陳 翔

（南京財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210023）

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，我們要“形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻(xiàn)?！睆鸟R克思主義倫理學(xué)的角度來看，綠色發(fā)展方式和生活方式（以下簡稱“兩個綠色”）是中國特色社會主義建設(shè)的任務(wù)之一，是馬克思主義倫理獨特的優(yōu)勢，延續(xù)著中華民族的倫理血脈。馬克思主義倫理就是通過價值引導(dǎo)與價值理想使綠色發(fā)展方式與綠色生活方式處于有機(jī)平衡之中。倫理圖景，對于發(fā)展方式和生活方式而言是至關(guān)重要的。一旦圖景“失色”，就可能導(dǎo)致思想和行為上的混亂，在發(fā)展和生活當(dāng)中產(chǎn)生道德焦慮，也表征著人類對發(fā)展和生活的不滿與擔(dān)憂。探討“兩個綠色”的馬克思主義倫理圖景，能夠激勵個體以至群體反思發(fā)展方式和生活方式。在這種反思中，不僅把“綠色發(fā)展方式和綠色生活方式”作為一個形而上的問題進(jìn)行追問，而且還付諸實踐，通過各種途徑使發(fā)展和生活走向“綠色”。

一、構(gòu)圖：“兩個綠色”揭示馬克思主義倫理的政治要求

“構(gòu)圖”在繪畫上主要是指按照主題的要求，構(gòu)建一幅完整的、協(xié)調(diào)的圖畫。為了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，“兩個綠色”是具有現(xiàn)實政治要求的存在。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一文中說，“在實踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。”[1]綠色發(fā)展方式彰顯著人在自然界的道德主體性。綠色發(fā)展方式與其他發(fā)展方式最根本的區(qū)別就在于它是以“自然”為內(nèi)在本性的。在“自然”的引導(dǎo)和規(guī)約下，發(fā)展不再只是停留于外部的物質(zhì)要求，而是具有實踐本性的道德情感，通過發(fā)展確立起具有強(qiáng)大力量的道德自我。當(dāng)對綠色發(fā)展方式進(jìn)行哲學(xué)思考時，事實上也就在一般意義上為發(fā)展提供一個形而上的基礎(chǔ)。它所隱含的前提是在“自然”的引導(dǎo)下擺脫發(fā)展焦慮的困擾，最后升華為具有政治要求的發(fā)展方式。因此，把綠色發(fā)展問題提升到倫理問題進(jìn)行審視和研究，也許更有助于認(rèn)清綠色發(fā)展方式的性質(zhì)及其產(chǎn)生的根源。

對于綠色生活方式，人們可以有多種理解，從不同角度透視，并得出不同的結(jié)論。對綠色生活方式倫理圖景的建構(gòu)，文章認(rèn)為基本的有兩種：形而上的理解與功能性的理解。形而上的理解是從哲學(xué)上對綠色生活方式的理解；功能性的理解側(cè)重于文化對綠色生活方式的作用?！八^人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！盵1]日常生活中，使用“綠色”這個詞也許是為了描述生活的節(jié)約、低碳。本質(zhì)上來說，綠色生活方式的問題是，什么樣的生活對于人類來說是充分必要的。在這個意義上，綠色生活方式是需要“構(gòu)圖”的，這種“構(gòu)圖”體現(xiàn)為倫理對于經(jīng)濟(jì)社會的作用力——倫理是一種力量的存在。但是，綠色生活方式并不等同于“綠色價值”概念所要針對的問題。因此，綠色生活方式包含了一個“自明之理”，即承認(rèn)倫理對于人類生活是具有價值的，這個價值的實現(xiàn)要求行動者處于一個特定事態(tài)之中，在這個事態(tài)中綠色生活會受到時代政治要求的影響與制約。

“構(gòu)圖”主要是給圖景以鮮明的造型?！皟蓚€綠色”是有機(jī)統(tǒng)一的整體，“走向生態(tài)文明時代，建設(shè)美麗中國，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的‘中國夢’的重要內(nèi)容?！盵2]“兩個綠色”必須具有實踐理性，既受理性指導(dǎo)并得到理性的確證，又具有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的能力，因而其應(yīng)當(dāng)是“倫理圖景”的建構(gòu)。按照馬克思主義倫理學(xué)的觀點，實踐總是深刻反映當(dāng)時的政治要求，具有很強(qiáng)的理論力量。理解“兩個綠色”這一概念的關(guān)鍵是對政治要求的詮釋。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，“兩個綠色”構(gòu)成社會經(jīng)濟(jì)的倫理生活、個體的道德品質(zhì)等元素以及這些元素形成的完整形態(tài)?！皟蓚€綠色”對倫理圖景的合理性追求在于：綠色發(fā)展方式的價值目標(biāo)不是對社會存在的被動適應(yīng)，而是對生態(tài)文明的積極推動；綠色生活方式只有在一定的生活水平和生活關(guān)系中，倫理精神才能成為真正的存在。在現(xiàn)實的社會生活中，人們一方面不斷創(chuàng)新發(fā)展方式，推動生產(chǎn)力發(fā)展，提出政治倫理發(fā)展的要求；另一方面不斷調(diào)整生活的倫理原理和倫理精神，從而賦予生活以價值動力。于是，“兩個綠色”在政治-倫理的圖景中完成了辯證綜合和自我復(fù)歸。確切地說，倫理圖景的建構(gòu)絕不是倫理理論、倫理體系自身的完成，而是政治要求的內(nèi)在建構(gòu)。

概言之，“兩個綠色”既是現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的發(fā)展關(guān)系的道德規(guī)范，也是一種個體的、面向生活的德性?？梢哉f，“兩個綠色”的內(nèi)涵、特點及其作用機(jī)制都蘊含于馬克思主義倫理學(xué)框架之中，是具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)與邏輯的系統(tǒng)性觀念，它在本體論、個體德性以及道德規(guī)范三個方面進(jìn)行“構(gòu)圖”。

一是綠色發(fā)展方式使得發(fā)展呈現(xiàn)出本體論的特征。即發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民。隨著發(fā)展進(jìn)程的不斷加快，我國傳統(tǒng)發(fā)展方式在現(xiàn)代化進(jìn)程中日趨式微，甚至成為需要被革新的對象。而綠色發(fā)展以人為本，符合不同的人、不同的共同體、不同的民族和社會的美好圖景。在這種情況下，人民也能夠認(rèn)同并確立一種綠色生活方式，并把“低碳、節(jié)能”演繹成為“人之道”。由此，“兩個綠色”在馬克思主義倫理學(xué)方面就具有了現(xiàn)實的依存力和學(xué)理上的哲學(xué)支撐。

二是隨著現(xiàn)代社會的逐漸形成，個體交往的領(lǐng)域不斷形成并擴(kuò)大，不同領(lǐng)域、地域的個體涌入相應(yīng)的發(fā)展領(lǐng)域，運用個體理性參與發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。同時，綠色發(fā)展方式也使個體的綠色生活方式不斷形成并發(fā)展起來。越來越多的個體積極參與到綠色發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變當(dāng)中，顯示了個體的德性。如此便要求綠色生活方式成為一種公共性的德性，或者一種公民美德，在綠色發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變中發(fā)揮調(diào)節(jié)和規(guī)范作用。

三是綠色發(fā)展方式的確立使得“綠色”在中國特色社會主義建設(shè)中呈現(xiàn)出制度性的特征。綠色發(fā)展方式的確立徹底打破了傳統(tǒng)發(fā)展方式，并使其轉(zhuǎn)化為一種契約性的道德規(guī)范。在這種契約性的道德規(guī)范當(dāng)中，對低碳、節(jié)能的遵守是整個發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。相比而言，對綠色生活方式的追求也是一種“利他”的道德，并且這種道德在不斷衍生發(fā)展的過程中時刻影響著各種主體的判斷，并使得綠色生活方式變得持久而穩(wěn)固。

“兩個綠色”政治要求的產(chǎn)生、形成和完善過程，同整個中國特色社會主義建設(shè)是一致的。它們作為自覺的、具有普遍意義的行為準(zhǔn)則符合社會發(fā)展規(guī)律的歷史趨勢，是我國人民在中國特色社會主義建設(shè)中積累的道德生活經(jīng)驗，集中反映了國家和人民的政治要求，豐富了當(dāng)代社會主義的道德內(nèi)涵。

二、用筆：“兩個綠色”論證馬克思主義倫理的科學(xué)基礎(chǔ)

“用筆”在繪畫上主要是筆法的有筋、有骨、有象、有勢?！皟蓚€綠色”的提倡讓馬克思主義倫理的科學(xué)基礎(chǔ)成為不可缺少的“用筆”。恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中指出，“追求幸福的欲望是人生來就有的，因而是一切道德的基礎(chǔ)?！盵3]綠色發(fā)展方式與綠色生活方式都是人類對幸福的追求。我國正在進(jìn)行的中國特色社會主義建設(shè)，必須旗幟鮮明地堅持“兩個綠色”的科學(xué)地位，不斷“用筆”描繪馬克思主義倫理圖景。

改革開放后，隨著經(jīng)濟(jì)社會的開放發(fā)展，人們對發(fā)展方式的認(rèn)識呈現(xiàn)多樣化的形態(tài)，但無論如何，綠色發(fā)展的底線原則一直都沒有被超越。在人與人、人與社會，甚至人與自然的關(guān)系中，綠色發(fā)展方式是有利于人類生存，也是有利于人類幸福的一條原則。綠色發(fā)展方式不僅是價值的確認(rèn)，還是追求幸福的行為約束，它在科學(xué)層面上確保發(fā)展的秩序，保障人們追求幸福的可能。在發(fā)展方式中，另一種對發(fā)展的威脅就是粗放式發(fā)展，它腐蝕整個社會的幸福愿景。無論是遵循“發(fā)展就是收獲”的邏輯，還是遵循“沒有發(fā)展就沒有未來”的思想，都會關(guān)注綠色發(fā)展，以及發(fā)展的科學(xué)性。從國家的角度講，綠色發(fā)展是一個政府的責(zé)任。政府要“以對人民群眾、對子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任，真正下決心把環(huán)境污染治理好，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境?！盵2]

綠色生活方式之所以具有科學(xué)性，就因為它關(guān)注的都是人類生活所不能避免的科學(xué)問題。從當(dāng)下的社會生活實踐出發(fā)，通過自己的判斷可以從中演繹出符合時代價值的生活原理。依此原則，可以對綠色生活方式做出更多的新的詮釋。需要強(qiáng)調(diào)的是，綠色生活方式的倫理圖景在此有狹義與廣義之分。狹義的綠色生活方式是指符合個體倫理精神的道德規(guī)范。廣義的綠色生活方式是指個體與社會整體環(huán)境“全領(lǐng)域自洽”的生活方式。無論是廣義的還是狹義的綠色生活方式，都表現(xiàn)為一種科學(xué)的道德律，這種道德律不僅直接指導(dǎo)道德實踐，而且具有科學(xué)性，能夠具體地指導(dǎo)生活實踐。

“中國近代倫理思想發(fā)展道路的這一特點告訴我們，在馬克思主義倫理學(xué)的研究和宣傳工作中，必須堅持科學(xué)的批判精神，善于運用科學(xué)的批判武器，堅持正確的思想理論斗爭，否則，馬克思主義的倫理思想不可能健康發(fā)展，更不能在社會生活中充分發(fā)揮它應(yīng)有的社會作用。”[4]如果認(rèn)真地研究“兩個綠色”之間的關(guān)系，就會發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實生活中，這二者之間具有必然聯(lián)系。也就是說，“兩個綠色”不是一種內(nèi)在分析的關(guān)系，而是一種外在綜合的關(guān)系。這種綜合是說綠色發(fā)展方式不僅是綠色生活方式的前提條件，而且是綠色生活方式的價值體現(xiàn)。如果堅持謀求德性與幸福的統(tǒng)一，那么可以認(rèn)為這二者應(yīng)當(dāng)而且必然是一致或統(tǒng)一的。“兩個綠色”所面臨的課題，一是如何科學(xué)實現(xiàn)綠色發(fā)展方式，二是如何實現(xiàn)綠色發(fā)展方式與綠色生活方式相契合，達(dá)到個體至善與社會至善的統(tǒng)一，這是“兩個綠色”所關(guān)涉馬克思主義倫理圖景的科學(xué)所在。

然而，由于“綠色生活方式”本身具有主觀性和非評價特性，生活幸福指數(shù)的高低在個人那里能夠得到證明，但是作為“綠色發(fā)展方式”的幸福感卻是無法從外部進(jìn)行準(zhǔn)確判定的。就個人而言，對生活的感受是敏感而具體的；就群體而言，由于風(fēng)俗習(xí)慣、歷史文化、政治經(jīng)濟(jì)制度、自然環(huán)境和人們的生活經(jīng)歷等的不同，對發(fā)展方式的評價也會有很大的不同。因此，作為反映個體至善與社會至善的“兩個綠色”必然按照科學(xué)的倫理秩序認(rèn)識、改造生活與發(fā)展方式?？梢哉J(rèn)定，只有堅持科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，才能達(dá)致“兩個綠色”的統(tǒng)一。當(dāng)人們追求“綠色生活方式”的時候，就會與社會、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式等發(fā)生各種各樣的聯(lián)系。為了個人整體和長遠(yuǎn)的“綠色生活”，就要求人類建立起一個科學(xué)的發(fā)展方式，這既是發(fā)展的根本需要，又是綠色發(fā)展方式所要追求的意義世界。“兩個綠色”倫理圖景之“用筆”，既是一個理想的精神性世界，又是一個科學(xué)性世界。它既具有科學(xué)的實在性，又具有精神的理想性。這樣的意義世界與價值世界，是馬克思主義倫理學(xué)把握世界的方式之一。

“兩個綠色”蘊含的科學(xué)話語體系符合馬克思的哲學(xué)解釋框架?！拔抑哉f馬克思的科學(xué)批判理論是一種話語，意在表明馬克思在1847年以后不再直接以哲學(xué)邏輯的方式批判現(xiàn)實，哪怕是一種科學(xué)的哲學(xué)世界觀。”[5]在現(xiàn)實生活中，“綠色發(fā)展方式”最為關(guān)鍵的是獲得內(nèi)在感受的特質(zhì)。政府在實施某種發(fā)展規(guī)劃之后，應(yīng)該對居民生活的感受有一個科學(xué)的評估。從這個意義上講，“兩個綠色”的科學(xué)指數(shù)是存在的。但是它的存在也只能作為一個整體形態(tài)的概念存在，而絕不能將其細(xì)化為一些指標(biāo)體系。也就是說，“兩個綠色”要支撐起一個強(qiáng)大的現(xiàn)代化國家，需要進(jìn)行科學(xué)“用筆”，從而在外在條件的滿足和內(nèi)在能力的培育方面達(dá)成一種契約，這不僅是綠色發(fā)展方式最根本的道德責(zé)任，也是綠色生活方式最根本的道德要求。

“兩個綠色”的馬克思主義倫理圖景的“用筆”之處在于，它科學(xué)地涉及社會動力，通過多層次、多角度的闡發(fā)和論證，使得倫理圖景更加豐富，邏輯更加嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容更加充實?！皟蓚€綠色”通過對現(xiàn)實發(fā)展關(guān)系、倫理生活以及倫理傳統(tǒng)的把握，尋找基本的良好生活，回歸符合社會生活的科學(xué)結(jié)構(gòu)。隨著科學(xué)發(fā)展方式和生活方式的確立，“兩個綠色”的道德規(guī)范和要求日益完善，標(biāo)志著其馬克思主義倫理圖景的“用筆”更加系統(tǒng)，從而成為一個科學(xué)的理論體系。

三、用墨：“兩個綠色”闡發(fā)馬克思主義倫理的階級性

繪畫上的“用墨”主要是體現(xiàn)微妙奇幻的色彩?！皟蓚€綠色”通過對人與自然環(huán)境之間相互關(guān)系的合理性“用墨”，闡發(fā)其馬克思主義倫理的階級性。中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級的先鋒隊，領(lǐng)導(dǎo)了關(guān)系全世界近四分之一人口福祉的發(fā)展進(jìn)程。綠色發(fā)展方式涉及馬克思主義倫理的階級性在于：其是一個開放的結(jié)構(gòu)，只有通過綠色發(fā)展方式才能處理發(fā)展當(dāng)中的倫理矛盾和利益關(guān)系。

馬克思主義倫理學(xué)對發(fā)展方式始終保持旺盛的熱忱。運用哲學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、社會學(xué)等諸學(xué)科進(jìn)行論證，就會發(fā)現(xiàn)綠色發(fā)展方式必然與國家的統(tǒng)治階級的政治道德取向息息相關(guān)。階級性，既是道德哲學(xué)，甚至是整個社會科學(xué)的起點，也是其終點?！叭藗冏杂X地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”[6]

為了把綠色發(fā)展方式放在整個歷史發(fā)展的進(jìn)程中進(jìn)行理解和把握，就必須對綠色發(fā)展的階級性進(jìn)行闡釋。通過這樣的闡釋，可以明了綠色發(fā)展方式的一些基本倫理特質(zhì)。綠色生活方式倡導(dǎo)綠色出行、綠色消費、綠色居住等，其目的是為了實現(xiàn)人民按照自然、環(huán)保、節(jié)約、健康的方式進(jìn)行生活。“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?！盵1]在工業(yè)化經(jīng)濟(jì)時代，人們快速與工業(yè)融為一體，但是，個人生活要成為“革命的實踐”的一部分，就必須將環(huán)境性活動保持在一個適度的范圍內(nèi)。與之相應(yīng)，在“地球村”時代，人民必須應(yīng)對環(huán)境危害帶來的后果。同時，一個人的生活方式會影響周邊的其他人，環(huán)境惡化的后果由全體地球人承擔(dān)。倡導(dǎo)綠色生活方式是社會主義國家公民的應(yīng)有擔(dān)當(dāng)，具有一定的階級道德基礎(chǔ)?！白非笮腋５挠侨松鷣砭陀械?，因而應(yīng)當(dāng)是一切道德的基礎(chǔ)?！盵3]在一個“綠色生活方式”的社會里，不僅幸福需要確認(rèn)和培養(yǎng)，而且能夠形成有效的影響力，從而使得人們的生活行為具有基本的著力點。因此，人們不僅對綠色生活方式的期待有所顯現(xiàn)，而且也能對環(huán)境的破壞行為進(jìn)行識別。從一定意義上說，綠色生活方式實現(xiàn)了集體主義原則，超越了一般功利主義的描述，是馬克思主義者應(yīng)采取的正確立場和態(tài)度，從而保持了馬克思主義倫理的階級性。

“兩個綠色”和諧共生、相伴發(fā)展的歷程，是中國特色社會主義在建設(shè)中結(jié)出的豐碩成果。而“兩個綠色”的馬克思主義倫理的階級內(nèi)涵，作為寶貴的道德財富，在中國共產(chǎn)黨的道德實踐中發(fā)揮了無比巨大的作用?！皟蓚€綠色”并非僅僅是人對發(fā)展方式的把握和生活知識的豐富，還是認(rèn)識到自然對人類的發(fā)展，對人的物質(zhì)生活和精神生活起的決定作用，并立足于發(fā)展與生活的價值和意義，使人民的感受建立在對綠色方式的自覺維護(hù)上與對生態(tài)倫理的自覺踐行上。作為一種階級道德，“兩個綠色”對發(fā)展與生活進(jìn)行認(rèn)知的過程，一方面體現(xiàn)為追求幸福的過程，既對人與自然關(guān)系進(jìn)行真實把握，實現(xiàn)發(fā)展與生活的統(tǒng)一。另一方面，“兩個綠色”是中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的追求，是中國共產(chǎn)黨在長期的革命實踐中形成的階級特性，也是共產(chǎn)黨員加強(qiáng)道德修養(yǎng)的必然要求。

以建設(shè)生態(tài)倫理為基本目標(biāo)，“兩個綠色”以過程性思維為倫理規(guī)范，在現(xiàn)實發(fā)展當(dāng)中解決生態(tài)問題。為了使得“綠色發(fā)展方式”與“綠色生活方式”兩者實現(xiàn)統(tǒng)一，中國共產(chǎn)黨需要通過一整套理論的建構(gòu)使人們理解生態(tài)倫理之于中國人民的重要意義，這是馬克思主義倫理圖景的重要“用墨”所在。“我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會直到現(xiàn)在是在階級對立中運動的，所以道德始終是階級的道德；它或者為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級變得足夠強(qiáng)大時，代表著被壓迫者對這個統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益。”[6]“兩個綠色”是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的根本方向，體現(xiàn)了最廣大人民的根本利益和共同愿望，符合中國社會發(fā)展的客觀規(guī)律，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。它是理想主義與現(xiàn)實主義的統(tǒng)一，也是發(fā)展方式和生活方式的統(tǒng)一，還是階級要求和階級價值的統(tǒng)一。

當(dāng)前，“兩個綠色”建立在一定的倫理秩序基礎(chǔ)之上，是為維護(hù)一定倫理秩序服務(wù)的。應(yīng)該說，“兩個綠色”存在的現(xiàn)實性和合理性，歸根到底是階級道德。作為最為深邃的人文精神，道德規(guī)范合理性和現(xiàn)實性的直接根源是階級的文化及其傳統(tǒng)。不僅是其發(fā)展的內(nèi)容及其形式，而且其對生活闡釋、理解以及認(rèn)同與踐履，都打著深深的階級烙印?！皟蓚€綠色”的合法性與合理性，只有到階級利益的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證關(guān)系中去尋找。

黨的十八大以來，黨和國家大力提倡生態(tài)文明建設(shè)，取得了巨大成績。因此要深刻理解發(fā)展過程中的經(jīng)驗和教訓(xùn)，就要把發(fā)展的科學(xué)性與生活的人文性統(tǒng)一起來，并體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨的價值導(dǎo)向之中?！皟蓚€綠色”的建構(gòu)必須包括對發(fā)展秩序和生活規(guī)范體系的構(gòu)建。在階級的道德規(guī)范、紀(jì)律規(guī)范、政治規(guī)范之間，“兩個綠色”都是現(xiàn)代社會文明的體現(xiàn)。

四、敷色：“兩個綠色”豐富馬克思主義道德修養(yǎng)

繪畫中的“敷色”，主要是指運用色彩的效果，表達(dá)物象的情境變化和韻味。在“兩個綠色”的倫理圖景中，無論是綠色發(fā)展方式還是綠色生活方式，都涉及馬克思主義道德修養(yǎng)，即通過“兩個綠色”的倡導(dǎo)，實現(xiàn)全心全意為人民服務(wù)的宗旨。其中“兩個綠色”的“敷色”讓馬克思主義道德修養(yǎng)更加豐富，更加能夠體現(xiàn)中國特色社會主義的立場?！叭娜獾貫槿嗣穹?wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點?！盵7]“兩個綠色”凸顯了一種道德重心的轉(zhuǎn)移，即人們由對傳統(tǒng)道德依賴和遵從轉(zhuǎn)向了對馬克思主義道德規(guī)范的認(rèn)可。這也從另一個方面表現(xiàn)了“兩個綠色”的道德實踐，逐漸成為人們共同贊賞的價值判斷，繼而表現(xiàn)為馬克思主義道德特質(zhì)。

綠色發(fā)展方式是時代和科技發(fā)展的要求。正是由于這個原因，盡管發(fā)展的實踐行為并沒有反思性的過濾，但也沒有表現(xiàn)得雜亂無章，而是表現(xiàn)為某種前進(jìn)性或秩序性。綠色發(fā)展方式在一定的道德實踐中得以確證其現(xiàn)實性和合理性，其在長期的社會實踐和文明發(fā)展中形成的價值生態(tài)成為執(zhí)政黨的價值品質(zhì)。在馬克思主義道德修養(yǎng)中，執(zhí)政黨通過綠色發(fā)展方式強(qiáng)調(diào)“綠色發(fā)展”的普遍適用性，認(rèn)識到綠色發(fā)展是整個社會發(fā)展的必由之路，從而賦予發(fā)展以世界觀和價值觀的意義。當(dāng)這種狀況發(fā)生時，綠色發(fā)展方式便打破傳統(tǒng)發(fā)展的穩(wěn)定性，重新反思行為的合理性，并在一種新的基礎(chǔ)上對原初的發(fā)展進(jìn)行建構(gòu)，以便在實踐境遇下形成一種新的發(fā)展方式。

綠色生活方式既是發(fā)展的需要，也是自身的需要。綠色生活方式克服從個體出發(fā)與孤立的生活方式，把個體與整個社會的生活融為一體?？梢苑浅Ｃ鞔_地看出，綠色生活方式顯然已經(jīng)不再如近代以來的道德哲學(xué)那樣把基礎(chǔ)建立在抽象的理性思維或概念范疇上，而是建立在生活世界的基礎(chǔ)之上。“盡管利益原則在較大范圍的社會中不能方便地使用，但沒有關(guān)系，因為還可以憑著道德的原則來達(dá)成社會的正義?！盵8]對綠色生活方式的追求不能機(jī)械地搬用唯物史觀，而要在社會存在決定社會意識的前提下貫徹關(guān)于生活合力的辯證法思想。綠色生活方式歸根到底是由生產(chǎn)力發(fā)展水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定的，這是歷史唯物主義的基本原理。中國共產(chǎn)黨在倡導(dǎo)綠色生活方式的同時，也大力解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，這是中國共產(chǎn)黨人的馬克思主義道德修養(yǎng)體現(xiàn)。

“兩個綠色”提供了一個新的思考方向，即馬克思主義道德修養(yǎng)不可能脫離社會政治、經(jīng)濟(jì)、生活的完善而獨立進(jìn)行。如果把“敷色”作為“兩個綠色”相互交融的概念，那么從馬克思主義倫理的意義上考察，造成發(fā)展方式與生活方式紊亂的根源之一，就是道德修養(yǎng)的危機(jī)。從道德修養(yǎng)與現(xiàn)實生活不可分離的關(guān)系方面把握，道德修養(yǎng)不只是對道德精神、道德價值的信仰，也是對馬克思主義的倫理原則、道德法則、道德生活邏輯的信仰。這些原理和法則，是“兩個綠色”運作和展開過程中建立的倫理與社會、道德與生活的因果鏈環(huán)。在道德修養(yǎng)的支撐下，人們相信，“兩個綠色”的提倡，一定會造就期望的發(fā)展方式與生活方式。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，這種道德修養(yǎng)越成熟，因果鏈就越堅韌，“敷色”作用力就越大。

社會主義國家應(yīng)該盡量為所有人提供公共利益和公共服務(wù)，為生活的完善提供各種條件。所以，“兩個綠色”的一個本源性特點，就是馬克思主義倫理圖景的存在。認(rèn)清這一點，就可以有效地使“兩個綠色”獲得道德的證明，使之獲得正當(dāng)性。那么，怎樣理解這種正當(dāng)性呢？倫理是“兩個綠色”的重要構(gòu)成，但并不是唯一構(gòu)成。如何通過“兩個綠色”倫理正當(dāng)性的證明，建立既體現(xiàn)價值目的性，又富有現(xiàn)實效率的發(fā)展智慧，這是“兩個綠色”馬克思主義倫理圖景建構(gòu)必須完成的重要課題。

“兩個綠色”是物質(zhì)與精神統(tǒng)一、是“是”與“應(yīng)該”的統(tǒng)一，在這個統(tǒng)一中蘊含著馬克思主義道德修養(yǎng)基礎(chǔ)?！笆恰被颉拔镔|(zhì)”設(shè)定了馬克思主義道德修養(yǎng)的性善起點，“應(yīng)該”或“精神”預(yù)示著馬克思主義道德修養(yǎng)的實踐理性，在由“是”向“應(yīng)該”轉(zhuǎn)化的過程中體現(xiàn)著馬克思主義道德修養(yǎng)的道德規(guī)范，而“性善起點”“實踐理性”和“道德規(guī)范”共同構(gòu)成了馬克思主義道德修養(yǎng)范式的框架，“敷色”的理由建立在馬克思主義道德修養(yǎng)之上。從馬克思主義道德修養(yǎng)的動態(tài)過程來看，“兩個綠色”都要在一定的規(guī)范、準(zhǔn)則內(nèi)展開。而這些規(guī)范、準(zhǔn)則在一定意義上可以說依賴于馬克思主義道德修養(yǎng)，即全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

“兩個綠色”是對以往發(fā)展方式與生活方式反思與總結(jié)基礎(chǔ)上提出的。“因此，我們拒絕把任何道德教條當(dāng)作永恒的、終極的、從此不變倫理規(guī)律強(qiáng)加給我們的一切無理要求，這種要求的借口是，道德世界也有凌駕于歷史和民族差別之上的不變的原則?！盵6]把“兩個綠色”用于對發(fā)展與生活的分析，唯有將“兩個綠色”置于馬克思主義道德修養(yǎng)之中，把“兩個綠色”看作個體價值觀和外在環(huán)境等諸多變量的產(chǎn)物，才能理解發(fā)展與生活的倫理智慧?！皟蓚€綠色”就是通過評價、命令、教導(dǎo)、示范等方式，劃定發(fā)展與生活的界限，以此調(diào)節(jié)人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系，實現(xiàn)發(fā)展與生活的和諧。因此，“兩個綠色”的基本社會實踐是同當(dāng)前中國基本的政治經(jīng)濟(jì)狀況相聯(lián)系而存在的，這就是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、中國特色社會主義制度。正是這些條件的存在，決定了馬克思主義道德修養(yǎng)持久的、正當(dāng)?shù)膱D景。

五、結(jié)語

總之，“兩個綠色”的馬克思主義倫理圖景在構(gòu)圖、用筆、用墨、敷色四個方面內(nèi)化為發(fā)展與生活的價值體系，成為其倫理精神的組成部分。“兩個綠色”所要追求的最高境界就是最大的、無限的圖景，這種圖景構(gòu)成了馬克思主義倫理的深厚底蘊。在現(xiàn)代社會的發(fā)展與生活中，道德領(lǐng)域與發(fā)展、生活是融合在一起的，并沒有分離出獨立的發(fā)展與生活領(lǐng)域。顯然，“兩個綠色”深刻地闡述了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的巨大轉(zhuǎn)變，認(rèn)識到追求中國社會發(fā)展和追求德性生活實際上處于同一維度。人們不能用發(fā)展的價值標(biāo)準(zhǔn)來抬高綠色生活方式，同時也不能僅僅用綠色生活方式來實現(xiàn)發(fā)展倫理。因此可以說，“兩個綠色”以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，從發(fā)展的基礎(chǔ)來考察生活的“至善”，從生活的本質(zhì)來揭示發(fā)展的客觀規(guī)律，論證了當(dāng)前馬克思主義道德的原則和規(guī)范，它的形成與發(fā)展同社會主義建設(shè)密切聯(lián)系，是中國特色社會主義道德的生動圖畫。