閆錚 （山西大同大學(xué)）

我國(guó)著名民族學(xué)家費(fèi)孝通教授，從人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等角度出發(fā)，對(duì)中華民族的形成，做了綜合性研究，提出了多元一體思想。中華民族“它的主流是由許許多多分散存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。”①中華民族由多元走向一體，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，不同民族的文化，借助民族融合的橋梁，也走出了多元一體民族文化融合的道路。魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了北方諸少數(shù)民族向華夏族群，逐漸靠攏的潮流，其中尤以拓跋鮮卑為甚。

拓跋鮮卑源自大興安嶺呼盟阿里河鎮(zhèn)嘎仙洞，經(jīng)過(guò)300余年的征伐“九難八阻”和三次大遷徙，從大興安嶺森林遷至呼倫池草原，繼續(xù)向西南遷徙來(lái)到陰山河套之間，形成鮮卑拓跋部，一部分拓跋部遷至青海，大部分拓跋鮮卑繼續(xù)遷徙，來(lái)到內(nèi)蒙古和山西大同（古稱平城）地區(qū)，最終于公元386年建魏國(guó)，公元439年廓清北方，統(tǒng)一北中國(guó)。拓跋鮮卑入主中原后，經(jīng)過(guò)自上而下的強(qiáng)制漢化政策，逐漸向華夏民族靠攏，并最終融入華夏民族。拓跋鮮卑在多元一體化的民族進(jìn)程中與漢文化碰撞、融合、反哺，提高了其民族生產(chǎn)能力與文化競(jìng)爭(zhēng)力，宮廷音樂(lè)作為其核心文化的組成部分，在“戎華兼采”方針下，既保留鮮卑民族音樂(lè)之長(zhǎng)，又吸收漢晉音樂(lè)傳統(tǒng)與西域諸族音樂(lè)之華，構(gòu)建了多元音樂(lè)融合的宮廷音樂(lè)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)宮廷音樂(lè)的轉(zhuǎn)型，為集大成的隋唐宮廷多部樂(lè)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

一、“多元一體”進(jìn)程中的北魏宮廷音樂(lè)

拓跋鮮卑急速而強(qiáng)勢(shì)的民族融合，成為鮮卑音樂(lè)文化與漢音樂(lè)文化溝通、交流的橋梁?？v觀北魏宮廷音樂(lè)的類(lèi)型、用樂(lè)、職掌等情況變遷，體現(xiàn)了拓跋鮮卑在民族多元一體化進(jìn)程中，從政治強(qiáng)制走向文化自覺(jué)的歷程。

拓跋鮮卑最早“統(tǒng)幽都之北，廣漠之野，畜牧遷徙，射獵為業(yè)，”②經(jīng)過(guò)300余年的征伐與遷徙，又恰逢匈奴勢(shì)力衰微的千載良機(jī)，得以發(fā)展、壯大。拓跋珪經(jīng)鐵血征戰(zhàn)，于公元386年稱帝建國(guó)，國(guó)號(hào)魏，拓跋珪效仿中原政權(quán)，建立起封建國(guó)家，放棄了祖先的部落聯(lián)盟形式，邁出融入華夏族群的步伐。398年7月，“遷都平城，始營(yíng)宮室，建宗廟，立社稷?！雹弁晔辉略t：“尚書(shū)吏部郎中鄧淵典官制，立品爵，定律呂，協(xié)音樂(lè)；儀曹郎中董謐撰郊廟、社稷、朝覲、宴饗之儀。”④拓跋鮮卑依循華夏舊制，通過(guò)定國(guó)號(hào)、營(yíng)宮室、典官制、立品爵、定律呂、協(xié)音樂(lè)等措施，極力樹(shù)立其正統(tǒng)形象?！拔簳x之禮樂(lè)、政刑、典章、文物，自東晉至南齊期間所發(fā)展變遷，為北魏孝文帝及其子孫摹仿采用?！雹?/p>

拓跋鮮卑建國(guó)之初，就引進(jìn)漢文化的各種制度，樹(shù)立其正統(tǒng)地位，其中包括構(gòu)建宮廷音樂(lè)體系。建國(guó)伊始，拓跋魏草原文化性質(zhì)濃烈，“胡風(fēng)國(guó)俗，雜相糅亂”，又因永嘉之亂，漢晉宮廷音樂(lè)崩缺，因此所建宮廷音樂(lè)體系，雖沿用漢晉舊稱，然風(fēng)格大相徑庭。拓跋魏宮廷音樂(lè)是游牧文明與農(nóng)耕文明融合的產(chǎn)物，與漢晉傳統(tǒng)宮廷音樂(lè)風(fēng)格迥異，為華夏正聲的發(fā)展帶來(lái)新的活力，成為締造華夏音樂(lè)文明的重要來(lái)源。

二、北魏宮廷音樂(lè)類(lèi)別及職能

道武帝天興元年，宮廷音樂(lè)構(gòu)建隨遷都平城而拉開(kāi)帷幕，經(jīng)過(guò)平城時(shí)期的初創(chuàng)，建立了包括宗廟之樂(lè)、郊祀之樂(lè)、宴饗之樂(lè)、掖庭之樂(lè)、鼓吹之樂(lè)、四夷樂(lè)舞的宮廷音樂(lè)體系。

（一）宗廟之樂(lè)

宗廟祭祀是中國(guó)古代五禮之冠吉禮中祭祀祖先的活動(dòng)，為禮樂(lè)制度核心之一。拓跋鮮卑為樹(shù)立其統(tǒng)治正統(tǒng)性，十分重視繼承漢晉禮制。公元398年拓跋鮮卑遷都平城，“詔尚書(shū)吏部郎鄧淵定律呂，協(xié)音樂(lè)。及追尊皇曾祖、皇祖、皇考諸帝，樂(lè)用八佾，舞《皇始》之舞?！痘适嘉琛?，太祖所作也，以明開(kāi)大始祖之業(yè)。后更制宗廟?！雹蕖痘适肌肺栌商娴牢涞弁匕汐曀?，用來(lái)歌頌拓跋始祖力微開(kāi)基創(chuàng)業(yè)之功勛?！段簳?shū)·樂(lè)志》所載天興宗廟之制：“皇帝入廟門(mén)，奏《王夏》；太祝迎神于廟門(mén)，奏迎神曲，猶古降神曲；乾豆上，奏登歌，曲終，猶古清廟之樂(lè)；曲終，下奏《神祚》，嘉神明之饗也；皇帝行禮七廟，奏《陛步》，以為行止之節(jié)；皇帝出門(mén)，奏《總章》，次奏《八佾舞》，次奏送神曲。”

表一：北魏宗廟祭祀禮儀與用樂(lè)表

《魏書(shū)·樂(lè)志》載：“先正聲有《王夏》《肆夏》《登歌》《鹿鳴》之屬六十余韻”⑦北魏宗廟祭祀所用《王夏》《登歌》是對(duì)漢晉宗廟音樂(lè)的繼承。北魏宗廟之樂(lè)《總章》，為漢《安代樂(lè)》。據(jù)《后漢書(shū)》：“總章，樂(lè)官名。古之《安代樂(lè)》?！雹嗫傉率菨h代樂(lè)官，職能之一是管理《安代樂(lè)》，這里總章指代《安代樂(lè)》，曹魏時(shí)改稱《安世樂(lè)》為《正世樂(lè)》?！栋速琛窞槎Y樂(lè)制度中對(duì)天子用樂(lè)的規(guī)范。宗廟祭祀的對(duì)象為皇曾祖、皇祖、皇考諸帝，所以樂(lè)用八佾。八佾，指八行八列的用樂(lè)規(guī)模。

北魏宗廟祭祀禮制中，黃帝入廟門(mén)奏《王夏》?！锻跸摹肥莻鹘y(tǒng)宗廟祭祀之樂(lè)，西周宮廷雅樂(lè)體系中，對(duì)宗廟祭祀禮制與用樂(lè)都有嚴(yán)格規(guī)定，“凡樂(lè)事：大祭祀，宿縣，遂以聲展之。王出入，則令奏《王夏》；尸出入，則令奏《肆夏》；牲出入，則令奏《昭夏》?！雹嵛髦茏趶R祭祀時(shí)，王出入，奏《王夏》，用金石之器伴奏，主要有鐘、磬、鼓等禮樂(lè)器。北魏所用《王夏》為漢所作，周之《王夏》此時(shí)已失。

《神祚》嘉神明之饗，贊頌恭迎神明享用犧牲祭祀之物。黃帝行禮七廟奏《陛步》，以為行止之節(jié)，蓋由鐘磬之器伴奏。《魏書(shū)》之外史籍中均未發(fā)現(xiàn)《神祚》《陛步》二曲的記載。

（二）郊祀之樂(lè)

郊祀與宗廟合稱郊廟，共同構(gòu)成古代五禮之冠吉禮。郊祀在郊外舉行，是由皇帝率領(lǐng)諸臣，在四時(shí)舉行祭祀天地的國(guó)家典禮。宗廟祭祀在宗廟舉行，是皇帝祭祀祖先，感恩先祖之德的皇家祭祀典禮，由原始社會(huì)的祖先崇拜發(fā)展而成。郊廟儀式所用音樂(lè)多為雅樂(lè)，用鐘磬樂(lè)與管弦樂(lè)伴奏，其中鐘磬既是禮器也為樂(lè)器，用樂(lè)有嚴(yán)格規(guī)定，不能僭越。

北魏郊祀之禮于天興元年冬初定，《魏書(shū)·樂(lè)志》載：“孟秋祀天西郊，兆內(nèi)墰西，備列金石，樂(lè)具，皇帝入兆內(nèi)行禮，咸奏舞八佾之舞，孟夏有事于東廟，用樂(lè)略輿西郊同。太祖初，冬至祭天于南郊圓丘，樂(lè)用皇矣，奏云和之舞，事訖，奏維皇，將燎；夏至祭地祗于北郊方澤，樂(lè)用天祚，奏大武之舞?！雹獗蔽航检敕炙募?，分別在孟秋、孟夏、冬至、夏至舉行。祭祀場(chǎng)所分別為：孟秋祀天于西郊，孟夏有事于東廟，冬至祭天于南郊圜丘，夏至祭地祗于北郊方澤。郊祀用樂(lè)，孟秋祀天與孟夏有事于東廟，均為金石之器伴奏，舞《八佾》。冬至祭天樂(lè)用《皇矣》，奏《云和》之舞，事訖，奏《維皇》。夏至祭地祗，樂(lè)用《天祚》，奏《大武》之舞。

郊祀用樂(lè)，主體為宮廷雅樂(lè)，但北魏構(gòu)建宮廷音樂(lè)時(shí)，因長(zhǎng)期的分裂戰(zhàn)亂，雅樂(lè)幾乎湮滅?！段簳?shū)·樂(lè)志》載：“漢亦有《云翹》《育命》之舞，罔識(shí)其源，漢以祭天。魏時(shí)又以《云翹》兼祀圜丘天郊，《育命》兼祀方澤地郊。今二舞久亡，無(wú)復(fù)知者?！?漢魏時(shí)期的郊祀用樂(lè)到拓跋魏時(shí)已失傳，北魏郊祀用樂(lè)被迫重新構(gòu)建。北魏“永安（452年）之際，胡賊入京，幡燒樂(lè)庫(kù)，所有之鐘悉畢賊手，其余磬石，咸為灰燼?！?漢魏郊祀用樂(lè)失傳，鐘磬樂(lè)器被毀，北魏郊祀樂(lè)只能增加更多的絲竹樂(lè)器，并將鮮卑民間音樂(lè)、漢晉清商樂(lè)、西域胡樂(lè)等元素吸收融合，創(chuàng)立“胡漢雜糅”的多元用樂(lè)形態(tài)，這種雅樂(lè)多元化的用樂(lè)方式，被隋唐雅樂(lè)所借鑒，并最終融合于華夏音樂(lè)體系之中。

表二：北魏郊祀用樂(lè)

（三）宴饗之樂(lè)

燕饗之禮是古代五禮嘉禮的組成部分，嘉禮有親萬(wàn)民、睦人際、明君臣之義、區(qū)貴賤之別的功能。

北魏宴饗樂(lè)分四時(shí)宴饗之樂(lè)與殿庭大饗之樂(lè)。北魏天興元年，“正月上日，饗羣臣，宣布政教，備列宮懸正樂(lè)，兼奏燕、趙、秦、吳之音，五方殊俗之曲。四時(shí)饗會(huì)亦用焉?！?宴饗之樂(lè)備列宮懸正樂(lè)，增漢北方與南方民間音樂(lè)、鮮卑民間音樂(lè)，以及絲竹合奏，初定宴饗之樂(lè)?！段簳?shū)·樂(lè)志》載：“初，高祖討淮、漢，世宗定夀春，收其聲伎。江左所傳中原舊曲，《明君》《圣主》《公莫》《白鳩》之屬，及江南吳歌、荊楚西聲，總謂《清商》。至於殿庭饗宴兼奏之?！?孝文帝與宣武帝時(shí)，清商樂(lè)增列于宴饗之樂(lè)，促進(jìn)了鮮卑民間音樂(lè)與漢民間音樂(lè)的交融。

道武帝拓跋珪時(shí)期，初建殿庭大饗之樂(lè)，百戲雜技成為殿庭大饗樂(lè)的主體，風(fēng)格輕松、活潑、熱烈?！段簳?shū)·樂(lè)志》載：“六年冬，詔太樂(lè)、總章、鼓吹增修雜技，造《五兵》《角觚》《麒麟》《鳳皇》《仙人》《長(zhǎng)蛇》《白象》《白虎及諸畏獸》《魚(yú)龍》《辟邪》《鹿馬仙車(chē)》《高垣百尺》《長(zhǎng)趕》《緣檀》《跳丸》《五案》以備百戲。大饗設(shè)之於殿庭，如漢晉之舊也。太宗初，又增修之，撰合大曲，更為鐘鼓之節(jié)。”?太宗拓跋嗣即位后，撰合大曲，更鐘鼓之節(jié)，對(duì)殿庭大饗之樂(lè)進(jìn)行增修。

（四）掖庭之樂(lè)

掖庭是管理后宮的行政機(jī)構(gòu)。秦代設(shè)永巷，漢承秦制，漢初亦設(shè)永巷，漢武帝時(shí)永巷改稱掖庭。東漢光武帝時(shí)期，掖庭與永巷分別設(shè)立。兩漢掖庭蓄養(yǎng)了大批樂(lè)伎，參與宗廟祭祀、郊祀大典、燕飲游宴等禮樂(lè)活動(dòng)。《漢書(shū)·禮樂(lè)志》：“今漢郊廟詩(shī)歌，未有祖宗之事，八音調(diào)均，又不協(xié)于鐘律，而內(nèi)有掖庭材人，外有上林樂(lè)府，皆以鄭聲施于朝廷?！?曹魏兩晉之際，掖庭之樂(lè)發(fā)展越發(fā)熾烈，除宮廷外，門(mén)閥士族蓄養(yǎng)樂(lè)伎成風(fēng)，掖庭女樂(lè)成為貴族音樂(lè)生活的重要內(nèi)容。

拓跋鮮卑建國(guó)后，在社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)等方面多承漢晉舊制，《魏書(shū)·樂(lè)志》載：“凡樂(lè)者樂(lè)其所自生，禮不忘其本，掖庭中歌《真人代歌》，上敘祖宗開(kāi)基所由，下及君臣廢興之跡，凡一百五十章，昏晨歌之，時(shí)與絲竹合奏?！?拓跋氏構(gòu)建掖庭之樂(lè)，將其民間音樂(lè)《真人代歌》《簸邏迴歌》等列入掖庭，晨昏歌之，粗獷熱烈的鮮卑民間音樂(lè)與纖美柔婉的華夏女樂(lè)相得益彰。鐫刻在大同云岡石窟的佛界天國(guó)，雍容華貴、梵音縹緲，飛天樂(lè)伎舞姿曼妙，似乎生動(dòng)地再現(xiàn)了北魏掖庭女樂(lè)婀娜多姿、縱情恣意的表演場(chǎng)面。

（五）鼓吹之樂(lè)

鼓吹樂(lè)漢代興起，用于宮廷嘉、軍、兇、賓四禮中，漢初“胡漢雜陳”的樂(lè)器配置，為華夏正聲帶來(lái)新鮮音色的同時(shí)，也使北方少數(shù)民族音樂(lè)進(jìn)入華夏音樂(lè)體系，開(kāi)啟了中國(guó)宮廷音樂(lè)吸收各民族音樂(lè)精華，多元發(fā)展的轉(zhuǎn)型之路。

北魏天興六年冬，“詔太樂(lè)、總章、鼓吹增修雜技……”?太樂(lè)、總章、鼓吹為管理宮廷音樂(lè)的專(zhuān)屬機(jī)構(gòu)，其中鼓吹署職掌鼓吹樂(lè)。漢初鼓吹樂(lè)依演奏形式與用樂(lè)場(chǎng)合不同分為鼓吹與橫吹兩類(lèi)。鼓吹使用排簫和笳為主要樂(lè)器，在儀仗道路上行進(jìn)使用。橫吹使用鼓和角為主要樂(lè)器，作為軍樂(lè)，在馬上演奏。漢魏間鼓吹樂(lè)依用樂(lè)場(chǎng)合不同，衍生出許多形式，黃門(mén)鼓吹、騎吹、短簫鐃歌、簫鼓等。北魏鼓吹樂(lè)仍以排簫、鼓、笛、角等樂(lè)器為主，表演形式上分為馬上演奏與行進(jìn)時(shí)演奏。

圖一、圖二為北魏平城時(shí)期的音樂(lè)遺存，圖三為北魏遷都洛陽(yáng)后的音樂(lè)遺存。

圖四：大同沙嶺墓室壁畫(huà)局部（鼓吹儀仗），北魏平城時(shí)期（約435年）遺存

北魏時(shí)鼓吹樂(lè)不僅作為宮廷音樂(lè)的重要形式，而且作為帝王恩賞賜予有功之臣，《魏書(shū)》中多有記載。在獲得鼓吹賞賜的功臣中，多為戰(zhàn)功卓著的將領(lǐng)。如太宗拓跋嗣在位時(shí)長(zhǎng)孫翰，屢建功勛，多有升遷，“後爲(wèi)都督北部諸軍事、平北將軍、真定侯，給殿中細(xì)拾隊(duì)，加旌旗鼓吹?！?孝莊帝時(shí)權(quán)臣爾朱榮“以柱國(guó)大將軍、太原王爾朱榮為天柱大將軍，加前后部羽寶、鼓吹?！?

鼓吹樂(lè)是胡漢音樂(lè)交融的產(chǎn)物，在民族文化多元一體形成過(guò)程中，音樂(lè)發(fā)展借助民族交融而大放異彩。

（六）四夷樂(lè)舞

四夷樂(lè)舞進(jìn)入華夏宮廷由來(lái)已久，《竹書(shū)紀(jì)年》載：“少康即位，方夷來(lái)賓，獻(xiàn)其樂(lè)舞。”?說(shuō)明夏代已有少數(shù)民族樂(lè)舞獻(xiàn)于宮廷。

北魏時(shí)期，雅樂(lè)衰微，四夷樂(lè)舞熾熱宮廷。四夷樂(lè)舞主要來(lái)自西域諸國(guó)，包括龜茲樂(lè)舞、西涼樂(lè)舞、于闐樂(lè)舞、疏勒樂(lè)舞、安國(guó)樂(lè)舞等。據(jù)《魏書(shū)·樂(lè)志》載：“太祖初興，置皇始之舞，復(fù)有吳夷、東夷、西戎之舞?！?西戎之舞為西域樂(lè)舞。拓跋氏為彌補(bǔ)雅樂(lè)崩缺的遺憾，將不同民族的樂(lè)舞增列于太樂(lè)?！胺綐?lè)之制及四夷歌舞，稍增列于太樂(lè)。金石羽旄之飾，為壯麗於往時(shí)矣?！?

太武帝拓跋燾時(shí)期（437年），北魏與西域諸國(guó)遣使往來(lái)頻繁，音樂(lè)交流規(guī)模擴(kuò)大，“魏德益以遠(yuǎn)聞，西域龜茲、疏勒、烏孫、悅般，渴盤(pán)陁、鄯善、焉耆、車(chē)師、粟特諸國(guó)王始遣使來(lái)獻(xiàn)?！?孝文帝以后，胡樂(lè)趨于熾熱，西域樂(lè)器琵琶、五弦、豎箜篌、銅鈸等十分流行，一時(shí)間北魏宮廷“鏗鏘鏜鏜，洪心駭耳”。

西域音樂(lè)從進(jìn)入中原到植根中原，大約經(jīng)歷四百年余年的時(shí)間，北魏時(shí)期西域音樂(lè)大規(guī)模進(jìn)入華夏音樂(lè)體系，隋唐時(shí)期達(dá)到頂峰。漢族音樂(lè)在與多元化的西域音樂(lè)接觸、交流、融合的過(guò)程中，獲得了新的發(fā)展因子，在律、調(diào)、譜、器等方面都獲得了巨大發(fā)展，形成了多元一體的華夏音樂(lè)新體系。

結(jié) 語(yǔ)

拓跋鮮卑融入華夏民族的歷史，揭示了中華民族在一體化進(jìn)程中，從政治強(qiáng)制到文化自覺(jué)，從無(wú)所適從到潛移默化，從分裂割據(jù)到一體多元的基本歷史。多元一體化架起了漢音樂(lè)文化與其它民族音樂(lè)文化交流、融合的橋梁，多元音樂(lè)文化共同構(gòu)筑了華夏多姿多彩、絢爛迤邐的傳統(tǒng)音樂(lè)?，F(xiàn)在與曾經(jīng)，生活在華夏大地的所有民族共同熔鑄了，上下五千年，縱橫九萬(wàn)里的燦爛中華音樂(lè)文明。

注釋?zhuān)?/p>

① 費(fèi)孝通.中華民族多元一體格局[M].中央民族大學(xué)出版社,1989:1-2.

② [北齊]魏收.魏書(shū)·紀(jì)[M].中華書(shū)局,1974:1.

③ [北齊]魏收.魏書(shū)·紀(jì)[M].中華書(shū)局,1974:33.

④ [北齊]魏收.魏書(shū)·紀(jì)[M].中華書(shū)局,1974:33.

⑤ 陳寅恪.隋唐制度淵源略論稿[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2001:3.

⑥ 《魏書(shū)·樂(lè)志》卷109[M].中華書(shū)局,1974:2827.

⑦ 《魏書(shū)·樂(lè)志》卷109[M].中華書(shū)局,1974:2831.

⑧ 《后漢書(shū)》卷九[M].中華書(shū)局,1965:383.

⑨ 陳戍國(guó)點(diǎn)校.周禮·儀禮·禮記[M].岳麓書(shū)社,2006:51.

⑩ 《魏書(shū)·樂(lè)志》卷109[M].中華書(shū)局,1974:2828.

? 《魏書(shū)·樂(lè)志》卷109[M].中華書(shū)局,1974:2839.

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