文/牛獻(xiàn)忠 唐若蘭(.全國黨建研究會 北京 0085；.四川行政學(xué)院 四川成都 6007)

內(nèi)容提要：毛澤東把馬克思主義著作家關(guān)于未來社會“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的設(shè)想同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，提出了中華民族實(shí)現(xiàn)自由的主體是人民群眾、社會自由的基礎(chǔ)是人民自由、科學(xué)的理論是人民爭取自由的武器、人民自由是個人自由實(shí)現(xiàn)的前提等關(guān)于實(shí)現(xiàn)民族解放、國家獨(dú)立和社會發(fā)展的理論體系用以指導(dǎo)實(shí)踐并獲得歷史性的成就，不僅推進(jìn)了人的自由全面發(fā)展而且豐富發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說。

在哲學(xué)史上，對主體問題的研究是一個過程。古希臘哲學(xué)前蘇格拉底時期，哲學(xué)主要的注意力在于探討客體自身的規(guī)定性.這時候把客體看得高于一切、支配一切，以為只有主體完全受客體的支配才會有自由。蘇格拉底以后重點(diǎn)轉(zhuǎn)向?qū)χ黧w的探討，但這種探討否認(rèn)主體與客體的關(guān)系，排除了客體必然性對主體的制約，實(shí)際上變成了一種抽象或虛幻的主體。中世紀(jì)再次對客體予以關(guān)注，但卻把上帝作為客體，認(rèn)為一切依賴于上帝這個客體，認(rèn)為主體的自由只是存在于天國而不在人間。文藝復(fù)興時期突出了人作為自由主體的地位,但從這以后一個相當(dāng)長的時期存在著一種片面強(qiáng)調(diào)主體個性和主體力量的偏向。受之影響德國古典哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)這樣說,“實(shí)在、理性的主體只是人，是人在思想”[1]。人的主體性的實(shí)質(zhì)是指在意識或理性支配下對自然和社會以及自身的自覺能動性。馬克思科學(xué)回答了主客體的關(guān)系問題,指出主體是指有思想能力從事社會實(shí)踐的人,他在講到人類的物質(zhì)生產(chǎn)即人與自然界的關(guān)系時強(qiáng)調(diào)說“主體是人，客體是自然”[2]。馬克思把主客體關(guān)系置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上，肯定客體對主體的制約作用的同時也認(rèn)為主體對客體的能動反作用；認(rèn)為主體和客體的對象性關(guān)系“取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)”[3]。馬克思特別關(guān)注他所處時代的自由問題，從“現(xiàn)實(shí)的個人”出發(fā)到人的“類”的解放，自由的主體在這里是“個人”和“人類”。毛澤東從他面對的中國社會現(xiàn)實(shí)出發(fā)來思考自由邏輯，他認(rèn)為自由的主體是對當(dāng)時中國社會發(fā)展起推動作用的社會群體——政黨、階級和民族組成的中國人民。盡管人民這個群體是由大量個體的人構(gòu)成，但是作為整體的群體同作為個體的個人終歸具有質(zhì)的區(qū)別，從而決定了以人民為主體的自由和與個人為主體的自由有很大的差異。毛澤東把人民作為自由的主體，使自由的主體和客體統(tǒng)一起來——人民是自由的主體，人民自由也是目的。毛澤東從此出發(fā)來指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的實(shí)踐，使?fàn)幦∽杂傻亩窢幱辛顺掷m(xù)的內(nèi)在動力。

一、人民是推動自由實(shí)現(xiàn)的主要力量

自由是人的自由，自由是社會的人通過自己的實(shí)踐創(chuàng)造的。人民群眾是社會中的絕大多數(shù)人，是從事各種社會活動、特別是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的主體。承認(rèn)歷史是人的活動的總和，承認(rèn)人的活動受著歷史過程的客觀必然性的制約，那么在進(jìn)一步的推理中就必然合乎邏輯和合乎實(shí)際地得出人民是社會歷史創(chuàng)造者的結(jié)論。自由的發(fā)展和社會歷史的發(fā)展是相一致的，人民群眾是自由實(shí)現(xiàn)的主要力量。

關(guān)于中國爭取自由力量問題的認(rèn)識，毛澤東是經(jīng)過對中國國情、中國社會各階級、各階層的狀況，以及中國革命的特殊性和中國農(nóng)村狀況的深入調(diào)查才逐漸得出的，這個過程被記錄在《中國社會各階級的分析》《中國農(nóng)民中各階級的分析及其對于革命的態(tài)度》《國民革命與農(nóng)民運(yùn)動》《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告》等著作中。他經(jīng)過艱苦的求索得出這樣的結(jié)論，中國革命的力量只能是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的工人階級、廣大農(nóng)民和其他進(jìn)步力量組成的廣大人民群眾。毛澤東認(rèn)為，自由是具體的，有階級性的，沒有抽象的超階級的自由，中國社會的自由主體只能是人民群眾。

人民對自由的向往推動了爭取自由斗爭實(shí)踐的進(jìn)行。中國人民酷愛自由且富于革命傳統(tǒng)，“是不能忍受黑暗勢力統(tǒng)治的，他們每次都用革命的手段達(dá)到推翻和改造這種統(tǒng)治的目的”[4]。廣大人民對自由的向往以及為實(shí)現(xiàn)它而進(jìn)行的實(shí)踐是自由發(fā)展的動力。但是由于人民群眾長期被奴役、蒙蔽和欺騙，所以黨必須發(fā)動群眾并“進(jìn)行教育，使他們自覺，懂得社會上還有很多人沒有人格、沒有自由，要為他們的自由而奮斗”[5]。同時，黨還必須“相信人民”，滿腔熱情地支持人民群眾的“首創(chuàng)精神”，把最廣大的人民群眾的積極性調(diào)動起來，匯聚一股爭取自由的巨大力量。

人民的實(shí)踐是自由發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和基本內(nèi)容。毛澤東提出，“人與動物的區(qū)別在于自覺的能動性”的觀點(diǎn)[6]。他在不同的時期都多次表達(dá)這樣的思想，人民的這種自覺能動性表現(xiàn)在改造自然、改造社會、改造自身的社會實(shí)踐過程當(dāng)中展示出的目的性。人為了達(dá)到目的，就要有一種擺脫束縛和克服障礙追求自由的欲望。人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者。他們的勞動是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人類自由生活的前提。人民群眾的實(shí)踐作為人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)具有歷史的永恒意義。同時，勞動人民也是社會變革的決定力量，“是歷史發(fā)展的動力”。人民的實(shí)踐使人類自由的欲望不斷擴(kuò)大，自由的內(nèi)涵不斷深化，自由的過程不斷實(shí)現(xiàn)。

人們對必然性的認(rèn)識也需要在人民群眾的實(shí)踐活動中不斷地得到驗(yàn)證。對必然性的認(rèn)識必須“從群眾中來，到群眾中去”的無數(shù)次過程，才能漸進(jìn)到自由。所以毛澤東主張要尊重人民的首創(chuàng)精神，尊重人民的實(shí)踐，從認(rèn)識論意義上肯定了人民群眾在自由進(jìn)程中的重要作用。

二、人民自由是中國社會自由的內(nèi)容

毛澤東認(rèn)為，在民主革命時期，人民爭取自由的目標(biāo)是建設(shè)民主、自由、獨(dú)立、富強(qiáng)的新中國，這是毛澤東的一貫思想。1938年7月，他在與世界學(xué)聯(lián)代表團(tuán)的談話中就將奮斗的目標(biāo)確立為“自由平等的民主國家”。毛澤東認(rèn)為當(dāng)時中國人民爭取自由的目標(biāo)是“給人民以一般民主國家在平時所享有之自由”[7]。在毛澤東勾勒的自由中國，人民將享有廣泛的自由權(quán)利。此外，還有人權(quán)、政權(quán)、財(cái)權(quán)，即“參與政治的權(quán)利，……保護(hù)財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，……人身自由的權(quán)利”[8]。毛澤東設(shè)想,“自由民主的中國將實(shí)現(xiàn)羅斯福的四大自由”[9]。毛澤東展望未來，正是基于人民享有的這些自由權(quán)力，才是人民民主的新中國。

毛澤東認(rèn)為，沒有人民的自由就沒有人民民主的國家。首先,自由是民主的基礎(chǔ)，只有在自由的基礎(chǔ)上，才能建立民主制度?！爸袊嗣駹幍米杂稍蕉?，有組織的民主力量越大，一個統(tǒng)一的臨時聯(lián)合政府便越有成立之可能、這種聯(lián)合政府一成立，它將轉(zhuǎn)過來給予人民充分的自由，……然后才有可能在全部國土上進(jìn)行自由的無拘束的選舉，產(chǎn)生民主的國民大會，成立統(tǒng)一的正式的聯(lián)合政府。沒有人民的自由，就沒有真正民選的國民大會，就沒有真正民選的政府”[10]。其二，自由是統(tǒng)一的基礎(chǔ)，只有在自由的基礎(chǔ)上，才能建立強(qiáng)有力的政治來保障人民權(quán)利。針對當(dāng)時反動派對中國共產(chǎn)黨的誣蔑毛澤東針鋒相對地回應(yīng),毫無疑問，無論什么都需要統(tǒng)一，都必須統(tǒng)一。但是這個統(tǒng)一，應(yīng)該建筑在民主基礎(chǔ)上。[11]

中國社會發(fā)展到社會主義時期，盡管社會矛盾的性質(zhì)發(fā)生了變化，但這個內(nèi)容的基本內(nèi)核卻沒有改變。正如鄧小平在改革開發(fā)初期所倡導(dǎo)的那樣，“我們的目標(biāo)，是想造成一個又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面。這就是社會主義民主的政治局面，這就是我們今天和今后所要努力實(shí)現(xiàn)的政治局面”[12]。

三、科學(xué)的理論是人民爭取自由的武器

“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣地?zé)o產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”[13]。思想的閃電一旦真正射入這塊沒有觸動過的人民領(lǐng)地，人就會解放成為人?！翱茖W(xué)的理論經(jīng)群眾掌握就變成了物質(zhì)的力量，科學(xué)的理論只有掌握人民群眾才會變成物質(zhì)力量”[14]。讓馬克思主義為代表的科學(xué)理論變?yōu)槿嗣駹幦∽杂傻匿J利武器，是毛澤東關(guān)于人民自由理論的重要內(nèi)容。毛澤東認(rèn)為，幾千年的封建統(tǒng)治者推行愚民政策，嚴(yán)重地毒害了人民的身心，束縛了人民的全面發(fā)展，必須用科學(xué)的理論武裝人民，推動中國人民的解放事業(yè)。毛澤東的這個思想由來已久,早在青年時代他就主張通過“倡學(xué)”來從根本上變換國之思想，使“真理流行，群妄退匿”。在領(lǐng)導(dǎo)人民爭自由的實(shí)踐中，毛澤東十分重視用科學(xué)的理論，特別是用馬克思哲學(xué)武裝人民。他認(rèn)為如果人民掌握了這種正確的宇宙觀和方法論，就能夠正確地了解革命運(yùn)動的發(fā)展變化，提出革命的任務(wù)，團(tuán)結(jié)自己的同盟者的隊(duì)伍，戰(zhàn)勝反動的理論，采取正確的行動，避免工作的錯誤，達(dá)到解放中國與改造中國的目的?！叭说慕夥诺念^腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級”[15]。為了推動人民群眾的學(xué)習(xí)，毛澤東號召黨員、干部要努力掌握科學(xué)的理論,“一般地說，一切有相當(dāng)研究能力的共產(chǎn)黨員，都要研究馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，……特殊地說，干部應(yīng)當(dāng)著重地研究這些，中央委員和高級干部尤其應(yīng)當(dāng)加緊研究?！绻覀凕h有一百個至二百個系統(tǒng)地而不是零碎地、實(shí)際地而不是空洞地學(xué)會了馬克思列寧主義的同志，就會大大提高我們黨的戰(zhàn)斗力量，加速我們民族自由解放的實(shí)現(xiàn)”[16]。在毛澤東倡導(dǎo)下，根據(jù)地黨政軍干部的哲學(xué)學(xué)習(xí)形成熱潮并輻射到全國各根據(jù)地。為了便于大眾的哲學(xué)學(xué)習(xí)，毛澤東對哲學(xué)工作者的研究活動、著述活動，特別是通俗哲學(xué)讀物的著述出版和馬克思主義經(jīng)典著作的翻譯工作給予極大關(guān)注。他十分贊賞艾思奇的《大眾哲學(xué)》《哲學(xué)與生活》， 并推薦作為廣大群眾學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的教材。1942 年9月，毛澤東提出“整風(fēng)”過后要大批翻譯馬恩列斯著作與西方古典哲學(xué)書籍。他特別建議有的同志“為全黨著想，與其做地方工作不如做翻譯工作，學(xué)個唐三藏及魯迅，實(shí)是功德無量的”[17]。在中華民族的民族民主戰(zhàn)爭最艱苦卓絕的階段，中國共產(chǎn)黨把全黨對馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)推向高潮，使黨和群眾的認(rèn)識實(shí)踐能力大幅提高，加快了爭取民族解放、階級自由斗爭勝利的步伐。

新中國成立后，毛澤東一如既往地重視和關(guān)心馬克思主義哲學(xué)的普及工作，把這個思想武器交給人民群眾。1950年 6月 6日，在黨的七屆三中全會上毛澤東指出“要讓他們學(xué)習(xí)社會發(fā)展史、歷史唯物論等幾門課程”[18]。隨后，有關(guān)部門根據(jù)毛澤東的指示重新整理出版了《實(shí)踐論》《矛盾論》和《毛澤東選集》,把群眾性的學(xué)哲學(xué)活動推向新的高潮。1963年，毛澤東再次號召“讓哲學(xué)從哲學(xué)家的課堂上和書本里解放出來，變成群眾手里的尖銳武器”，開辟通向社會主義建設(shè)“自由王國”的道路[19]。雖然因?yàn)楦鞣N復(fù)雜的原因，這種群眾性的學(xué)習(xí)哲學(xué)活動時斷時續(xù)，但用科學(xué)的理論武裝人民，提高人民主體的素質(zhì)，是毛澤東人民主體實(shí)踐自由觀的重要內(nèi)容，也是人民不斷獲得自由的關(guān)鍵問題。

四、人民自由是個人自由實(shí)現(xiàn)的前提

毛澤東認(rèn)為，個人自由的實(shí)現(xiàn)不是通過個人奮斗可以得到的，必須和他所屬的集體聯(lián)系起來。在當(dāng)時半封建、半殖民地的舊中國，少數(shù)人剝削統(tǒng)治著為數(shù)眾多的勞動人民，普通勞動者是沒有自由的。如果不首先實(shí)現(xiàn)民族解放和消除階級壓迫，任何個體的自由都是無從談起的。毛澤東的這個思想包涵兩個內(nèi)容，一是個人解放不能脫離階級的、人民的解放，只能依靠并隨著階級的、人民的解放而解放。個人的生活狀況和整個命運(yùn)，是由其所處的階級和所處的社會決定的，個人產(chǎn)生什么需要、用什么手段實(shí)現(xiàn)這些需要以及實(shí)現(xiàn)到什么程度，都受既定的社會關(guān)系和階級關(guān)系的制約和支配?！霸诿褡鍓浩群头饨▔浩葰埧岬厥`著中國人民的個性發(fā)展”的條件下，企圖離開人民的自由解放和個性發(fā)展，而去孤立地追求自己個人的自由發(fā)展只能是空想[20]。只有當(dāng)中國人民大眾從民族壓迫和封建壓迫下解放出來，只有“廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個性”時，作為個體的個人自由和個性發(fā)展才是可能的[21]。因此，毛澤東把“幾萬萬人民的個性的解放和個性的發(fā)展”放在優(yōu)先地位[22]。其二，個人自由只能依靠階級的、集體的力量才能實(shí)現(xiàn)。在階級社會中，一個人如不投身于階級、集體的斗爭行列，企圖依靠孤立的“個人奮斗”實(shí)現(xiàn)個人自由是既不現(xiàn)實(shí)也不可能的。人民是由對社會進(jìn)步起推動作用的集體組成的，集體又是由個人組成的，在爭取自由的斗爭過程中，這不同的主體相互間存在著矛盾，不處理好這些矛盾，人民主體這個系統(tǒng)內(nèi)部各要素、各層次的主動性、創(chuàng)造性不是受到壓抑，就是不能很好的發(fā)展，反過來會影響人民主體這個系統(tǒng)爭取自由的能力。毛澤東認(rèn)為“在人民內(nèi)部，民主是對集中而言，自由是對紀(jì)律而言?！嗣裣碛兄鴱V泛的民主和自由，同時又必須用社會主義的紀(jì)律來約束自己”[23]。毛澤東認(rèn)為，沒有個性解放不僅沒有社會主義,也沒有新民主主義。作為人民一部分的中國共產(chǎn)黨，只有每個黨員的“創(chuàng)造性的個性” 充分地發(fā)展了黨才有創(chuàng)造性，所以毛澤東主張每個人、每個黨員不僅“都有人格、獨(dú)立性和自由”， 而且我們黨還要教育、發(fā)展他們的人格、獨(dú)立性和自由?！安荒茉O(shè)想每個人不能發(fā)展，而社會有發(fā)展，同樣不能設(shè)想我們黨有黨性，而每個黨員都沒有個性”[24]。毛澤東堅(jiān)持了馬克思《共產(chǎn)黨宣言》中的核心觀點(diǎn)，即“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，并結(jié)合中國人民的發(fā)展?fàn)顩r有所發(fā)揮和創(chuàng)新。

五、毛澤東自由思想的當(dāng)代啟示“以人民為中心”

進(jìn)入新時代，“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[25]。改革開放以來特別是黨的十八大以后，中國特色社會主義的各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展使人民的自由有了一個根本性的飛躍。但是，我國仍處于社會主義社會初級階段，人民自由發(fā)展的狀況在呈現(xiàn)出歷史進(jìn)步性的同時又表現(xiàn)了歷史的局限性，民生領(lǐng)域還有不少短板、脫貧攻堅(jiān)任務(wù)艱巨、城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展和收入分配差距依然較大，生產(chǎn)力發(fā)展的整體水平對勞動者素質(zhì)的多層次的需求和自由發(fā)展還有很大差距，不平衡不充分的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)不可避免地使人的自由全面發(fā)展受到不同程度的制約。面對“兩個一百年”的民族復(fù)興偉大夢想，習(xí)近平提出了“以人民為中心”執(zhí)政遵循[26]。呼應(yīng)國際社會對未來發(fā)展的美好向往，他進(jìn)而提出“人類命運(yùn)共同體”的偉大構(gòu)想[27]。習(xí)近平與毛澤東一脈相承，從實(shí)踐意義上明確了新時代人與社會發(fā)展的價(jià)值指向。

首先，繼續(xù)大力發(fā)展生產(chǎn)力夯實(shí)促進(jìn)我國人民自由發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展， 是馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展的兩種尺度。現(xiàn)階段，我國當(dāng)前的社會生產(chǎn)力、科學(xué)文化與人的發(fā)展在整體上有所進(jìn)步取得了驕人的成績。個人自由受社會制度和社會關(guān)系的制約，也受物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)狀況的制約。我們必須客觀面對生產(chǎn)力與人的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平中存在的一系列問題，比如不同程度的見“物”不見人、重“物”輕人及生產(chǎn)力發(fā)展水平的產(chǎn)業(yè)差異、區(qū)域差異、群體差異明顯， 在一些關(guān)鍵領(lǐng)域仍然落后，人們對自然領(lǐng)域中的必然性的認(rèn)識和利用還不夠，人在自然領(lǐng)域中的自由度還不夠高，等等。由于這個原因，勞動人民還得花相當(dāng)?shù)臅r間去從事必要勞動，人民群眾用于發(fā)展自身體力智力和個性的自由時間仍少于發(fā)達(dá)的資本主義國家的平均水平。因此，我國人民要發(fā)展自由，獲得更大的自由度，最根本的是要大力發(fā)展生產(chǎn)力，大幅度地提高勞動生產(chǎn)率，堅(jiān)持黨的基本路線不動搖，使勞動者有更多的用于發(fā)展自己的自由支配時間。

其次，圍繞主體素質(zhì)的提高為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。進(jìn)入新時代，習(xí)近平明確要求堅(jiān)持依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國家、法治政府、法治社會一體建設(shè)，把“法治國家、法治政府、法治社會基本建成”確立為到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的重要目標(biāo)，開啟了新時代全面依法治國新征程。但是，要堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)現(xiàn)國家治理體系與治理能力的現(xiàn)代化還需要長期地努力。實(shí)現(xiàn)毛澤東所描繪與憧憬的“又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志、又有個人心情舒暢、生動活潑，那樣一種政治局面”，不僅取決于社會物質(zhì)生產(chǎn)力的水平，取決于社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化諸條件，而且還決定于人的素質(zhì)。在實(shí)踐中,法律上規(guī)定公民具有自由管理國家的權(quán)力，并不等于在實(shí)際生活中公民享有這個權(quán)力的外部環(huán)境和具有行使這個權(quán)力的主觀條件。當(dāng)前，我國人民群眾作為人民民主專政的政治自由主體，一方面被賦予很大的政治權(quán)力， 另一方面有很多人不具備行使這種權(quán)力的能力,或是放棄權(quán)力，或是濫用權(quán)力，或是不懂得權(quán)力， 這種種原因的結(jié)果都是使自由受到限制。所以，當(dāng)前及今后很長一個階段我國教育人民，提高素質(zhì)的任務(wù)仍然十分艱巨。

再次，正確發(fā)揮市場作用和政府作用，推動經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展。毛澤東認(rèn)為，“社會主義事業(yè)的將來命運(yùn)，全看中國共產(chǎn)黨會不會組織群眾、引導(dǎo)群眾，……得去發(fā)動群眾的積極性”[28]。社會主義市場經(jīng)濟(jì)和人的“相互構(gòu)建”，是我國人的自由全面發(fā)展的一個特點(diǎn)。在新時代,我們堅(jiān)持和完善中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，堅(jiān)持“市場在資源配置中的決定性作用,更好發(fā)揮政府作用”推進(jìn)“簡政放權(quán)、放管結(jié)合、優(yōu)化服務(wù)”體制機(jī)制改革，鼓勵廣大勞動者與市場主體的能力發(fā)揮與自主創(chuàng)新[29]。人民在自主勞動參與市場活動中與責(zé)任連結(jié)在一起努力獲得經(jīng)濟(jì)和社會價(jià)值意義上的獨(dú)立，自我意識覺醒自由人格完善，自給自足觀念轉(zhuǎn)向?yàn)槭袌鼋煌^念、等級觀念轉(zhuǎn)成平等觀念，依賴觀念轉(zhuǎn)為自主觀念，孕育出“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價(jià)值體系，實(shí)現(xiàn)了一場深刻的思想解放和觀念變革。 我們在充分肯定市場經(jīng)濟(jì)對人的解放有積極作用的同時，也必須客觀認(rèn)識它對人的自由發(fā)展的負(fù)效應(yīng)，依法治國與以德治國相統(tǒng)一，糾正個人主義、拜金主義等使人淪為“物”的奴隸的傾向。在堅(jiān)持和完善中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的偉大征程中，我們要始終不渝地堅(jiān)持人民主體性原則，實(shí)現(xiàn)中國人民自由發(fā)展和社會全面進(jìn)步。