蔣 超

理清中國特色社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯，需要對主流意識形態(tài)及其內(nèi)在的價值張力進(jìn)行系統(tǒng)考察。意識形態(tài)自覺與價值理性認(rèn)同具有邏輯同構(gòu)關(guān)系。①但是，由于意識形態(tài)的工具主義傾向以及社會思潮不同程度的沖擊與消解，主流意識和主體價值觀在現(xiàn)實的表述中存在事與愿違的偏差。故此，我們要從理論基礎(chǔ)、類別甄選、路徑展示、現(xiàn)實困境、契合勘探幾個方面，整合當(dāng)前學(xué)界對于社會主流意識形態(tài)與中國特色社會主義建設(shè)的研究，并以中國特色社會主義主流意識形態(tài)整合為基礎(chǔ)，全面推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化歷史進(jìn)程，建構(gòu)中國國際話語權(quán)。

一、理論基礎(chǔ)：社會主流意識形態(tài)的思想來源

（一） 意識形態(tài)管理權(quán)

意識形態(tài)管理權(quán)理論是社會主流意識形態(tài)建設(shè)的重要指導(dǎo)。意識形態(tài)作為觀念的上層建筑，深刻影響著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展以及社會價值的形塑。自特拉西明確提出“意識形態(tài)”這一觀念以來，人們對于意識形態(tài)的研究不絕如縷。其中，最重要的要數(shù)馬克思主義意識形態(tài)理論。馬克思和恩格斯對于資本主義意識形態(tài)持批判的態(tài)度，其意識形態(tài)研究主要分為“1844 年以前”“1845 到1856 年”“1857到1870 年”“1871 到1895 年”四個階段。②此外，馬克思主義意識形態(tài)理論是主流意識形態(tài)的重要堅守，要發(fā)揚(yáng)馬克思主義意識形態(tài)批判和意識形態(tài)建設(shè)理論，把國家發(fā)展戰(zhàn)略布局和黨的思想建設(shè)、社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)統(tǒng)一起來。③同時，馬克思東方社會形態(tài)理論是處理中國特色社會主義的道路問題、革命問題、民族問題以及農(nóng)村問題的思想資源，有利于推進(jìn)馬克思社會形態(tài)理論作為中國主流意識建設(shè)指導(dǎo)的歷史進(jìn)程。④

意識形態(tài)辯證法思維是社會主義意識形態(tài)建設(shè)的思想資源。面對以伯恩斯坦為主要代表的修正主義派，列寧批判修正主義把社會主義建立在倫理道德基礎(chǔ)上，進(jìn)而舍棄以經(jīng)濟(jì)為中心的社會主義發(fā)展路徑。在社會主義形成路徑方面，列寧提出了“一國勝利論”的科學(xué)路徑以及加強(qiáng)無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的思想，有力地回?fù)袅藱C(jī)會主義倡導(dǎo)的“世界革命共同勝利論”。⑤歷史總是具有驚人的相似性，列寧的意識形態(tài)理論是在俄國歷史發(fā)展的關(guān)鍵時刻，是在對社會主義發(fā)展道路的艱難探索中形成的科學(xué)的意識形態(tài)理論。因此，我們要充分汲取列寧的意識形態(tài)理論的營養(yǎng)，來指導(dǎo)中國特色社會主義的實踐。⑥

（二） 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化理性認(rèn)同與意識形態(tài)自覺具有同構(gòu)性，是異質(zhì)性和同質(zhì)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。⑦一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和主流意識形態(tài)都是國家治理現(xiàn)代化的重要資源，是實現(xiàn)社會穩(wěn)定和人民幸福的思想保障。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和主流意識形態(tài)具有內(nèi)在不同的張力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是純工具性的運(yùn)用，其內(nèi)部的張力以及文化發(fā)展的客觀性決定了傳統(tǒng)文化的非意識形態(tài)性存在。除此之外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和意識形態(tài)是互為保障性的必然存在，是共融和共生的關(guān)系，是中國特色社會主義建設(shè)的應(yīng)然要求。⑧

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的關(guān)鍵。文化是民族復(fù)興和國家富強(qiáng)的文化資本，是打造民族豪氣、錘煉人民硬氣、塑造國家底氣的內(nèi)生動力。作為馬克思主義者的葛蘭西提出了社會主義國家要牢牢掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這要求我們既要發(fā)展好政治社會中的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)，也要統(tǒng)籌好市民社會中的意識形態(tài)安全建設(shè)，將人民群眾對意識形態(tài)的被動接受轉(zhuǎn)化為主動接受。以此為理論基礎(chǔ)，可以認(rèn)為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)是深化人民群眾對主流意識形態(tài)認(rèn)同的助推器，是發(fā)揮人民群眾歷史主體力量的關(guān)鍵。⑨

（三） 社會主義核心價值觀

中國特色社會主義具有原創(chuàng)價值。中國道路的獨特性以及中國歷史的特殊性形成了具有鮮明中國特色的價值觀。以社會主義核心價值觀為核心的社會主流意識形態(tài)始終堅持以人民為中心的發(fā)展路徑，并把個人、社會和國家看作是不可分割的辯證統(tǒng)一體。不僅如此，中國的原創(chuàng)價值觀和原創(chuàng)文化具有世界意義，為世界民族的發(fā)展提供了中國智慧和中國方案。⑩價值觀是國家軟實力的重要組成部分，是文化的本質(zhì)的、現(xiàn)實的反應(yīng)。因此，只有凝聚中華民族共同的價值觀，提高價值觀的感召力、生命力和實踐性才能實現(xiàn)價值觀的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化。?

堅定文化自信是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義。?文化自信的核心是文化價值觀的自信，是對民族文化的認(rèn)同。社會主義核心價值觀不僅僅是時代的價值和中華民族的價值觀，它更是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀和傳承，具有世界性的意義。另外，社會主義核心價值觀是國家倡導(dǎo)的，具有厚實的歷史底蘊(yùn)和堅實的實踐基礎(chǔ)，具有理論與實踐、結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一性。?故此，要協(xié)調(diào)發(fā)展好“四個自信”之間的歷史和辯證的關(guān)系。

二、類別甄選：社會主流意識形態(tài)的分類闡釋

（一） 宏觀意識形態(tài)研究

宏觀意識形態(tài)研究主要表現(xiàn)為整體性研究。宏觀意識形態(tài)主要從整體形式和內(nèi)容上對意識形態(tài)進(jìn)行闡釋，具有宏大的理論視野。以意識形態(tài)工作問責(zé)制為宏觀研究視角可以看到，意識形態(tài)具有整體性的框架，涵蓋了實踐主體、目標(biāo)對象、實施方式和運(yùn)作流程等方面。?習(xí)近平意識形態(tài)思想是當(dāng)前學(xué)界研究的重點和熱點，盡管學(xué)界對習(xí)近平意識形態(tài)思想的研究取得了豐碩的成果，但是對于習(xí)近平意識形態(tài)理論的整體性研究還存在缺陷，尤其是對整體性中的理論結(jié)構(gòu)和精神實質(zhì)研究存在明顯的不足。?因此，后續(xù)研究應(yīng)該從整體視角出發(fā)，論述意識形態(tài)話語特點、意識形態(tài)宣傳方式和意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)體系。同時，對于習(xí)近平意識形態(tài)思想的研究要從價值整體性、理論整體性、策略整體性三個方面來宏觀把握其思想精髓。?不過，也有學(xué)者從歷史方位、核心要求、理論支撐以及全面布局等方面探索社會主流意識形態(tài)的整體性研究。?總之，學(xué)界以整體性視角為著力點研究社會主流意識形態(tài)取得了十分豐碩的成果，而整體性視角也是研究社會主流意識形態(tài)不可或缺的部分，為系統(tǒng)性的研究提供了理論支撐。

（二） 中觀意識形態(tài)研究

中觀視角重在研究意識形態(tài)整體性中各個部分及其辯證統(tǒng)一關(guān)系。階層分化與社會主流意識形態(tài)的關(guān)系表現(xiàn)為：階層分化是深化社會主流思想的實踐基礎(chǔ)，而社會主流思想為階層整合提供定位導(dǎo)航，要辯證統(tǒng)一看待二者的關(guān)系。?高校是意識形態(tài)建設(shè)的主戰(zhàn)場，大學(xué)生既感受到大數(shù)據(jù)帶來的的思想張力，也難免受到大數(shù)據(jù)時代的意識形態(tài)沖擊。從而，要以大學(xué)生群體為主要抓手，開展對大學(xué)生的國家形象建設(shè)和以及社會主流價值熏陶。?同時，從社會發(fā)展視角看，要從維護(hù)主體安全、效果安全和秩序安全三重維度來開展社會主流意識形態(tài)建設(shè)。?當(dāng)然，也不能忽視網(wǎng)絡(luò)空間的意識形態(tài)安全建設(shè)。實際上，意識形態(tài)是“觀念集合”向“現(xiàn)實訴求”的動態(tài)發(fā)展過程，期間容易被網(wǎng)絡(luò)幻想和網(wǎng)絡(luò)政治權(quán)力所操控，進(jìn)而造成偏離“本真”以及“碎片化”危險的生產(chǎn)。意識形態(tài)話語是社會主流意識形態(tài)研究的重要內(nèi)容，也是當(dāng)前研究的熱點。不過，學(xué)界的研究主要側(cè)重于意識形態(tài)話語的“去中心化”，而少有涉及“去中心化”之后的“再中心化”研究。?但是，社會主流意識形態(tài)的建設(shè)不能只有以批判“去中心化”為發(fā)展向度的“西方中心主義”，更應(yīng)該夯實國家意識形態(tài)安全，立足全球視野，通過“再中心化”的主流意識形態(tài)建設(shè)來提升國際話語權(quán)。

（三） 微觀意識形態(tài)研究

微觀意識形態(tài)研究主要探討個人、機(jī)構(gòu)或者組成內(nèi)部的意識形態(tài)發(fā)展動向。微觀意識形態(tài)主要表現(xiàn)為以“懲罰”為主要手段的意識形態(tài)管控逐漸轉(zhuǎn)向以“規(guī)訓(xùn)”為主要控制手段的轉(zhuǎn)變。米歇爾·福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中，討論了規(guī)訓(xùn)形式、規(guī)訓(xùn)過程和規(guī)訓(xùn)轉(zhuǎn)化。米歇爾·?？乱昧搜趴恕ぬm契的好奇心概念，將其作為對“無法容忍的形象”的批判，并提出了一些方法，可以重塑“刑罰旁觀者”與“被代表者”“被監(jiān)禁者”之間的關(guān)系，以產(chǎn)生出更為批判性以及善解人意的且對社會負(fù)責(zé)的規(guī)訓(xùn)。?米歇爾·?？玛U述了“人是自動馴服的機(jī)器”思想，即在社會生產(chǎn)和生活層面，人成為被資本主義隱性操作的對象，當(dāng)人們的“被迫”變得“習(xí)以為?！钡臅r候，那么社會紀(jì)律就成為了身體規(guī)訓(xùn)的“自拘形式”。?另外，以勞動中的勞資關(guān)系為研究視角，麥克·布洛維提出了資本主義生產(chǎn)中工人意識形態(tài)控制方式的轉(zhuǎn)變，即資本家建立外在“和諧”的勞資關(guān)系表象來迷惑或者掩蓋階級對立的實質(zhì)。

三、路徑展示：社會主流意識形態(tài)的實踐進(jìn)路

（一） 意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)

第一，拓展意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論、歷史和實踐的三維統(tǒng)一。具體來說，就是要夯實理論的現(xiàn)實轉(zhuǎn)化，即從發(fā)生學(xué)向功能學(xué)轉(zhuǎn)化，再上升到國家權(quán)力和國家治理層面。期間，要立足意識形態(tài)主體、根本目的、主要任務(wù)、實現(xiàn)條件以及重點保障五個方面，通過“軟硬兼施”的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)提升中國道路的解釋權(quán)和政治結(jié)構(gòu)的建設(shè)權(quán)。?以意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為整體研究視角，夯實中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)建設(shè)的科學(xué)性、人民性、問題導(dǎo)向性的三維統(tǒng)一，舉旗定向、凝心聚力、強(qiáng)基固本以及共建共享，確保和筑牢中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。?

第二，深化意識形態(tài)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)是意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)的必然之舉。葛蘭西從東西方社會結(jié)構(gòu)的差異性發(fā)展中，提出了中西方意識形態(tài)不同的發(fā)展路徑，鑒于東方?jīng)]有形成獨立的市民社會，從而在革命道路上必須牢牢掌握市民社會的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，立足實踐的價值導(dǎo)向，對市民社會進(jìn)行意識形態(tài)的正確指引，進(jìn)而獲得人民群眾的支持。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)即使在歷史發(fā)展的今天，仍然對中國意識形態(tài)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)具有重大借鑒意義。?另外，同樣是提倡掌握意識形態(tài)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，列寧提出了以獲得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為中心目標(biāo)的發(fā)展戰(zhàn)略，但是也離不開意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)支撐，二者是一體化的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在列寧那里，意識形態(tài)的“虛假性”不再是其研究的中心內(nèi)容，他轉(zhuǎn)而研究通過意識形態(tài)取得階級斗爭的勝利、意識形態(tài)的獨立性以及“思想領(lǐng)導(dǎo)者”概念。?

（二） 意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)

第一，增強(qiáng)意識形態(tài)話語權(quán)深入民心的建設(shè)。人民群眾是社會主流意識形態(tài)的建設(shè)者和參與者，扮演著“主體”與“客體”的作用。從意識形態(tài)話語權(quán)培育路徑看，必須從話語權(quán)威、話語載體、話語客體、話語內(nèi)容實用性、話語環(huán)境、話語的主動性等方面開展意識形態(tài)與民心建設(shè)的協(xié)同工作。并且，我們還應(yīng)科學(xué)闡釋“如何說”“怎么說”“說什么”以及“為誰說”是實現(xiàn)意識形態(tài)與民心教育有效結(jié)合的重要邏輯和現(xiàn)實依據(jù)。?不僅如此，基于話語內(nèi)在的理論張力以及外在傳播的現(xiàn)實需求，要堅持話語理論學(xué)習(xí)結(jié)合思想政治話語宣傳的方式，雙管齊下、內(nèi)外結(jié)合地提升掌握話語的能力，增強(qiáng)主流話語的社會影響力。

第二，提升中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)話語權(quán)。話語的本質(zhì)，實際上是思想上的統(tǒng)治權(quán)與支配權(quán)。?話語權(quán)代表的不僅是一般意義上的說話權(quán)，其背后反映的是話語使用者的主導(dǎo)權(quán)以及掌控全局的能力。中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)就是要保障中國共產(chǎn)黨對中國特色社會主義的正確領(lǐng)導(dǎo)，以意識形態(tài)話語建構(gòu)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力。此外，要注意話語嬗變對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)力的影響。隨著意識形態(tài)話語“弱化”與“邊緣化”的出現(xiàn)，我們黨從話語體系、話語表達(dá)、話語對象化傳播等方面提出了切實可行的應(yīng)對之策，借助大數(shù)據(jù)和新媒體的力量來全面提升新時代中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)。?

（三） 意識形態(tài)安全建設(shè)

第一，堅持辯證的意識形態(tài)安全觀。列寧把意識形態(tài)發(fā)展為“描述性”的中性概念，區(qū)別于之前的“全盤否定”或者“直接肯定”的意識形態(tài)功能性運(yùn)用。實際上，闡述意識形態(tài)安全觀就是要用辯證和全面的視角把握意識形態(tài)，即把它看作是黨性與階級性、批判性和建設(shè)性、科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。?意識形態(tài)安全建設(shè)在人，人要成為掌控意識形態(tài)的主導(dǎo)力量，而不是被動的“物化”存在。民族共同體的建設(shè)和意識形態(tài)安全的保障，是內(nèi)在契合和同一體，也即主流意識形態(tài)天然包含著國家統(tǒng)一的內(nèi)在要求，民族的統(tǒng)一亟需發(fā)揮意識形態(tài)的政治屬性功能。?

第二，繼承黨對意識形態(tài)安全建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)的優(yōu)良傳統(tǒng)。一方面，堅持黨對意識形態(tài)安全建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)是黨的內(nèi)在要求和經(jīng)驗教訓(xùn)，而思想建設(shè)更是黨的意識形態(tài)建設(shè)的主要抓手，是全面從嚴(yán)治黨的迫切需求。另一方面，意識形態(tài)安全在新時代面臨新的問題，需要用黨的正確領(lǐng)導(dǎo)來進(jìn)行化解?？偟膩碚f，要從黨員領(lǐng)導(dǎo)干部、文化體制改革、筑牢意識形態(tài)堡壘、大眾化傳播、話語體系建設(shè)、理論創(chuàng)新發(fā)展幾個方面出發(fā)，進(jìn)一步推進(jìn)21 世紀(jì)的意識形態(tài)安全建設(shè)。?

第三，筑牢意識形態(tài)對話平臺。意識形態(tài)安全建設(shè)的核心就是要形成共同的意識，凝聚廣大群眾的力量，開展民主偉大復(fù)興的實踐。因此，必須搭建起人與人、人與社會、人與國家之間的交流平臺，督促共同意識的形成。而對話平臺應(yīng)該是政黨與社會群體、意識形態(tài)多元化、制度建設(shè)的互補(bǔ)統(tǒng)一。同時，要注意“民粹主義”和“精英主義”的話語權(quán)特殊化，避免他們顛覆社會主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)。?

四、現(xiàn)實困境：社會思潮的意識形態(tài)沖擊

（一） 世界社會思潮重大轉(zhuǎn)向

第一，東西方思想格局的轉(zhuǎn)向。伴隨著世界歷史發(fā)展以及社會形態(tài)的歷史演進(jìn)，東西方的思想格局、社會格局和國家格局發(fā)展了巨大的轉(zhuǎn)變。主要表現(xiàn)為：馬克思主義思潮的世界影響力轉(zhuǎn)向、“西方中心主義”視角向“東方社會形態(tài)演進(jìn)”的轉(zhuǎn)向、西方發(fā)達(dá)國家為主體向中國為代表的民族國家崛起的轉(zhuǎn)向。以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為根本依據(jù)的世界歷史格局正在發(fā)生巨大的調(diào)整與重塑，這既為世界國家迎來了歷史發(fā)展的新契機(jī)，也為民族國家?guī)砹诵碌陌l(fā)展挑戰(zhàn)。故此，面對百年未有之大變局，中國要及時調(diào)整思想路線，提升國際話語權(quán)，推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化進(jìn)程。?

第二，提高應(yīng)對社會思潮的制度實效能力。?經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而意識形態(tài)作為觀念的上層建筑和經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度建設(shè)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。事實上，用制度來應(yīng)對社會思潮的嬗變的邏輯，就是堅持現(xiàn)實性與思想性、穩(wěn)定性與易變性、全局性與特殊性的結(jié)合發(fā)展策略，通過切實可行的制度來規(guī)范思想的發(fā)展方向。

（二） 多元文化的沖擊

第一，多元文化對價值觀的沖擊。多元文化和主流文化是不可分割、辯證統(tǒng)一的關(guān)系，既不能盲目地排斥外來文化，單一地發(fā)展民族的文化，也不能全盤地吸收外來文化，進(jìn)而舍棄優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?？茖W(xué)的方法是堅持社會主流文化，汲取和借鑒世界多元文化，形成中外文化共同繁榮的歷史局面。然而，現(xiàn)實存在的多元文化不斷沖擊著青年的社會價值觀，致使青年出現(xiàn)價值觀偏差以及主流價值觀缺失的困境。面對如此困境，要提升社會主義核心價值觀作為社會主流文化的地位和作用，夯實主流文化“入腦”和“入心”教育。?

第二，多元文化對意識形態(tài)認(rèn)同的沖擊。中國社會經(jīng)歷了早期的“精英認(rèn)同”向“民眾認(rèn)同”的轉(zhuǎn)變。?尤其是在中國當(dāng)下的社會發(fā)展中，更加注重意識形態(tài)大眾化的傳播，凝聚人民群眾的全部力量，推進(jìn)社會主義偉大事業(yè)建設(shè)。面對國內(nèi)外多元文化的沖擊，意識形態(tài)認(rèn)同的困境主要表現(xiàn)為：認(rèn)同主體教育的虛化、認(rèn)同客體的解釋力下降以及主流意識形態(tài)宣傳空泛化的發(fā)展傾向，這導(dǎo)致社會主流形態(tài)發(fā)展不穩(wěn)的尷尬局面。?

（三） 歷史虛無主義思潮的沖擊

第一，歷史虛無主義是否定歷史客觀規(guī)律的存在。實際上，歷史虛無主義并不是憑空產(chǎn)生的，而是西方國家對中國新一輪的意識形態(tài)沖擊，其背后反映的是西方國家否定歷史規(guī)律的存在，否定歷史事實的存在，否定社會形態(tài)理論的存在，更是反馬克思主義的存在，是違背歷史唯物主義發(fā)展規(guī)律的。新一輪的歷史虛無主義的意識形態(tài)沖擊更具破壞性和隱蔽性，其主要特點是反對革命，有著明確的政治導(dǎo)向。毛澤東早就意識到西方國家對中國進(jìn)行意識形態(tài)輸入以及破壞民族團(tuán)結(jié)的陰謀，提出社會主義道路要始終堅持人民群眾的主導(dǎo)地位，展現(xiàn)出堅持社會主義制度的決心以及實現(xiàn)民族崛起的信心。?

第二，堅決抵制歷史虛無主義的侵蝕。歷史虛無主義之所以具有如此巨大的破壞力，主要是因為它具有“科學(xué)”的表象以及“辯證”的研究方法。其“科學(xué)”的表象主要通過“意識本體論”“歷史偶然性”以及“歷史假設(shè)性”來遮蔽人們探索和認(rèn)識歷史發(fā)展客觀規(guī)律。在論證方法上，歷史虛無主義采用簡單粗暴的“感性直觀”研究方式，直接把經(jīng)驗世界看作客觀歷史，甚至直接主觀化客觀規(guī)律，最終造成歷史虛無主義的唯心主義傾向。?

（四） 新社會思潮的沖擊

一是當(dāng)代的民粹主義。民粹主義是世界范圍內(nèi)普遍存在的社會思潮，并在新時期的中國有了新的表現(xiàn)，主要表現(xiàn)為外在的“民主”與內(nèi)在的“政治權(quán)力爭奪”的背離以及民族主義與民粹主義的耦合等方面。?此外，民粹主義深刻影響國家政治發(fā)展。聯(lián)合國的193 個成員國均已承諾遵循指導(dǎo)原則，不遺余力地實現(xiàn)17 個可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)（SDG）。然而，不斷上升的民粹主義運(yùn)動通過挑戰(zhàn)多邊合作和自由民主，越來越多地影響許多國家的政治辯論。?同時，在“后真相”時代，網(wǎng)絡(luò)空間的民粹主義愈加泛濫，民粹主義者通過情感、話語導(dǎo)向為主要方式的思想滲透來操控網(wǎng)絡(luò)輿論的發(fā)展。?

二是非馬克思主義的社會思潮。作為西方左翼思潮的重要組成部分，生態(tài)社會主義把經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁為生態(tài)危機(jī)，主張社會改革的歷史道路，是非馬克思主義的存在，不利于新時代青年正確認(rèn)識馬克思主義以及歷史唯物主義。?反全球化或者逆全球化是當(dāng)前非馬克思主義的重要社會思潮，其主要原因是資本主義私有制的經(jīng)濟(jì)存在以及“西方中心主義”受到威脅，所以，資本主義國家提出了非馬克思主義的社會發(fā)展理論。?

五、契合勘探：中國特色社會主義主流意識形態(tài)建構(gòu)

（一） 夯實馬克思主義對中國特色社會主義的理論指導(dǎo)

一是“回歸馬克思主義”。理念是行動的先導(dǎo)，偉大的實踐更需要科學(xué)的理論予以指導(dǎo)?！盎貧w馬克思主義”的真正意涵就是要堅持制度分析，深入生產(chǎn)研究，始終堅持不斷發(fā)展的理念以及以人民為中心的實踐路徑。除此之外，還要把握社會主義初級階段的基本國情，構(gòu)建交易秩序，拓展對交易理論范疇的系統(tǒng)認(rèn)識。?自改革開放以來，中國特色社會主義的發(fā)展模式在理論和實踐方面都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，主要包括價值取向、世界維度、功能維度的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了從“政治主導(dǎo)”向“多元協(xié)調(diào)”，“經(jīng)濟(jì)中心發(fā)展邏輯”向“人民中心發(fā)展邏輯”，“獨立發(fā)展”向“世界認(rèn)同”的轉(zhuǎn)變，彰顯了馬克思主義的發(fā)展理念。?

二是“拓展馬克思主義”。馬克思主義中國化與中國特色社會主義的發(fā)展是相輔相成的。自新中國成立以來，中國對于馬克思主義中國化的研究以馬克思主義經(jīng)典文本為依托，不斷凝練馬克思主義理論的精髓，形成了馬克思主義理論研究體系，隨著中國特色社會主義發(fā)展進(jìn)入了新的歷史階段，要進(jìn)一步夯實馬克思主義中國化的理論邏輯、實踐邏輯和歷史邏輯，拓展馬克思主義研究的新視野和新方法。?

（二） 助推黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)

第一，完善黨對意識形態(tài)的科學(xué)領(lǐng)導(dǎo)。黨的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)力在新時代表現(xiàn)為理論創(chuàng)新和話語創(chuàng)新，這為社會主義發(fā)展注入了生命力。新時代黨的意識形態(tài)工作需要堅持人民導(dǎo)向，科學(xué)審視國情和初級階段的特征，積極貢獻(xiàn)中國智慧，彰顯中國治理現(xiàn)代化和中國價值觀的世界意義。?提升意識形態(tài)話語權(quán)是時代的新任務(wù)和滿足美好生活需求的重點內(nèi)容。在話語建構(gòu)過程中要警惕“表達(dá)”“釋義”“傳播”的困境，使黨的話語傳播真正“入腦”和“入心”。[51]

第二，講好中國故事，形塑民族意識。疫情防控對黨和人民來說都是一場巨大的挑戰(zhàn)。新時期，疫情防控要堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮人民群眾的凝聚力，共同打贏這場沒有硝煙的戰(zhàn)爭。黨要凝聚人民意識，其中的關(guān)鍵就是要講好中國故事，既要發(fā)揚(yáng)疫情防控的典型人物和典型事跡，也要做好自我反思，全力以赴做好疫情防控。[52]此外，疫情防控已經(jīng)成為世界性的難題，中國不僅要講好中國故事，也要傳播中國故事，向世界民族貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。

（三） 提升國際話語權(quán)

第一，提升話語政治權(quán)力。國家話語權(quán)事關(guān)中國主流意識形態(tài)建設(shè)的安全，而話語背后更多反映的是政治權(quán)力、國家利益和國家安全，是國家對政治訴求的表達(dá)。西方國家的話語分析已經(jīng)形成了研究范式，相對而言，中國亟需從話語類型、話語層級和話語過程方面拓展中國的國際話語權(quán)，謀求政治地位，實現(xiàn)國家訴求。[53]同時，提升國際話語權(quán)的政治訴求，必須要依靠法治、共同價值以及話術(shù)話語，全力以赴共建國際話語權(quán)。[54]

第二，在世界歷史和人類命運(yùn)共同體建設(shè)中提升國際話語權(quán)。人類命運(yùn)共同體思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是對馬克思主義社會形態(tài)理論的繼承和發(fā)揚(yáng)?！肮餐卫怼焙汀俺晒蚕怼笔侨祟惷\(yùn)共同體的重要實現(xiàn)方式，是對當(dāng)前世界范圍內(nèi)的“霸權(quán)主義”以及“冷戰(zhàn)思維”的強(qiáng)有力打擊。中國致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實踐，通過實踐主導(dǎo)力、實踐創(chuàng)新力、聯(lián)動力、實踐親和力來構(gòu)建中國的國際話語權(quán)。[55]

（四） 擴(kuò)展中國特色社會主義意識形態(tài)認(rèn)同

一是開展中國特色社會主義意識形態(tài)“入心”和“入腦”建設(shè)。中國特色社會主義并不是作為脫離人民群眾的抽象存在，而是與人民群眾生活息息相關(guān)的現(xiàn)實存在。要以“接地氣”的傳播方式，來提升人民群眾對中國特色社會主義的感知力和認(rèn)同度，通過“共情”的傳播搭建起國家與社會、個人真心、真情、真實的的意識形態(tài)橋梁。當(dāng)然，要講好中國故事，向世界真實地傳達(dá)中國價值，展示中國智慧，凝聚中華民族共同的意志。同時，要充分利用網(wǎng)絡(luò)空間的輿論傳播，拓展網(wǎng)民的國家認(rèn)同、民族認(rèn)同，引領(lǐng)社會發(fā)展的正能量發(fā)展。[56]

二是增強(qiáng)國家治理現(xiàn)代化的政治認(rèn)同。國家治理的成敗在于國家制度邏輯，自改革開放以來，中國的國家治理邏輯實現(xiàn)了由“權(quán)力本位”向“權(quán)利本位”的轉(zhuǎn)換，并始終堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，突顯以人民為中心的發(fā)展路徑，推進(jìn)法治與人治的結(jié)合，在實踐中推進(jìn)國家治理，從隱性和顯性方面夯實了對中國特色社會主義國家治理的認(rèn)同。[57]同時，伴隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，從社會制度、社會意識、社會治理成效方面強(qiáng)化人民群眾對中國道路的認(rèn)同，將成為國家治理現(xiàn)代化的重點。

六、總結(jié)與展望

綜上所述，借助計量可視化分析當(dāng)前學(xué)界關(guān)于社會主流意識形態(tài)與中國特色社會主義建設(shè)，可以發(fā)現(xiàn)，社會主流意識形態(tài)與中國特色社會主義研究的高頻關(guān)鍵詞包括：意識形態(tài)領(lǐng)域、中國特色社會主義、主流意識形態(tài)、思想體現(xiàn)、馬克思主義、指導(dǎo)思想以及社會主義核心價值體系等。從相關(guān)論述中可以發(fā)現(xiàn)，社會主流意識形態(tài)和中國特色社會主義建設(shè)是不可分割、相互共同的辯證統(tǒng)一體。一方面，社會主流意識形態(tài)是中國特色社會主義國家治理的重要內(nèi)容，事關(guān)國家的安定繁榮與國家的長治久安。另一方面，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，是“變”與“不變”的協(xié)調(diào)發(fā)展，其中的關(guān)鍵就是要堅持社會主義制度、社會主流意識形態(tài)、社會主義初級階段不變，通過黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅持群眾路線，講好中國故事，凝聚政治認(rèn)同、加強(qiáng)思想意志、完善組織結(jié)構(gòu)，來實現(xiàn)中國特色社會主義的平穩(wěn)發(fā)展，構(gòu)建中國的國際話語權(quán)，實現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化?？梢哉f，通過文獻(xiàn)梳理可以看到，學(xué)界對于意識形態(tài)與中國特色社會主義的研究已經(jīng)取得了豐碩的成果，并且在社會主流意識形態(tài)的思想來源、社會主流意識形態(tài)的分類闡釋、社會主流意識形態(tài)的實踐進(jìn)路、社會思潮的意識形態(tài)沖擊、中國特色社會主義主流意識形態(tài)建構(gòu)幾個方面形成了系統(tǒng)的觀點，取得了豐碩的研究成果。

然而，學(xué)界在社會主流意識形態(tài)與中國特色社會主義建設(shè)的相關(guān)研究中也存在一些不足。一是對不同類型的意識形態(tài)的整體性研究不足。已有的研究中很少對意識形態(tài)從宏觀、中觀、微觀進(jìn)行分類，而對于分類后的整體結(jié)構(gòu)研究則更為稀少。二是研究視域和研究方法單一。盡管從數(shù)量上來說，學(xué)界對社會主流意識形態(tài)與中國特色社會主義建設(shè)研究達(dá)到了一定的高度，但是研究視域和研究方法單一卻嚴(yán)重影響著研究質(zhì)量的提升。因此，基于已有的研究成果，后續(xù)的研究可以以現(xiàn)有的理論資源、研究方法為研究基礎(chǔ)，并從以下方面進(jìn)行深化與拓展：

一是著力于宏觀、中觀、微觀意識形態(tài)研究，構(gòu)成意識形態(tài)的整體研究。事實上，人們已經(jīng)清楚地認(rèn)識到，意識形態(tài)滲透到社會生產(chǎn)和生活的方方面面，是顯性與隱性并存的狀況，會潛移默化或者立竿見影地影響人們的思想和行為。因此，以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)，要從不同視域、不同學(xué)科對意識形態(tài)進(jìn)行研究，以此來確保個人的全面發(fā)展、社會的安定有序以及國家的繁榮穩(wěn)定。

二是著重對意識形態(tài)功能性作用的研究。馬克思早就對意識形態(tài)進(jìn)行了徹底的批判，從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會主義理論方面研究，并且批判了意識形態(tài)的功能性作用，批判意識形態(tài)作為資本主義國家階級統(tǒng)治的工具性手段，嚴(yán)重影響人們社會生活的正常進(jìn)行以及社會形態(tài)的有序演進(jìn)。伴隨著時代的發(fā)展，我們應(yīng)用辯證的思維科學(xué)看待意識形態(tài)，把意識形態(tài)看作中性的存在，并重點關(guān)注作為意識形態(tài)使用者的國家和個人，全面分析不同國家、不同領(lǐng)域是如何應(yīng)用意識形態(tài)來實現(xiàn)自己私有目的的極端行為。

三是重點闡述新時代的社會思潮。社會思潮與中國特色社會主義建設(shè)密切相關(guān)，直接影響社會發(fā)展道路以及社會主義制度的成敗。社會思潮在不同時代會以不同的形式呈現(xiàn)在世人面前。因此，對于不同形式社會思潮的考察以及多樣化的社會思潮性質(zhì)的判定應(yīng)成為當(dāng)前學(xué)界研究的重點和熱點內(nèi)容。

四是側(cè)重對中國特色社會主義主流意識形態(tài)的研究。對中國特色社會主義主流意識形態(tài)的研究主要是基于國家治理現(xiàn)代化的內(nèi)在需求以及國際話語權(quán)建構(gòu)的外在政治訴求。因此，后續(xù)的研究亟需從國家治理現(xiàn)代化和國際話語權(quán)建設(shè)來拓展中國特色社會主義主流意識形態(tài)的研究。

注釋：

①⑦成長春、張廷干、 湯榮光：《意識形態(tài)自覺與價值理性認(rèn)同》，《中國社會科學(xué)》2018 年第2 期。

②謝成宇：《當(dāng)前我國社會思潮與國家意識形態(tài)安全研究》，華中師范大學(xué)2014 年博士學(xué)位論文。

③姜佑福：《馬克思主義意識形態(tài)概念與新時代中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)》，《毛澤東鄧小平理論研究》2018 年第9 期。

④凌取智： 《馬克思主義意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想研究》，蘇州大學(xué)2014 年博士學(xué)位論文。

⑤胡芳：《列寧社會主義意識形態(tài)辯證法及其當(dāng)代價值——基于“一國首先勝利”論思想歷程的考察》，《南京師大學(xué)報》 （社會科學(xué)版） 2020 年第3 期。

⑥?燕芳敏：《列寧意識形態(tài)安全思想及其現(xiàn)實意義》，《科學(xué)社會主義》2020 年第2 期。

⑧曹建文： 《意識形態(tài)安全的文化審視與建構(gòu)》，《馬克思主義研究》2017 年第4 期。

⑨謝琦：《葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論及其對提升國家文化軟實力的啟示》， 《學(xué)習(xí)與探索》 2020 年第5期。

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[51]陳卓：《論中國特色社會主義意識形態(tài)話語權(quán)的提升及其實現(xiàn)路徑》，《探索》2019 年第1 期。

[52]本刊編輯部、陳娟：《講好中國防疫抗疫故事 加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2020 年第4 期。

[53]郭忠華、許楠：《政治學(xué)話語分析的類型、過程與層級——對建構(gòu)中國國際話語權(quán)的啟示》， 《探索》2020 年第3 期。

[54]沈陽：《提升國際話語權(quán)的三個核心要素》，《世界社會主義研究》2020 年第1 期。

[55]李青璇、李艷：《論習(xí)近平關(guān)于人類命運(yùn)共同體重要論述的實踐話語權(quán)》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2020 年第4 期。

[56]任福義： 《中國特色社會主義意識形態(tài)建設(shè)研究》，北京交通大學(xué)2018 年博士學(xué)位論文。

[57]夏志強(qiáng)：《國家治理現(xiàn)代化的邏輯轉(zhuǎn)換》，《中國社會科學(xué)》2020 年第5 期。