摘要：侗族木構(gòu)建筑工匠在長期的營造實踐過程中發(fā)展出了一套在不依靠圖紙的情況下，獲取、記錄相關的尺寸信息，并轉(zhuǎn)化指導施工的方法。使建造的房屋皆以榫卯相接，結(jié)合縝密、結(jié)構(gòu)牢固，歷經(jīng)百年風雨而不倒，顯現(xiàn)出侗族工匠超群的構(gòu)思理念和營造技藝。因此對侗族傳統(tǒng)木構(gòu)建筑營造技藝的發(fā)掘和研究，有助于侗族傳統(tǒng)建筑文化的傳承、保護和創(chuàng)新。

關鍵詞：侗族;木構(gòu)建筑;營造技藝

侗族木構(gòu)建筑營造技藝是廣西壯族自治區(qū)柳州市、三江侗族自治縣的傳統(tǒng)技藝，是一代代侗族工匠在長期的實踐過程中積累而形成的，這些工匠以穿斗式木構(gòu)架為基礎，創(chuàng)造性的營造了居住建筑和多種功能類型的公共建筑。

在營造過程中，最核心的人物為掌墨師，掌墨師就是“掌管墨斗的師傅”。主要負責設計建造方案;估算材料，指導備料;擔任大木構(gòu)件的制作與安裝指導;組織分工協(xié)作并監(jiān)督工程質(zhì)量和進度。每次建筑施工前，他們都會到現(xiàn)場丈量一番，然后根據(jù)地形特征以及功能需求來確定建筑物的造型和基本框架，隨后經(jīng)過精確的測量和計算后，用小圓木、小竹片手工制成等比例縮小的建筑模型。制作模型可以使自己的創(chuàng)作構(gòu)思獲得一種具體形象化的表現(xiàn)，通過這種形象的手段可以直觀的感受建筑物的體量和空間，然后根據(jù)現(xiàn)實需求，反復推敲、不斷修改，達到最佳的設計方案。最后在不繪制圖紙的情況下，以自制的杖桿和竹簽為主，加上其他輔助工具（斧頭、鋸子、長刨、短刨、墨斗、大小不一的鑿子、以及侗族木匠特有的工具錛）就能將成百上千、長短不一、大小不等的梁、柱、枋、板、眼等一一準確記錄下來，并在“木馬”上制作而成，最后將各種部件在現(xiàn)場組合搭建，所有部件都能嚴絲合縫、毫厘無誤。

一、營造邏輯。木構(gòu)建筑的營造邏輯主要分為兩個部分：設計和建造。設計過程主要是從三維構(gòu)架到二維榀架，再到一維標識系統(tǒng)的簡化過程。建造過程則是將設計過程進行反轉(zhuǎn)，從一維標識系統(tǒng)到豎向構(gòu)建制作，然后通過制作水平構(gòu)件形成二維榀架，最后將二維榀架單向復制形成三維構(gòu)架[1]。圖1則展示了侗居建筑的營造邏輯。這其中，二維榀架是整個構(gòu)架系統(tǒng)的主體，有三柱、五柱等不同的規(guī)模，掌墨師以他們?yōu)榛拘?，然后結(jié)合業(yè)主意見和場地信息，通過增加吊柱，增添檐廊來進行變通，以滿足實際需求。同時，在二維榀架中，兩柱間瓜柱和穿枋的組合也存在基本單元，即每根瓜柱都有兩根枋進行連接和支撐，瓜身被穿在一根枋頭上，瓜腳則騎在另一根枋身上[2]。

二、營造符號。在長期的營造實踐過程中，掌墨師通過對構(gòu)架的核心部分——榀架的認識，發(fā)展出了一套對各構(gòu)件命名的標識系統(tǒng)。以圖1中的五柱構(gòu)架為例，將其各類構(gòu)件名稱歸納為圖2。這套標識系統(tǒng)運用不多的字符，卻可以將構(gòu)架中的構(gòu)件全部包含在內(nèi)。常用的字符有：構(gòu)件類別字符——柱、瓜、川、方、欠等;位置字符——上、下、前、后、左、右、中、金、檐、吊等;層數(shù)字符——一、二、三、四等。因為侗族沒有本民族的文字，但為了準確的標明每個木構(gòu)件所在的部位，他們將漢字簡化書寫并傳授下來形成了一種符號形文字——墨師文（如圖3）。經(jīng)過師徒世代相傳，一直沿用至今。

三、營造工具

1.杖桿。杖桿是用半邊竹片刮去表皮制作而成，杖桿有總杖桿和分杖桿兩種?？傉葪U的長度與建筑中最高的一根柱子的高度相等。在杖桿上，用墨師文標記出整棟建筑中所有豎向木構(gòu)件的尺寸以及所有柱子、瓜筒上每個榫眼的位置和尺寸。而分杖桿則是用來記錄房屋的面闊、進深等尺寸。在構(gòu)件安裝階段，杖桿也有校對構(gòu)件安裝是否正確的作用。

2.竹簽。竹簽是用小竹片制作而成，寬度約10mm、厚度約2mm、長度則根據(jù)柱子直徑的大小而定，一般比柱子直徑多出一截方便師傅手持操作。竹簽上一般用墨師文和特定的符號進行標記。墨師文主要用來標記榫眼的位置和對應的構(gòu)件名稱，一般標記在竹簽正面。符號則用來標記榫眼的起始位置、中線位置和對柱子的加工方式，常用的四種符號及其含義如圖4。一般來說，竹簽正面標記榫眼的起始線、柱子中線和墨師文;側(cè)面標記榫眼的長度和寬度;背面則記錄榫眼的深度。在侗族木構(gòu)建筑中，不同的榫卯結(jié)構(gòu)對應的標記方式也不一樣，以常用的三種榫頭：全通榫、半通榫和半榫為例，在“大進小出”的原則下，展示其不同的標記方法（圖5）。其次，但并不是所有的榫卯結(jié)構(gòu)都需要“大進小出”，因為現(xiàn)實中建筑是很龐大的，一方面不可能有那么長的木材，另一方面為了更好的搭接，因此出現(xiàn)了龍蛇榫、公母榫、燕榫等交接榫。其交接的榫眼不需要“大進小出”，其穿入、穿出的尺寸一致。上千斤、下千斤以及地腳方在中柱處通常使用交接榫。

四、營造程序

1.杖桿法。杖桿作為記錄構(gòu)件尺寸和位置信息的工具，類似于1：1的“施工圖”。但與一般的施工圖不同的是，杖桿可以直接將信息過畫到構(gòu)件木料上。過畫信息就是下墨過程，這個過程在整個營造過程中是比較關鍵的一步，必須由經(jīng)驗豐富的掌墨師來進行此項工作[3]。在下墨之前，為了防止木材不規(guī)整而導致柱中線偏離的問題，需要先在柱子兩端的橫截面上畫出十字線，根據(jù)十字線的中點在木材上彈出四根柱中線。有了這四根用于定位的柱中線，掌墨師就可以根據(jù)之前杖桿上記錄的設計信息，在每根豎向構(gòu)件上彈畫墨線、確定榫眼的位置和尺寸了。在此過程中，要考慮榫眼的“大進小出”關系以及榫頭的安裝方向。當每一根柱子的下墨工作完成后，就可以交給其他工匠開鑿榫眼了。

2.竹簽法。竹簽的使用流程依次為問簽、排簽、交簽。

問簽是當工匠們鑿完榫眼之后，用竹簽分別量取每個榫眼的三維尺寸以及柱子中線所在的位置，同時用字符標記出該榫眼在木構(gòu)架中的位置，由于每個榫眼的位置、尺寸和形狀都不一樣，因此，整座建筑中有多少榫眼，便有多少根竹簽。

排簽就是當所有的竹簽繪制完成后，按照標高相同或者進出方向相同的原則將竹簽進行分類。這樣既有利于下一步榫頭的制作，又方便掌墨師查漏補缺。

交簽則是根據(jù)竹簽上標記的榫眼信息，直接在枋條上畫出對應的榫頭的墨線，并且把竹簽上標記的榫眼位置信息復制到對應的枋條上。如果一根枋條需要插入兩根柱子的榫眼，該枋條兩端都需要標記對應的位置信息;如果兩根枋條的榫頭需要在一個榫眼中相接，則兩根枋條都要標記該榫眼的信息。等到“畫坊”的工作結(jié)束后，榫頭的制作就安排給其他工匠或者學徒了。

3.榫卯收分法。大木構(gòu)件粗大笨重，安裝時難度很大，這就要求在制作榫卯時要注意松緊適度，既不能過于松懈而使節(jié)點失去結(jié)構(gòu)功能，也不能太緊從而給安裝帶來困難，這時榫卯收分法就使得構(gòu)件入榫時更加方便同時又能保證榫卯結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。收分法遵循“大進小出”的原則，即進榫尺寸大于出榫尺寸。下面以“三川”構(gòu)件來說明其榫頭的收分情況。在高度上，構(gòu)件的上沿保持不變，下沿每穿過一根柱子的榫眼則削減兩分。在厚度上，構(gòu)件朝外的一側(cè)保持不變，另一側(cè)每穿過一根柱子的榫眼則削減一分。與之對應的，柱子身上的榫眼也要作收分處理，即進榫和出榫的高度和厚度相差各為一分[4]（如圖6）。從而使得構(gòu)件入榫后更加穩(wěn)固，不易脫節(jié)。

五、結(jié)語

侗族傳統(tǒng)木構(gòu)建筑營造是侗族工匠們在長期的實踐經(jīng)驗傳承的基礎上，加之對建筑材料和營造過程的理解，從而形成的一種獨特的營造技藝。其最大的特點是在無文字、無圖樣的情況下，運用杖桿、竹簽以及特定的標記符號，以1：1的實際尺寸獲取、記錄尺寸信息，并進行設計信息轉(zhuǎn)化從而直接進行構(gòu)件加工以及施工安裝，避免了加工過程中各種數(shù)據(jù)誤差的干擾。并且在設計、施工期間，形成了由掌墨師負責，其他工匠配合的合理高效的工作模式。體現(xiàn)了侗族工匠的民間智慧，也蘊含了豐富的民族文化內(nèi)涵。但現(xiàn)代化的進程在給侗族木構(gòu)技藝提供新的技術支持的同時，也沖淡了其傳統(tǒng)技藝的魅力，如何在保持傳統(tǒng)魅力的同時給傳統(tǒng)技藝注入新的活力，仍是當下的主要難題。

參考文獻

[1]蔡凌，李欣瑜，鄧毅.侗族木構(gòu)建筑的實尺營造[J].建筑師，2020（04）：46-52.

[2]喬迅翔.侗居穿斗架關鍵技藝原理[J].古建園林技術，2014（04）：19-24.

[3]郝瑞華. 三江侗族建筑的科技人類學考察[D].廣西大學，2006.

[4]陳斯亮. 高椅村傳統(tǒng)民居大木構(gòu)架營造技藝研究[D].湖南科技大學，2018.

作者簡介：邱夢杰（1996-），男，漢族，河南焦作人，廣西藝術學院建筑藝術學院，19級在讀研究生，研究方向：西南民族傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代環(huán)境藝術設計