葉興藝，楚漢杰

(廣西民族大學(xué) a.中國(guó)—東盟社會(huì)平等發(fā)展研究中心；b.政治與公共管理學(xué)院，南寧530006)

一、問(wèn)題的提出

黨的十九大報(bào)告將我國(guó)社會(huì)主要矛盾論述為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”其中，“美好生活需要”既包含人民對(duì)物質(zhì)精神文化生活的追求，也涵蓋了人民對(duì)平等的更高要求?！安黄胶獠怀浞值陌l(fā)展”表現(xiàn)出我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化在不同地區(qū)間發(fā)展?fàn)顩r、不同群體間受益情況以及個(gè)體間生活質(zhì)量等方面仍存在較大的差距和不平等現(xiàn)象。價(jià)值理念是制度的靈魂，推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化以及中國(guó)特色社會(huì)主義制度的不斷完善，自然離不開(kāi)正確價(jià)值理念的指導(dǎo)。因此，如何進(jìn)一步構(gòu)建與推進(jìn)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的平等觀理論與實(shí)踐的發(fā)展，成為了學(xué)術(shù)界一項(xiàng)刻不容緩的研究課題。

當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于平等觀的研究視角主要集中在兩方面，一是基于對(duì)西方自由主義平等理論的借鑒與批判，構(gòu)建當(dāng)代社會(huì)的平等價(jià)值理念。如高景柱(2020)通過(guò)對(duì)古典自由主義哈耶克自由至上論的批判，強(qiáng)調(diào)了平等對(duì)人類文明發(fā)展的重要性。[1]余衛(wèi)東等(2013)認(rèn)為平等的普世性可以追溯到古希臘時(shí)期的斯多葛主義，其平等觀念對(duì)近代資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想及后世具有重要啟迪意義。[2]二是在馬克思主義唯物辯證法的基礎(chǔ)上，以馬克思主義平等觀為理論基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)代社會(huì)平等觀予以理論完善。當(dāng)代學(xué)者既有通過(guò)對(duì)馬克思主義平等觀“權(quán)利不平等”論進(jìn)行解析，從而提出應(yīng)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中兼顧效率與公平的關(guān)系，著重保障弱勢(shì)群體基本生存權(quán)與發(fā)展權(quán)，[3]也有在馬克思主義平等觀文本分析的基礎(chǔ)上，提出發(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等的先決條件。[4]此外，秦慧(2019)從中國(guó)社會(huì)主義平等觀歷史演變?yōu)檠芯壳锌?，提出了我?guó)特有的平等觀在時(shí)間、價(jià)值、實(shí)踐不同維度中的發(fā)展邏輯。[5]

綜上所述，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)平等觀、馬克思主義平等觀以及中國(guó)客觀存在的平等問(wèn)題都有一定的探討與研究，取得了客觀的成果。但是，當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于平等觀的研究視角，主要以西方平等價(jià)值體系為理論基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)社會(huì)平等問(wèn)題進(jìn)行研究，“西為中用”難以體現(xiàn)中國(guó)特色和社會(huì)主義本質(zhì)，一方面缺失我國(guó)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代背景與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，另一方面缺少對(duì)當(dāng)代中國(guó)平等觀理論與實(shí)踐路徑建構(gòu)的相關(guān)研究。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指引，不斷在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中進(jìn)行探索與實(shí)踐，逐漸總結(jié)提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為我國(guó)實(shí)現(xiàn)平等創(chuàng)造了有利的社會(huì)條件與理念導(dǎo)向。

因此，本文在吸收馬克思主義平等觀與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的基礎(chǔ)上，認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的“三維體系”視角下，呈現(xiàn)出主體平等、機(jī)會(huì)平等、實(shí)質(zhì)平等三個(gè)維度，并對(duì)各維度之間存在著的辯證關(guān)系進(jìn)行探討。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀的三維建構(gòu)與辯證關(guān)系

在歷史唯物主義視角下，一方面，時(shí)代是思想之母，任何思想的形成都不能脫離它所處的時(shí)代背景，平等觀的本質(zhì)是當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義制度在實(shí)踐中的總結(jié)與升華；另一方面，思想是時(shí)代之問(wèn)，任何中國(guó)特色社會(huì)主義制度的建設(shè)與實(shí)踐也離不開(kāi)理論指導(dǎo)與反思。由此，中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)三維視域中必然包含著詞典式次序排列、相互聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的三個(gè)維度。

(一)第一維度：主體平等是中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀的政治基礎(chǔ)

習(xí)近平總書記指出：“人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)?！盵6]在政治視域下，主體平等既是由憲法所確認(rèn)的公民基本權(quán)利平等，也是要求尊重與實(shí)現(xiàn)每個(gè)人所享有生命健康權(quán)與受教育權(quán)的起點(diǎn)平等。[7]前者具有包容性、非偏私性與非歧視性的特征，是指公民不因性別、出身、民族與所擁有財(cái)富和地位的不同而被區(qū)別對(duì)待。一方面，不同公民與社會(huì)生產(chǎn)資料之間的關(guān)系處于同等的地位，都有利用社會(huì)生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)與發(fā)展的同等權(quán)利；另一方面，所有公民都有權(quán)參與國(guó)家治理，為公共政策的決策貢獻(xiàn)自身才識(shí)，自然也就推動(dòng)了政治領(lǐng)域的公共性發(fā)展。對(duì)于后者來(lái)說(shuō)，起點(diǎn)平等也是現(xiàn)代國(guó)家建設(shè)的邏輯起點(diǎn)[8]，其目的在于保障人民群眾都具備必需的生產(chǎn)、生活資料，通過(guò)制度降低偶然性因素對(duì)人發(fā)展的影響。起點(diǎn)平等的目的不是反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，而是盡可能在起點(diǎn)上為類似才智的人提供相似的發(fā)展機(jī)會(huì)與初始資源，創(chuàng)造公正、平等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，以便保證具有相同自身因素及發(fā)展條件的人對(duì)未來(lái)發(fā)展充滿同等的期待。

政治維度下的主體平等是機(jī)會(huì)平等與實(shí)質(zhì)平等的前提與基礎(chǔ)，其內(nèi)涵在于始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，將中國(guó)特色社會(huì)主義主體平等觀落腳在人民最關(guān)心也是最直接的利益問(wèn)題上，[9]促進(jìn)社會(huì)公平正義發(fā)展，為中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀體系奠基了合法性與價(jià)值根據(jù)，成為了中國(guó)特色社會(huì)主義觀的政治基礎(chǔ)。

(二)第二維度：機(jī)會(huì)平等是中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀的基本原則

人的全面發(fā)展既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的，同時(shí)也是使人民群眾真正擁有可持續(xù)享有中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀的能力。由此，在經(jīng)濟(jì)維度下，中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀體現(xiàn)在社會(huì)公民所享有的機(jī)會(huì)平等。機(jī)會(huì)平等是指每個(gè)社會(huì)成員在生存、發(fā)展，以及選擇個(gè)人所追求的目標(biāo)時(shí)都可以按照統(tǒng)一的社會(huì)規(guī)則，享受到可以實(shí)現(xiàn)自身自由發(fā)展的均等機(jī)會(huì)。中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀體系中的機(jī)會(huì)平等要求保護(hù)和尊重社會(huì)公民的平等發(fā)展權(quán)，充分發(fā)揮公民勞動(dòng)時(shí)的主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造力，讓每位中國(guó)公民都能實(shí)現(xiàn)好三個(gè)“共享”——共享人生出彩的機(jī)會(huì)，共享夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)以及共享同祖國(guó)與時(shí)代同步成長(zhǎng)、發(fā)展的機(jī)會(huì)。在協(xié)調(diào)好社會(huì)利益需求，解決好效率與公平之間矛盾，加強(qiáng)好機(jī)遇、勞動(dòng)、權(quán)利之間的聯(lián)系中實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義機(jī)會(huì)平等，達(dá)到促進(jìn)人的全面發(fā)展目標(biāo)。

中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀將機(jī)會(huì)平等作為基本原則，實(shí)實(shí)在在地將其落到了實(shí)處。如習(xí)近平總書記反復(fù)提及“脫貧路上，一個(gè)都不能少”“全面建成小康社會(huì)，一個(gè)也不能少”“共同富裕路上，一個(gè)也不能掉隊(duì)”等語(yǔ)句，一方面體現(xiàn)了我國(guó)旗幟鮮明地將人民立場(chǎng)作為政策制定與執(zhí)行的根本落腳點(diǎn)，另一方面也強(qiáng)調(diào)了機(jī)會(huì)平等是實(shí)質(zhì)平等的動(dòng)態(tài)化與實(shí)現(xiàn)路徑。

(三)第三維度：實(shí)質(zhì)平等是中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀的本質(zhì)要求

“平等”不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義題中應(yīng)有之義，而且是區(qū)別于西方資本主義的重要體現(xiàn)。[10]馬克思主義平等觀認(rèn)為，西方資本主義社會(huì)的平等是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而出現(xiàn)的，主要體現(xiàn)是商品在市場(chǎng)交換過(guò)程中的平等，其實(shí)質(zhì)并沒(méi)有超出商品交換關(guān)系。因此，在生產(chǎn)資料私有制的情況下，市場(chǎng)對(duì)收入分配起著決定性作用，資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)承認(rèn)形式上的平等去掩蓋對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削，加劇了兩極分化，其內(nèi)在隱藏著嚴(yán)重的實(shí)質(zhì)不平等。反觀我國(guó)，中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀不僅重視制度層面上的形式平等，也注重在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等實(shí)際獲得層面的實(shí)質(zhì)平等。習(xí)近平總書記指出：“保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公平正義，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。”[11]共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則，其并非是個(gè)人絕對(duì)等同地占有社會(huì)財(cái)富的平均主義，而是個(gè)人基于條件差別所擁有的“不平等”富裕。因此，在社會(huì)視域下，中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀體現(xiàn)在全體中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)共同富裕的平等。在不打擊優(yōu)勢(shì)群體生產(chǎn)積極性的前提下，實(shí)質(zhì)平等通過(guò)強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)、交換、分配，實(shí)現(xiàn)好再分配的補(bǔ)償性原則，在推動(dòng)主體平等和機(jī)會(huì)平等的過(guò)程中給予弱勢(shì)群體以更多關(guān)注，逐步實(shí)現(xiàn)形式平等與實(shí)質(zhì)平等的有機(jī)統(tǒng)一。在處理好平等、效率、正義價(jià)值理念之間的關(guān)系中，切實(shí)提高人民的平等感、獲得感與幸福感。

缺失物質(zhì)基礎(chǔ)的平等只是一種抽象的平等，實(shí)質(zhì)平等的實(shí)現(xiàn)程度既取決于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，又被時(shí)代實(shí)踐條件所制約。然而，不僵化于社會(huì)實(shí)踐與發(fā)展力水平的限制，盡可能實(shí)現(xiàn)每一個(gè)時(shí)代最大限度的實(shí)質(zhì)平等，是中國(guó)特色社會(huì)主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨自始至終的價(jià)值尋求。由此，實(shí)現(xiàn)好社會(huì)視域下的實(shí)質(zhì)平等既是中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀中主體平等與機(jī)會(huì)平等的目的，也是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀的本質(zhì)要求所在。

三、“三維體系”視角下中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀的實(shí)踐路徑

“三維體系”視角下中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀的強(qiáng)大生命力來(lái)源于其自身所體現(xiàn)的實(shí)踐導(dǎo)向。筆者通過(guò)對(duì)何為中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀以及如何推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀價(jià)值理念體系建設(shè)問(wèn)題的探究，嘗試立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)與時(shí)代前沿，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀的實(shí)踐路徑進(jìn)行探討。

(一)積極構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀話語(yǔ)體系

話語(yǔ)是思想與價(jià)值的闡釋，也是反映實(shí)踐過(guò)程，引領(lǐng)實(shí)踐發(fā)展的觀念體系。然而，由于西方資本主義國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域依然處于領(lǐng)先地位，成為了這些領(lǐng)域規(guī)則的制定者與執(zhí)行者，使近年西方所宣傳具有“普世價(jià)值”的“平等”也難以擺脫“西方中心主義”的話語(yǔ)體系與思維邏輯，其背后深深鐫刻著濃厚的文化專制與價(jià)值觀滲透的意圖，具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)。平等觀并非是一個(gè)超越意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域，隨著我國(guó)綜合實(shí)力與國(guó)際地位的提升，為適應(yīng)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的需要，強(qiáng)化中國(guó)國(guó)際學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，打破西方文明一元論，應(yīng)盡快從以下兩方面建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀話語(yǔ)體系。

第一，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀話語(yǔ)體系的時(shí)代問(wèn)題導(dǎo)向性，強(qiáng)化話語(yǔ)滲透力。話語(yǔ)體系不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，它作為一種社會(huì)意識(shí)，是對(duì)特定時(shí)代條件下社會(huì)存在現(xiàn)狀的客觀反映。因此，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀話語(yǔ)體系需要契合現(xiàn)實(shí)維度，以時(shí)代為基準(zhǔn)，以國(guó)情為依據(jù)，以事實(shí)為基礎(chǔ)，以求同存異為策略，以社會(huì)客觀存在的不平等問(wèn)題為導(dǎo)向，一方面向世界、國(guó)內(nèi)發(fā)出聲音，闡述中國(guó)在構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀體系方面做過(guò)什么，正在做什么，將要做什么，將中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀理論和實(shí)踐轉(zhuǎn)化為價(jià)值理念與話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，凝聚價(jià)值共識(shí)，基于國(guó)家治理的成功經(jīng)驗(yàn)向國(guó)際社會(huì)提供可行性高的中國(guó)方案。另一方面要針對(duì)新時(shí)代提出的新課題與新挑戰(zhàn)，不斷創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀現(xiàn)有理論與話語(yǔ)體系，使其對(duì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)的客觀問(wèn)題更具有針對(duì)性與回應(yīng)性，既可滿足國(guó)內(nèi)堅(jiān)定“四個(gè)自信”的現(xiàn)實(shí)需求，又能獲得世界各國(guó)人民的廣泛認(rèn)可，從而強(qiáng)化中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀外在話語(yǔ)滲透力。

第二，加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀話語(yǔ)體系的原創(chuàng)性與民族性，提升話語(yǔ)闡釋力。話語(yǔ)體系作為價(jià)值理念與思想理論的表達(dá)形式，如果缺乏原創(chuàng)性與民族性，則很容易被同化。加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀話語(yǔ)體系的原創(chuàng)性與民族性既要植根于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與話語(yǔ)體系之中，因?yàn)槠淠哿酥腥A民族自強(qiáng)不息的民族氣節(jié)與民族特色，通過(guò)合理繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展。也要立足于當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，不斷發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義制度最大優(yōu)勢(shì)。二者結(jié)合，使表層制度范式與深層民族認(rèn)同感相互契合，引起中國(guó)人民強(qiáng)烈的情感共鳴，構(gòu)建能真正表達(dá)人民群眾所探求的，可以內(nèi)化與心、外化與行的中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀話語(yǔ)體系，從而提升其內(nèi)在話語(yǔ)闡釋力。

(二)推動(dòng)馬克思主義平等觀的中國(guó)化與時(shí)代化發(fā)展

中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀深深扎根于馬克思主義平等觀與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的偉大實(shí)踐，其不僅是一種在理論深度與實(shí)踐成效方面均超過(guò)平均主義、自由主義等西方資本主義理論的科學(xué)價(jià)值理念，也是一種由歷史產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。馬克思主義平等觀從人類社會(huì)出發(fā)，認(rèn)為平等是“共產(chǎn)主義政治的論據(jù)”并指出在共產(chǎn)主義的制度正義基礎(chǔ)下，立足于發(fā)展生產(chǎn)正義，從而分階段地實(shí)現(xiàn)好分配正義是實(shí)現(xiàn)平等的基本條件。馬克思主義平等觀旗幟鮮明地將消滅階級(jí)、實(shí)現(xiàn)共同富裕，為每一個(gè)人建立可以實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展的社會(huì)主義制度保障作為根本目標(biāo)，為中國(guó)特色社會(huì)主義制度改革與平等觀價(jià)值理念建構(gòu)提供了合法性依據(jù)與基本指向。

馬克思認(rèn)為：“平等的觀念……本身是一種歷史的產(chǎn)物，這一觀念的形成，需要一定的歷史條件，而這種歷史條件本身又以長(zhǎng)期以往的歷史為前提。所以，這樣的平等觀念說(shuō)它是什么都行，就不能說(shuō)是永恒的真理?！盵12]由此可見(jiàn)，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展變化，平等在不同時(shí)代、不同國(guó)家都被賦予了不同的內(nèi)涵，它所表現(xiàn)的是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)映照。因此，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀發(fā)展，一方面必須繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義平等觀與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想；另一方面也要充分認(rèn)識(shí)到，對(duì)平等的追求不應(yīng)只停留在理論推演和哲學(xué)研究層次，更應(yīng)該在社會(huì)實(shí)踐與時(shí)代要求中去發(fā)展馬克思主義平等觀的中國(guó)化與時(shí)代化。新時(shí)代下，應(yīng)堅(jiān)定不移地堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)，積極宣介社會(huì)主義核心價(jià)值觀平等理念，在我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的時(shí)代背景下，正確理解社會(huì)平等問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，從中國(guó)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三重視角下審視主體平等、機(jī)會(huì)平等、實(shí)質(zhì)平等存在的問(wèn)題并不斷改進(jìn)，豐富馬克思主義平等觀理論，進(jìn)而更好地指導(dǎo)、推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀價(jià)值理念建設(shè)。

(三)提高平等觀理念與社會(huì)發(fā)展布局的融合程度

恩格斯認(rèn)為：“平等應(yīng)當(dāng)不僅是表面的，不僅在國(guó)家領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行。”[13]由此可見(jiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀所建立的平等，不應(yīng)該只是法律制度層面上的形式平等，還應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面立足于人民群眾的平等之需，建立起全社會(huì)的平等之感。

第一，加強(qiáng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為平等之感奠定好物質(zhì)基礎(chǔ)與發(fā)展前提。中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀作為上層建筑，其滿足人民群眾平等之需的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)與解決不平等現(xiàn)象的根源應(yīng)在于加強(qiáng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。一方面要不斷健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，為不同市場(chǎng)主體創(chuàng)造平等的競(jìng)爭(zhēng)條件，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置過(guò)程中的決定性作用，保證市場(chǎng)主體之間的機(jī)會(huì)平等。另一方面要從初次分配向勞動(dòng)者利益傾斜、完善政府再分配調(diào)解機(jī)制、規(guī)范收入分配秩序、建立人民共享發(fā)展成果的社會(huì)保障制度等角度不斷完善我國(guó)收入分配結(jié)構(gòu)。

第二，完善社會(huì)主義政治建設(shè)，為平等之感提供民主法治的有效保障。民主法治是保證中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀的重要防線。在民主層面，應(yīng)積極利用多位一體的傳媒合力，分層次、分類別，使用多元化的媒介形態(tài)擴(kuò)大人民群眾有序政治參與渠道，推動(dòng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)向更高水平發(fā)展。在法治層面，消除特權(quán)以依法治國(guó)為銳利武器，應(yīng)繼續(xù)落實(shí)權(quán)力制約監(jiān)督機(jī)制的常態(tài)化建設(shè)；深入推進(jìn)科學(xué)立法與公正司法建設(shè)，從根源上保證人民群眾享受平等權(quán)利，保障人民群眾平等權(quán)利不受侵犯。

第三，促進(jìn)社會(huì)主義文化宣傳與教育，為平等之感營(yíng)造先進(jìn)文化氛圍。文化是價(jià)值理念的深厚土壤，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮，加快文化宣傳與教育是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義平等的必要環(huán)節(jié)。一方面各級(jí)政府應(yīng)利用好媒體、報(bào)刊、高校等陣地，通過(guò)新聞評(píng)論，舉辦科普類、學(xué)術(shù)類征文大賽等活動(dòng)聚焦平等相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題，將平等觀與社會(huì)熱點(diǎn)相結(jié)合，在為人民群眾答疑解惑的過(guò)程中宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀，培育人民群眾平等意識(shí)，凝聚平等共識(shí)，以社會(huì)輿論感召人民群眾主動(dòng)踐行中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀。另一方面，由于我國(guó)人民群眾文化教育水平差距較大，因此應(yīng)將中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀進(jìn)行“接地氣”式闡述，以生動(dòng)活潑、通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)人民群眾進(jìn)行平等觀教育，加強(qiáng)理解，從而促成價(jià)值認(rèn)同，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義平等觀營(yíng)造良好的文化氛圍。