎn)資料聚集、擴(kuò)大的社會(huì)分工基礎(chǔ)之上的空間轉(zhuǎn)移能力,形成商品生產(chǎn)、市場(chǎng)化流通消費(fèi)的基礎(chǔ)。其次,資本主義物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的巨大變革是當(dāng)前資本城市形成、發(fā)展的基礎(chǔ),而與之契合的文化體系、價(jià)值倫理則是推動(dòng)資本主義發(fā)展的內(nèi)在精神動(dòng)力,空間生產(chǎn)促使城市生成城市主體“人”的經(jīng)濟(jì)、信仰、習(xí)慣、人性,形成典型的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)資本文化屬性,使之既成為維系資本主義社會(huì)的文化紐帶,也執(zhí)行著城市階級(jí)統(tǒng)治的基本功能。再者,城市空間生產(chǎn)形成空間自治性,具體表現(xiàn)為內(nèi)化成城市價(jià)值取向、心理結(jié)構(gòu)、行為模式的平等觀念、民主意識(shí)和法治精神。這其中,平等是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的承認(rèn)和尊重,并作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的普遍原則貫穿于經(jīng)濟(jì)交往行為對(duì)交換價(jià)值的追逐之中,逐漸形成平等、獨(dú)立的城市文化精髓。平等的城市塑造公民(市民)社會(huì),并經(jīng)過(guò)城市主體對(duì)社會(huì)運(yùn)行制度和普遍規(guī)則的認(rèn)同,產(chǎn)生廣泛的城市民主參與秩序。民主呼喚著確定、統(tǒng)一的法律規(guī)則和制度保障體系,而法律本身也內(nèi)涵著與法制精神的本質(zhì)是一致的對(duì)平等、自由、民主的價(jià)值追求?，F(xiàn)實(shí)來(lái)看,實(shí)踐以及由之產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系使平等、自治、自由基礎(chǔ)上產(chǎn)生的市民社會(huì)真正成為“全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)”,城市空間正是市民社會(huì)的誕生地和發(fā)達(dá)健全的標(biāo)志和世界市場(chǎng)的支配力量。

(二)空間生產(chǎn)介入資本主義生產(chǎn)方式,實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化轉(zhuǎn)向的邏輯融入

空間生產(chǎn)以資本追求無(wú)限增值的內(nèi)在本性為驅(qū)動(dòng),但也時(shí)刻存在著資本市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的壓力,這樣的壓力必須把發(fā)展生產(chǎn)力作為重要手段和動(dòng)力,而無(wú)限發(fā)展生產(chǎn)力的驅(qū)動(dòng)和現(xiàn)實(shí)資本有限增值之間存在著矛盾,也就是說(shuō),以資本逐利性為狹隘目的的生產(chǎn)力發(fā)展是不利于其自身健康協(xié)調(diào)持續(xù)的。馬克思將資本主義生產(chǎn)方式作為發(fā)展大工業(yè)生產(chǎn)階段特定生產(chǎn)力和世界市場(chǎng)的歷史手段加以分析,深刻批判了資本主義“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”這一無(wú)條件發(fā)展的手段“不斷地和現(xiàn)有資本的增值這個(gè)有限的目的發(fā)生沖突”[12]的現(xiàn)象。資本出于自身發(fā)展的動(dòng)力會(huì)角逐一切可能要素納入其自身發(fā)展的邏輯,于是空間生產(chǎn)成為了資本增值的全新增長(zhǎng)點(diǎn)。在資本主義生產(chǎn)力的空間拓展中,空間商品化將更多、更廣闊的領(lǐng)域開(kāi)拓發(fā)展為新的市場(chǎng),而且“城市、區(qū)域、國(guó)家或大陸的空間配置增進(jìn)了生產(chǎn)力”[13]。此外,資本主義社會(huì)關(guān)系因?yàn)榭臻g的拓展得以再生產(chǎn),特定空間組織形式還是與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一,由于空間生產(chǎn)資本邏輯延續(xù)資本主義生產(chǎn)關(guān)系,空間生產(chǎn)鮮明的政治性表現(xiàn)為其為資本和資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的主旨。資本積累、控制下的地理空間直接體現(xiàn)了政治利益和權(quán)力結(jié)構(gòu),城市空間不是一個(gè)物態(tài)的積累而更是一個(gè)異質(zhì)社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)過(guò)程,資本關(guān)系主導(dǎo)空間成為可計(jì)量的特殊商品。列斐伏爾在解釋資本主義的當(dāng)代生存時(shí)指出,對(duì)空間的占據(jù)、劃分、盈利拓展了資本主義的生存空間和增值能力,資本主義生產(chǎn)關(guān)系差異化再生產(chǎn)也通過(guò)空間生產(chǎn)成為可能。

生產(chǎn)方式推動(dòng)、發(fā)展、形成工業(yè)社會(huì)的主要機(jī)制是實(shí)現(xiàn)其與市場(chǎng)的契合,空間生產(chǎn)市場(chǎng)化伴隨著空間的商品化進(jìn)程,是資本主義生產(chǎn)方式通過(guò)以資本增值的沖動(dòng)為核心動(dòng)力,通過(guò)城市實(shí)現(xiàn)全球空間拓殖的過(guò)程?？臻g生產(chǎn)是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果,也是進(jìn)一步推動(dòng)著生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素。

(三)空間生產(chǎn)重塑日常生活,實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化轉(zhuǎn)向的深度滲透

物質(zhì)生產(chǎn)與消費(fèi)主義原則始終貫穿于現(xiàn)代資本之中。首先,主要體現(xiàn)在城市建筑和空間規(guī)劃上。城市設(shè)計(jì)管理者目標(biāo)構(gòu)建一個(gè)個(gè)“繁榮活力”的城市經(jīng)濟(jì)空間:標(biāo)準(zhǔn)齊一的水泥森林、臨街而建的商業(yè)中心、靈活便利的消費(fèi)方式和(意想不到但又是情理之中)擁堵不堪的城市交通……不同空間被割裂成為功能差異明顯的使用區(qū),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則貫穿于其中和衣食住行的全部日常生活。其次,資本主義生產(chǎn)關(guān)系以及消費(fèi)主義原則對(duì)生活世界的同一化,還表現(xiàn)于不同空間組織類型的同質(zhì)化:工作空間和生活空間、休閑空間和消費(fèi)空間、個(gè)人空間和公共空間等一同被商品化潮流吞沒(méi)。日常生活領(lǐng)域成為資產(chǎn)階級(jí)生活一體化的主要場(chǎng)所,習(xí)慣于消費(fèi)品牌和身份而不是商品本身,在成為單向度的人而渾然不知中,逐步喪失了應(yīng)有的批判性、革命性和超越能力。再者,空間生產(chǎn)還通過(guò)中心邊緣地區(qū)的等級(jí)劃分與控制來(lái)規(guī)范日常生活。城市空間通過(guò)四通八達(dá)的城市高架和現(xiàn)代交通體系緊密相連,同時(shí)又劃分出等級(jí)森嚴(yán)、涇渭分明的區(qū)域空間,具有文化特色的“地方”空間被吞沒(méi)于商品化潮流。市場(chǎng)化準(zhǔn)則將適者生存的商業(yè)理念表現(xiàn)為“中心—邊緣”的城市內(nèi)部體系劃分。更甚者,城市與城市之間的競(jìng)爭(zhēng)能力之分,產(chǎn)生出一線、二線和三四五線城市的階段性劃分。直至,國(guó)家與國(guó)家之間的“中心—邊緣”體系的形成后,落后國(guó)家進(jìn)一步喪失了追趕發(fā)達(dá)國(guó)家的能力。這些發(fā)達(dá)建立在資源掠奪基礎(chǔ)上,擁有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和發(fā)達(dá)生產(chǎn)力,以及排斥第三世界等落后國(guó)家在競(jìng)爭(zhēng)體系之外。

“人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù),……任務(wù)本身,只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候,才會(huì)產(chǎn)生”[14]。綜上所述,空間生產(chǎn)市場(chǎng)化是生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢(shì)與結(jié)果,但又是必然被超越的特定歷史階段,只要這一市場(chǎng)化邏輯完全遵照服從于資本本性,完全摒棄服務(wù)于人的根本原則,就必然呼喚社會(huì)主義的空間生產(chǎn)進(jìn)入歷史舞臺(tái),也直接宣告了自身的破產(chǎn)和走向沒(méi)落的深淵。

四、結(jié)語(yǔ)

空間生產(chǎn)是適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展趨勢(shì)的自我積極“轉(zhuǎn)型”,展現(xiàn)出更加靈活豐富的發(fā)展樣態(tài),透過(guò)其市場(chǎng)化轉(zhuǎn)向中清晰可辨的資本邏輯,對(duì)空間生產(chǎn)市場(chǎng)化轉(zhuǎn)向的審視和批判,應(yīng)當(dāng)回到馬克思主義經(jīng)典著作中來(lái)。馬克思指出,資本不斷掠奪剩余價(jià)值的本性,一方面會(huì)直接導(dǎo)致使用價(jià)值的回歸,另一方面由于資本的“先天缺陷”是其埋葬自身的根本所在。空間生產(chǎn)的理論轉(zhuǎn)向,以及如何在理論層面為空間生產(chǎn)的現(xiàn)代發(fā)展抑或轉(zhuǎn)向進(jìn)行“解惑”,以及如何在實(shí)踐層面,即以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義加強(qiáng)揚(yáng)棄資本的積極嘗試,需要發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)而非單一市場(chǎng)的主導(dǎo)作用,從以人民為中心的出發(fā)點(diǎn)和滿足人民日常生活需要的落腳點(diǎn),以適度商品化推進(jìn)社會(huì)主義空間生產(chǎn)的積極實(shí)踐,才是實(shí)現(xiàn)空間生產(chǎn)市場(chǎng)化轉(zhuǎn)向的合理旨?xì)w。