賈 煜

（甘肅政法大學(xué)民商經(jīng)濟(jì)法學(xué)院 甘肅 蘭州 730070）

一、新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明觀概念闡釋

（一）馬克思主義的生態(tài)文明觀概念

馬克思主義生態(tài)觀以人與自然的辯證關(guān)系為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境是辯證統(tǒng)一關(guān)系。在原始社會(huì)時(shí)期，人與自然是一種依賴與被依賴的關(guān)系，由于生產(chǎn)力水平低下且物質(zhì)資源匱乏，人類僅能通過自然的給予維持個(gè)體的生存和后代的繁衍，通過被動(dòng)地適應(yīng)自然、依賴自然達(dá)到生命延續(xù)的目的；而在工業(yè)社會(huì)時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力的提高改變了人們傳統(tǒng)的認(rèn)知習(xí)慣，人類由依附、順從自然的傳統(tǒng)思想走向了征服與控制自然。人類在積極改造自然的同時(shí)往往是以犧牲環(huán)境為代價(jià)的，生態(tài)環(huán)境的改變致使人類賴以生存的家園遭到嚴(yán)重的破壞。

馬克思主義生態(tài)文明觀包括相互關(guān)聯(lián)的三個(gè)基本原則:即人類社會(huì)要與自然協(xié)調(diào)發(fā)展；人類要熱愛自然、贊助自然、而不要破壞自然；人類要按自然規(guī)律辦事[6]。馬克思主義生態(tài)文明的核心是發(fā)展，如果不發(fā)展，那么人與自然關(guān)系的動(dòng)態(tài)和諧也就無從談起。在保證發(fā)展的基礎(chǔ)上，如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系便成為了重中之重，人類對于自然的能動(dòng)性改造不僅推動(dòng)或阻礙著社會(huì)的發(fā)展，其最終也會(huì)反作用于人類自身。在確保了發(fā)展與人與自然的和諧關(guān)系之后，仍應(yīng)認(rèn)識到的是，任何社會(huì)事物最終都必須從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，遵循客觀規(guī)律，這是保證生態(tài)文明建設(shè)平穩(wěn)有序進(jìn)行的必經(jīng)之路。

（二）新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明觀的含義

新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明觀在繼承馬克思主義生態(tài)文明觀的基礎(chǔ)上，從中國特色社會(huì)主義五位一體的總體戰(zhàn)略布局出發(fā)，將人與自然和諧共生的關(guān)系作為戰(zhàn)略布局中的重要部分。

1.人與自然和人與人雙重和諧的生態(tài)文明觀

以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是我國在社會(huì)主義初級階段基本路線的中心，是我國建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的工作重心。這一過程中，盲目追求經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展所帶來的次生危害被地方政府及民眾所忽視。為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，部分地區(qū)為資源開采型與環(huán)境污染型企業(yè)開綠燈，盡管在現(xiàn)實(shí)層面促進(jìn)了地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但由于高污染、高耗能、無限度、無節(jié)制的開發(fā)利用，對自然環(huán)境的破壞日趨嚴(yán)重。這種生態(tài)損害在本質(zhì)上是不可逆的，由此產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益往往難以補(bǔ)足其造成的生態(tài)損害，原有的人與自然和諧的生態(tài)關(guān)系被打破，而新的人與自然關(guān)系的確立迫在眉睫。

馬克思說：“人們在生產(chǎn)中不僅同自然界發(fā)生關(guān)系，他們只有以一定方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)?！盵7]人與自然的關(guān)系的確是生態(tài)文明建設(shè)中的重點(diǎn)，但與此同時(shí)，人又是社會(huì)的產(chǎn)物，無時(shí)無刻不與其他人產(chǎn)生著聯(lián)系，所以人與人之間的關(guān)系也起到了極其重要的作用。在社會(huì)中不能一部分人在保護(hù)自然而另一部分在破壞自然，應(yīng)當(dāng)建立起團(tuán)結(jié)一致保護(hù)生態(tài)的共識，共同實(shí)現(xiàn)人與人和諧的生態(tài)文明觀所追求的目標(biāo)。伴隨科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力水平的發(fā)展，人與自然的關(guān)系與人與人的關(guān)系交錯(cuò)融合，形成了相依相生的新局面，由此提出新時(shí)代的生態(tài)文明觀一定要是兼顧人與自然和人與人雙重和諧的生態(tài)文明觀，對現(xiàn)階段我國生態(tài)文明建設(shè)具有較強(qiáng)的理論與實(shí)踐的指導(dǎo)意義。

2. 良好生態(tài)環(huán)境是最普惠民生福祉的生態(tài)民生觀

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中把堅(jiān)持以人民為中心作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的重要內(nèi)容[8]。伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民的基本生活需求得以保障，隨之而來的是人們對教育、醫(yī)療、生態(tài)等多方面關(guān)乎人民生活幸福指數(shù)的需求增多。正如“貧窮不是社會(huì)主義”一樣，人民所追求的良好生態(tài)環(huán)境不再是面朝黃土背朝天的原始生態(tài)環(huán)境，而是在保障經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上建立起良好的人與自然和諧共處的狀態(tài)。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的環(huán)境承載能力的下降，對人民的生活已經(jīng)逐漸形成了較大的影響，2021 年3 月中國北方爆發(fā)的嚴(yán)重沙塵災(zāi)害天氣，波及到新疆、甘肅、內(nèi)蒙古、寧夏、河北、北京等多個(gè)城市，對人民的日常生產(chǎn)和生活出行均造成了嚴(yán)重阻礙。為避免此類災(zāi)害的發(fā)生，保障人民群眾最根本的生態(tài)環(huán)境需要，就要貫徹以人民為中心的生態(tài)民生觀，將保護(hù)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)人與社會(huì)和諧共生提到重要位置上來。只有建設(shè)好生態(tài)環(huán)境，把握好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，才能夠讓人民過上幸福美滿的生活，才能夠保證社會(huì)穩(wěn)定有序發(fā)展，才有利于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，這也是黨和政府為人民求福祉、為社會(huì)尋發(fā)展的必然選擇。

3.綠水青山就是金山銀山的長遠(yuǎn)發(fā)展觀

新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展絕不能是爆發(fā)式的，必須立足于滿足當(dāng)代人發(fā)展需要的同時(shí)也使后代們的權(quán)益有所保障，破壞性發(fā)展絕不是我國未來發(fā)展的正確道路，也正是由此，現(xiàn)階段我國必然要在發(fā)展中尋求環(huán)境保護(hù)，在環(huán)境保護(hù)中促進(jìn)發(fā)展。要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，綠水青山的保護(hù)絕不是在毀壞環(huán)境與恢復(fù)生態(tài)之間的循環(huán)往復(fù)，應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，真正認(rèn)識到綠水青山就是金山銀山的深層含義，挖掘出綠水青山的發(fā)展價(jià)值與發(fā)展規(guī)律，在遵循自然界客觀規(guī)律的前提下，通過保護(hù)生態(tài)環(huán)境獲得金山銀山，并逐步形成區(qū)域化的、可持續(xù)的生態(tài)文明經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而建立起保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的認(rèn)識，讓山更青水更綠，讓金山銀山更加富足。

二、塞罕壩精神的時(shí)代內(nèi)涵

黨的十七大報(bào)告將建設(shè)生態(tài)文明正式確定為全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)的新要求。2017 年黨的十九大報(bào)告中提到“生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋”。而自1962 年塞罕壩林場建立以來，至今為止三代塞罕壩人的精神均貫徹了生態(tài)文明觀的重要內(nèi)涵。

（一）第一代塞罕壩精神的時(shí)代內(nèi)涵

塞罕壩一詞是蒙語與漢語的結(jié)合，意為“美麗的高嶺”。在宋朝時(shí)期，塞罕壩曾是一望無際的萬頃林海，在清朝時(shí)期則是“木蘭秋狝”的所在地，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，適宜動(dòng)物棲息。但是伴隨著常年無限度的采伐和過度放牧，塞罕壩的土地不斷荒蕪，同時(shí)由于海拔及天氣的影響，裸露的荒地往往難以自然恢復(fù)，林木的毀壞也造成了原有水土的大量流失，急劇蔓延的土地沙漠化和生產(chǎn)力的衰退，從而引發(fā)了京津地區(qū)頻發(fā)的沙塵氣象災(zāi)害，制約著區(qū)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。

1962 年，為響應(yīng)1956 年毛澤東主席提出的“綠化祖國”的偉大口號，由原國家林業(yè)部組織，多所國內(nèi)高等院校組成的團(tuán)隊(duì)開啟了他們在塞罕壩的第一代奮斗歷程，并在荒地之上喊出了“先治坡、后置窩”的口號。在那個(gè)科學(xué)技術(shù)尚不發(fā)達(dá)，諸多現(xiàn)實(shí)問題無法解決的時(shí)代，荒漠中種植樹木的過程是極其艱辛的，通常面臨著沒有任何收獲的局面。但在如此惡劣的外部條件下，第一代塞罕壩人貫徹艱苦創(chuàng)業(yè)、堅(jiān)守如一的頑強(qiáng)作風(fēng)，像沙漠鐵木一樣牢牢地扎根在塞罕壩荒漠區(qū)的第一線，無私貢獻(xiàn)著自己的青春與汗水，同時(shí)在植樹過程中攻堅(jiān)克難，解決高原荒漠地區(qū)造林育林的歷史難題，并以此凝練出了最初的塞罕壩“勤儉建場，艱苦創(chuàng)業(yè)，科學(xué)求實(shí)，無私奉獻(xiàn)”的精神。

（二）第二代塞罕壩精神的時(shí)代內(nèi)涵

如果說第一代塞罕壩精神將艱苦創(chuàng)業(yè)作為最核心的觀念，那么第二代塞罕壩精神相較于第一代形成了更有意義且更富智慧的精神內(nèi)涵。在經(jīng)過第一代塞罕壩人的艱辛奮斗后，該地區(qū)被嚴(yán)重破壞的林場有了顯著改善，但單純的生態(tài)保護(hù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢，因此塞罕壩人進(jìn)行了全新的嘗試。在20 世紀(jì)80 年代，塞罕壩開始創(chuàng)新性地開展特色森林旅游事業(yè)，在育林造林的工作相對減少的情況下，護(hù)林營林逐漸成為了這一時(shí)代的主旋律。1933 年5 月，塞罕壩國家森林公園獲批組建，1999 年塞罕壩森林旅游開發(fā)公司應(yīng)時(shí)而生[2]。第二代塞罕壩人在第一代塞罕壩人建設(shè)的基礎(chǔ)上，繼續(xù)堅(jiān)持生態(tài)環(huán)境保護(hù)的核心思想不動(dòng)搖，并深刻認(rèn)識到與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展的重要意義，不僅將采林伐木作為直接的經(jīng)濟(jì)來源，通過合理地規(guī)劃好路線及采伐進(jìn)度，形成具有塞罕壩林場特色的經(jīng)營模式，同時(shí)積極開辦賽罕壩地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)，并進(jìn)一步總結(jié)林場恢復(fù)的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地提出了新型森林旅游的經(jīng)營體系，成為了全國各林業(yè)局學(xué)習(xí)的榜樣。

第二代塞罕壩精神依舊無私地維護(hù)國家的林場，在護(hù)林造林的第一線繼續(xù)傳承第一代塞罕壩艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。正因此，在2010 年原塞罕壩精神內(nèi)涵提升為“艱苦創(chuàng)業(yè)、科學(xué)求實(shí)，無私貢獻(xiàn)，開拓創(chuàng)新，愛崗敬業(yè)”[3]。

（三）第三代塞罕壩精神的時(shí)代內(nèi)涵

經(jīng)過對第一代與第二代塞罕壩精神內(nèi)涵的總結(jié)，第三代塞罕壩精神在面對新時(shí)期的發(fā)展任務(wù)時(shí)，肩負(fù)起自己的時(shí)代使命，進(jìn)一步提煉出了符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的塞罕壩精神。第三代的塞罕壩精神相比較于前兩代的精神內(nèi)涵，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了綠色發(fā)展的重要意義，在不斷促進(jìn)塞罕壩生態(tài)環(huán)境恢復(fù)的同時(shí)，大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，進(jìn)一步擴(kuò)大旅游營收，并將全部盈利性收入投入到塞罕壩的生態(tài)保護(hù)中去，形成了良性的可循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在2017年，習(xí)近平總書記對塞罕壩林場的建設(shè)者們高度贊揚(yáng)，總結(jié)提煉出新時(shí)代塞罕壩“牢記使命，艱苦創(chuàng)業(yè)，綠色發(fā)展”的精神[4]。塞罕壩生態(tài)環(huán)境保護(hù)與綠色發(fā)展的成功，對于全中國生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了模范的積極作用，并對全國各地人民形成關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的共識提供了有效的實(shí)踐支撐。

在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下、共產(chǎn)黨員的積極引領(lǐng)下、塞罕壩人民的辛勤勞動(dòng)下，塞罕壩地區(qū)形成了極具特色的生態(tài)文化經(jīng)濟(jì)，塞罕壩精神已成為中國生態(tài)文明觀構(gòu)建過程中最強(qiáng)有力的佐證，也是具有深刻意義的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

三、塞罕壩精神體現(xiàn)了生態(tài)文明觀的核心內(nèi)涵

（一）艱苦創(chuàng)業(yè)是生態(tài)文明觀的精神內(nèi)核

通過三代人的艱苦創(chuàng)業(yè)，塞罕壩林場成為了我國生態(tài)文明建設(shè)中的標(biāo)志性模范。艱苦創(chuàng)業(yè)作為中華民族的傳統(tǒng)美德和民族精神，無論是第一代、第二代還是第三代塞罕壩人都將其放在了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的首要位置。從賽罕壩的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看，生態(tài)保護(hù)往往是一個(gè)長期的、持續(xù)的且艱辛的過程，在這一過程中，生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)往往是緩慢的、成效漸顯的，經(jīng)歷長久的堅(jiān)持才能夠恢復(fù)原有的優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境。如此艱辛的過程，如果沒有艱苦創(chuàng)業(yè)的精神作為精神支柱支撐著塞罕壩人民持續(xù)的付出，塞罕壩林場的恢復(fù)將難以達(dá)成如今的成就。

從茫?；脑矫Я趾?，塞罕壩林場建設(shè)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)告知我們，生態(tài)文明建設(shè)的本身的效益往往不局限于眼下，一代人的艱苦創(chuàng)業(yè)是為了后代們的美好生活，無論面對何種惡劣的環(huán)境，都要秉持艱苦創(chuàng)業(yè)的奮斗精神，唯有如此，才能夠真正的保護(hù)好我國的生態(tài)環(huán)境，因此艱苦創(chuàng)業(yè)的精神是生態(tài)文明觀最核心的精神要義。

（二）綠色發(fā)展是生態(tài)文明觀的最終目標(biāo)

經(jīng)過三代人的變遷，第三代塞罕壩精神提出了綠色發(fā)展的新總結(jié)，而綠色發(fā)展并不單單是對過去幾十年塞罕壩林場發(fā)展的總結(jié)性歸納，更是對未來賽罕壩乃至全國范圍內(nèi)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出的新目標(biāo)。馬克思主義生態(tài)文明觀中的第一要義就是發(fā)展，不能為了發(fā)展而舍棄環(huán)境，也不能為了環(huán)境而舍棄發(fā)展，二者之間應(yīng)當(dāng)是相輔相成、相互影響的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

在工業(yè)社會(huì)初期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)是一對對立概念。如今循環(huán)經(jīng)濟(jì)的推廣為綠色發(fā)展提供了實(shí)現(xiàn)的可能性，賽罕壩自1962 年以來一直堅(jiān)定綠色發(fā)展的思想不動(dòng)搖，其發(fā)展思路伴隨著科技發(fā)展與時(shí)代進(jìn)步，不斷提出新的符合塞罕壩當(dāng)?shù)貙?shí)際的生態(tài)文明建設(shè)的理念與實(shí)踐路徑。一刀切的禁伐并不是科學(xué)的態(tài)度，科學(xué)合理的采伐更有利于林場的保護(hù)與生態(tài)環(huán)境的平衡，這樣的認(rèn)知有利于我們認(rèn)識到綠色發(fā)展的本質(zhì)實(shí)際上是既保環(huán)境也保發(fā)展，如我國“十三五”規(guī)劃中就提到了國家林木采伐限額，林木采伐是必要的，但濫砍濫伐卻是必須被加以遏制的。

賽罕壩人民的行動(dòng)從單純的植樹造林，到造林育林求發(fā)展，再進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰o(hù)林、營林的新方式來保障本地區(qū)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)，利用有效資源開展森林旅游產(chǎn)業(yè)，不斷推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)全新升級，這樣的成果絕不是單純的艱苦創(chuàng)業(yè)精神就能夠做到的，在貫徹艱苦創(chuàng)業(yè)精神的同時(shí)，綠色發(fā)展作為最終目標(biāo)也發(fā)揮了巨大的指引作用。

（三）科學(xué)求實(shí)是生態(tài)文明觀的必經(jīng)之路

艱苦創(chuàng)業(yè)是生態(tài)文明觀的核心要義，綠色發(fā)展是生態(tài)文明觀的最終目標(biāo)，在生態(tài)文明建設(shè)過程中，必須要遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，結(jié)合不斷創(chuàng)新發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，才能夠更好地完成我國新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)任務(wù)。在塞罕壩長達(dá)40 余年的治理過程中，艱苦創(chuàng)業(yè)的精神一直鼓舞著塞罕壩人在植樹造林事業(yè)上不斷前行，而第一代與第二代塞罕壩精神所強(qiáng)調(diào)的科學(xué)求實(shí)的態(tài)度，在生態(tài)保護(hù)過程中起著重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。生態(tài)環(huán)境是脆弱的，而科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步能夠使脆弱的現(xiàn)狀得到深刻改變，樹立尊重事實(shí)就是尊重自然的理念，貫徹好科學(xué)求實(shí)的發(fā)展態(tài)度，對于我國生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。

科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新與發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)過程中極其關(guān)鍵的動(dòng)力保障，如果脫離科學(xué)技術(shù)，僅僅一味地苦干、蠻干，往往會(huì)適得其反。遵循科學(xué)的客觀規(guī)律，從當(dāng)?shù)貙?shí)際情況出發(fā)，將二者有機(jī)結(jié)合起來才能更好地處理好發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系。因此，用科學(xué)求實(shí)的態(tài)度推動(dòng)生態(tài)文明的發(fā)展是建設(shè)生態(tài)文明觀的必經(jīng)之路。

合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。從一棵樹到一片林海，從幾個(gè)人到幾代人的艱苦奮斗，從植樹造林走向綠色發(fā)展，塞罕壩林場由荒原到綠洲的滄桑巨變是我國生態(tài)文明建設(shè)的重要成就之一，賽罕壩精神是新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明觀的生動(dòng)實(shí)踐。