（南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,江蘇南京 210000）

近年來(lái)，隨著人們精神領(lǐng)域的追求增長(zhǎng)，加速了我國(guó)文化事業(yè)發(fā)展，作為一種藝術(shù)創(chuàng)作，現(xiàn)代化室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展亦是取得了矚目的成就。但是客觀維度上講，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的缺失，大幅降低了其可識(shí)別性，趨同的現(xiàn)象，無(wú)法再滿足人們?nèi)找娓邼q的精神文化需求。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著十分豐富的資源構(gòu)成，將其納入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)體系，予以傳承與借鑒，能夠?yàn)楝F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供重要靈感來(lái)源。促使傳統(tǒng)民族文化與室內(nèi)設(shè)計(jì)在相互融合中，體現(xiàn)文化的地域性差異，成為地域性風(fēng)格室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要表現(xiàn)形式之一。[1]由此來(lái)看，在傳統(tǒng)文化大爆發(fā)的今天，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，已經(jīng)成了一項(xiàng)大勢(shì)所趨，不僅能夠?yàn)槲覀兊脑O(shè)計(jì)者提供豐富的設(shè)計(jì)資源，同時(shí)很好的貼合了當(dāng)今社會(huì)人們的審美需求，有助于推動(dòng)中華民族傳統(tǒng)文化振興，增強(qiáng)國(guó)民傳統(tǒng)文化認(rèn)同感。

一、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的價(jià)值

全球經(jīng)濟(jì)一體化潮流下，加之互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用影響，加速了世界范圍內(nèi)的信息交互，導(dǎo)致設(shè)計(jì)趨同現(xiàn)象嚴(yán)重，中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)逐步失去了自身獨(dú)特的韻味，民族性、地域性等特征弱化。在這樣的環(huán)境格局下，隨著西方文化的涌入，面對(duì)多元文化生態(tài)的沖擊，曾有一段時(shí)期中國(guó)設(shè)計(jì)的西化現(xiàn)象明顯，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師開(kāi)始意識(shí)到傳統(tǒng)文化回歸的重要性。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展與沉淀，呈現(xiàn)出了豐厚的底蘊(yùn)，是一筆不容忽視的重大財(cái)富，其多樣的元素組成，為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提供了創(chuàng)新的源泉，對(duì)其傳承與借鑒，進(jìn)一步升華了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵品質(zhì)，是面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化沖擊的有力手段。同時(shí)，傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)著一個(gè)國(guó)家、民族的精神，并且影響意味極其深遠(yuǎn)，尤其是審美觀層次，代表著中華民族子民共同的特征，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承與借鑒，更容易激起業(yè)主的情感認(rèn)同，是成功設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。除此之外，習(xí)近平總書(shū)記亦是高度關(guān)懷、關(guān)注傳統(tǒng)文化，指出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基”，并在此基礎(chǔ)上做出了“文化自信”的偉大戰(zhàn)略部署?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與借鑒，培植了豐沃的土壤，使得傳統(tǒng)文化的“生命”得以延續(xù)，并使之迸發(fā)出了新的魅力，對(duì)促進(jìn)中華民族文化興盛至關(guān)重要，有利于進(jìn)一步強(qiáng)化人們的文化認(rèn)同感。因此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與借鑒，不單單作為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然選擇，更是發(fā)揮了增強(qiáng)“文化自信”方面的作用，應(yīng)當(dāng)予以足夠重視。

二、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的原則

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與借鑒，以文化為內(nèi)容、設(shè)計(jì)為形成，塑造一種極盡的審美生態(tài)，是其存在的本質(zhì)價(jià)值所在，應(yīng)當(dāng)遵循科學(xué)的原則導(dǎo)向，以保障最終效果。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，有著十分豐富的設(shè)計(jì)元素集合，其在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的植入，絕非單純地照搬、堆砌，應(yīng)當(dāng)結(jié)合人們的審美取向及追求，在傳統(tǒng)形式美的法則框架下，深挖其內(nèi)涵，進(jìn)行特有符號(hào)的凝練升華，創(chuàng)造出和諧統(tǒng)一的內(nèi)部空間，并附著上濃重的情感意味，以此來(lái)達(dá)到健康與永恒。因此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與借鑒，應(yīng)當(dāng)遵循適中原則。同時(shí)，還需遵循整體原則。中國(guó)儒家思想想來(lái)強(qiáng)調(diào) “天人合一”的思想，不論是從建筑的形式上還是室內(nèi)設(shè)計(jì)陳設(shè)上，都要講究設(shè)計(jì)與自然融為一體，室內(nèi)與室外相關(guān)呼應(yīng)渾然一體，從室內(nèi)的設(shè)計(jì)上、家裝陳設(shè)、軟裝搭配、色彩等方面體現(xiàn)“雖由人做、宛自天開(kāi)”。[2]因此，要確保藝術(shù)創(chuàng)作處處透露著和諧之美，需要樹(shù)立大局觀，掌握對(duì)不同室內(nèi)空間環(huán)境整體把握能力，包括照明、色彩、家具、綠化、裝飾等，了解其對(duì)最終呈現(xiàn)效果的影響，將不同元素有機(jī)地協(xié)調(diào)起來(lái)，使之達(dá)到最佳狀態(tài)，[3]為業(yè)主提供功能合理、舒適優(yōu)美的場(chǎng)域環(huán)境，滿足他們物質(zhì)與精神層面的雙重需求。除此之外，環(huán)境對(duì)人的影響力是巨大的，且起到了一定的心里調(diào)節(jié)作用。本質(zhì)意義上，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，力求創(chuàng)造美好的環(huán)境，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與借鑒應(yīng)當(dāng)遵循以人為本原則，處置好各類構(gòu)成要素關(guān)系，達(dá)成生態(tài)平衡，以滿足人們的多重需求，包括心理需求、審美需求、文化需求等。

三、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與借鑒

宏觀經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，改善了人們的物質(zhì)生活水平，人們精神層次的需要愈加強(qiáng)烈，對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)提出了更高要求，除了滿足功能性與舒適性要求外，還需兼具審美功能，達(dá)到升華精神的作用。作者基于上述認(rèn)識(shí)，結(jié)合實(shí)際情況，針對(duì)性地提出了以下幾種現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與借鑒的策略，以供參考。

（一）思想延續(xù)

中國(guó)傳統(tǒng)文化延綿在儒、道、佛三家的思想體系格局當(dāng)中，影響意義深遠(yuǎn)，有著較為鮮明的主觀意向色彩，形成了中國(guó)特有的整體與辯證思維方式，在對(duì)“天人合一”之境的無(wú)限追尋中，實(shí)現(xiàn)了精神的升華，突出了長(zhǎng)于悟性的特點(diǎn)。傳統(tǒng)文化中的意象思維，亦在很大程度上影響社會(huì)大眾的審美情趣，是現(xiàn)代科技解開(kāi)某些領(lǐng)域的強(qiáng)有力的思想武器，延展到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，迸發(fā)出了超強(qiáng)的創(chuàng)意創(chuàng)新活性，有助于達(dá)成更高層次的溝通與交流，增添了室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵魅力，附著上無(wú)聲的“生命語(yǔ)言”，這也正是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)所竭力追求的。如，佛教傳統(tǒng)文化元素中的代表性吉祥圖案，蓮花、萬(wàn)字符等圖案均有著其各自的寓意，多被運(yùn)用在窗簾、家具裝飾當(dāng)中，希望能夠通過(guò)這些元素的運(yùn)用表達(dá)佛教思想中的審美宗旨，營(yíng)造出一種具有清遠(yuǎn)意境的室內(nèi)格調(diào)[4]，是一種極具東方審美特點(diǎn)的觀念。因此，在具體的工作實(shí)踐中，設(shè)計(jì)師應(yīng)深入對(duì)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏思想的研究，包括儒家的中庸思想、道家的自然和諧思想、佛家的禪意思想等，有機(jī)地植入創(chuàng)新性元素，融會(huì)貫通，高度契合現(xiàn)代人的審美需求，并充分運(yùn)用專業(yè)知識(shí)，營(yíng)造一種高尚的意境，起到渲染心靈的作用，促進(jìn)精神層次的交互，從而釋放出更大的隱含魅力，有利于業(yè)主沉浸其中，獲得身心雙向滿足。事實(shí)上，縱觀我國(guó)傳統(tǒng)民居建筑的整體風(fēng)格布局，通過(guò)對(duì)稱式設(shè)計(jì)，處處透露著一種和諧之美，并善于利用各種隔斷造型，形成了相互間的聯(lián)動(dòng)，很好地詮釋了意向思維，促進(jìn)了人與物的有效交互。例如，按照道家思想，門(mén)不單單作為家庭的入口，代表著家庭的顏面，亦是氣的導(dǎo)入之地，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際情況設(shè)置玄關(guān)，并將之與室內(nèi)陳設(shè)搭配起來(lái)，塑造自然和諧的整體之美，讓業(yè)主邁入安寧、靜謐的生活空間。

（二）神韻借鑒

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒，可營(yíng)造出獨(dú)特的意境，增強(qiáng)了環(huán)境的感染力，并將某種哲學(xué)意蘊(yùn)傳達(dá)出來(lái)，是人們面對(duì)快節(jié)奏生活所迫切需求的?？v觀中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展史，包括繪畫(huà)、雕刻、書(shū)法、建筑等等，絕非單純的表象美，還力求著意境層次的營(yíng)造，深刻揭示了藝術(shù)審美的心理特征，封藏著諸多的美感事物，自然傳神、韻味深遠(yuǎn)。以中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的室內(nèi)空間布局為例，古人擅長(zhǎng)于框、顯、遮、借等處理手法，依托做工精致、圖案精美的屏風(fēng)、博古架等進(jìn)行空間的分離，將不同的美感層次疊加在一起，在曲折掩映的空間形態(tài)下，帶給人“柳暗花明又一村”的即視感，滿足了不同區(qū)域的功能需求，并集整在這一固有的空間之下。同時(shí)，極為考究的家具陳設(shè)，如藝術(shù)品、工藝品、書(shū)畫(huà)作品等，塑造了一種質(zhì)樸、明快的觀感，達(dá)成了實(shí)用功能與美學(xué)功能的統(tǒng)一，呈現(xiàn)出了古人非凡的審美意境。因此，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)踐中，設(shè)計(jì)師要深入對(duì)本民族文化的研究，提煉其中的思想觀念、審美習(xí)慣等，領(lǐng)悟藝術(shù)的神韻之所在，立足現(xiàn)代人的審美需求，合理借鑒傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式，延意傳神，兼收并蓄，通徹古今，寫(xiě)意濃重的時(shí)代、民族“色彩”，喚起業(yè)主精神層次的共鳴享受。

（三）符號(hào)凝練

在經(jīng)久的歷史凝集之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化沉淀下了豐富的內(nèi)涵，并寓于各種樣式的“符號(hào)”當(dāng)中，如圖案、色彩、書(shū)法等，是精神實(shí)質(zhì)化的成果，附著上了強(qiáng)大的生命力。這些傳統(tǒng)文化符號(hào)經(jīng)過(guò)歲月的磨煉，具有十分強(qiáng)大的象征意蘊(yùn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)抽象化的處理，增添了美好的寓意，如回紋、云紋、卷草紋等，表達(dá)了人們對(duì)一切美好的向往與追求，至今仍有積極的實(shí)用意義。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的凝練，用現(xiàn)代化語(yǔ)言植入到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，詮釋其本質(zhì)精神意蘊(yùn)，是進(jìn)一步升華室內(nèi)空間環(huán)境美感的有效方法。例如，作為一種典型的傳統(tǒng)吉祥紋樣，海棠花紋被美譽(yù)為“花中神仙”，有滿堂平安、玉堂富貴之意，廣泛用于漏墻、景墻等室內(nèi)設(shè)計(jì)中?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化符號(hào)的借鑒與運(yùn)用分為幾種類型，即截取和重構(gòu)。其中，截取是指選擇傳統(tǒng)文化藝術(shù)中最具典型、代表意義的部分，進(jìn)行藝術(shù)提煉加工之后，使之在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中得以延續(xù)；重構(gòu)則是在尊重傳統(tǒng)文化藝術(shù)本質(zhì)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，打破設(shè)計(jì)元素的常規(guī)關(guān)聯(lián)，組成全新的形態(tài)，附著上濃重的時(shí)代韻味。同時(shí)，設(shè)計(jì)師還需善用色彩語(yǔ)言，確保其與室內(nèi)整體風(fēng)格一致，避免生搬硬套，為了形式而形式，并借力新工藝、新材料，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與延續(xù)，具有時(shí)代的特征，以此來(lái)迸發(fā)出更強(qiáng)的隱含魅力，這就對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師提出了更多、更高要求。此外，在對(duì)這些各式各樣傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行應(yīng)用的過(guò)程中，設(shè)計(jì)師還要充分考慮傳統(tǒng)文化元素與整體室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的一致性，充分考慮室內(nèi)應(yīng)用文化元素之間的協(xié)調(diào)性，在對(duì)傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵進(jìn)行明確的基礎(chǔ)上，再對(duì)其加以靈活運(yùn)用[5]?？傊?，對(duì)于設(shè)計(jì)師而言在進(jìn)一步扎實(shí)自身專業(yè)功底的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師還需不斷深入學(xué)習(xí)，掌握豐富的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)與客戶的交流溝通，精準(zhǔn)敬畏其基本需求，合理選用傳統(tǒng)文化符號(hào)，使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出最好效果，以此來(lái)提升業(yè)主的生活品質(zhì)及內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與借鑒尤為必要，并且釋放出了多重方面的價(jià)值效益，不單單作為現(xiàn)實(shí)環(huán)境下室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的有力支持，更是對(duì)促進(jìn)中華民族振興發(fā)揮了積極作用，應(yīng)當(dāng)引起足夠重視，結(jié)合實(shí)際需求，延續(xù)思想、借鑒神韻、凝練符號(hào)，有機(jī)地將實(shí)用功能與美學(xué)功能統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到升華精神的目的。作者希望學(xué)術(shù)界大家從不同維度視角切入，針對(duì)性地提出更多有效舉措建議。