郭 偉

或許是泱泱大國(guó)的民族性格影響所致吧，中國(guó)作家，尤其是深受“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)情結(jié)”困擾的當(dāng)代小說(shuō)家，很多人以寫長(zhǎng)篇小說(shuō)為最高理想，熱衷主流寫作，迷戀鴻篇巨著，傾向宏大敘事，對(duì)邊緣題材、日常短制不甚重視。只不過(guò)，在大聲鞺鞳之外，也總會(huì)有少數(shù)沉默者專注耕耘自己的園地。比如說(shuō)，在鄂東當(dāng)代作家群中，能積極主動(dòng)、深情執(zhí)著地把微小說(shuō)、短篇小說(shuō)創(chuàng)作當(dāng)作“藏之名山”的快樂(lè)事業(yè)來(lái)經(jīng)營(yíng)者，筆者首推夏艷平先生。夏的小說(shuō)產(chǎn)量不豐，目前短篇結(jié)集僅《尋找有背景的玻璃》一部，微小說(shuō)若干，散見(jiàn)各刊。然幾乎每篇都有堪玩味、耐詠嘆的美的發(fā)現(xiàn)。這些富有回憶性質(zhì)的鄉(xiāng)土小說(shuō)并無(wú)“為時(shí)而著”的敘事自覺(jué)，不僅缺乏強(qiáng)烈重大的時(shí)代感，更與擾攘而浮躁的都市生活、大眾文化了不相關(guān)。尚新求奇的趣味和別出心裁的戲劇化情節(jié)是決然見(jiàn)不到的，取而代之的只有小說(shuō)家對(duì)鄉(xiāng)土風(fēng)物、如煙人事的耽溺書寫。其寫人，見(jiàn)“弱德之美”；其意象，通萬(wàn)物之情；其情境，樸素而真淳。作者以曲徑為大道，別開(kāi)洞天，以期在當(dāng)代小說(shuō)版圖中建立屬于自己的特殊坐標(biāo)。

一、燭照“弱德之美”的鄉(xiāng)村弱勢(shì)群體

無(wú)論是中國(guó)古典小說(shuō)還是西方小說(shuō)，都曾出現(xiàn)由摹寫傳奇英雄到刻畫日常人物的敘事轉(zhuǎn)向。夏艷平筆下親切可感的人物形象也不例外，幾乎都是“熟悉的人，熟悉的事”，甚至不少是“有原型的”。氤氳彌漫的煙火氣息、旖旎動(dòng)人的田園風(fēng)物、似曾相識(shí)的起心動(dòng)念，似夢(mèng)而非夢(mèng)，盡在目睫之前，那么清晰、真實(shí)、可愛(ài)，全然沒(méi)有神魔的玄虛和英雄的渺茫。惟其深入生活，故寫景、狀物、抒情、敘事，頗能接地氣，不隔膜，有境界。這正是作者所秉持的現(xiàn)實(shí)主義第一要義：平凡而可親的人間世才是寫作真正的源泉。當(dāng)然，茫茫人世，題材萬(wàn)千，又豈可 “眉毛胡子一把抓”， “打一槍換一個(gè)地方”？對(duì)“寫什么，怎么寫”，作者自有其嚴(yán)肅的思考?；趯?duì)生活真實(shí)的樸素認(rèn)知，他放棄“站在時(shí)代的潮頭”去描寫那些面向新時(shí)代、立足大都市的弄潮兒，而選擇“把寫作的視角對(duì)準(zhǔn)了鄉(xiāng)村，還有鄉(xiāng)村的那些老人們”。 在作者眼里，那些容易被忽視、漠視的老幼婦孺等弱勢(shì)群體，不僅“像遺落在鄉(xiāng)村田野里的一顆顆花生”，為其提供了“扒開(kāi)歲月塵?！?（夏艷平《尋找有背景的玻璃·后記》）的寫作驚喜，更是他了解人性良知、體味塵世滄桑、書寫鄉(xiāng)村歷史的一本難以割舍的厚重之書。

在小說(shuō)集中，除了報(bào)社職員楊偉屬于青壯年男性、 《換面》寫兒童連生之外，余者均聚焦于老人或婦女角色。尤其是各懷心事的老人形象，已匯聚成了作者小說(shuō)中最顯赫的人物群落，如《漁網(wǎng)》之父母、 《鄉(xiāng)村悼詞》之三爺、 《夜色如此美麗》之德政老漢、 《月影》之郝竹泡、 《大限》之老人、 《兩個(gè)人的游戲》之剃頭匠陳耀祖，等等。鄉(xiāng)村婦女則有《水竹園》之青竹、 《空城計(jì)》之李美琴、 《三八線》之荷葉等。圍繞這些人物的獨(dú)特心事而婉轉(zhuǎn)敷衍的家長(zhǎng)里短構(gòu)成小說(shuō)的主體情節(jié)。這些秘密心事是什么呢？不過(guò)“飲食男女”而已。母親的醋壇子、德政老漢的黃昏戀、郝竹泡的夫妻生活、陳耀祖的無(wú)聊勝利、荷葉夭折的初戀、李美琴的無(wú)端曖昧、青竹的出軌、三爺對(duì)兒子婚事的苦心算計(jì)、《大限》老人的回憶閃回，作者筆下千姿百態(tài)的情愛(ài)與婚戀、多疑與出軌，構(gòu)成了最富人間煙火氣的旖旎風(fēng)景。在敘述鄉(xiāng)村老人、婦女的寂寞孤獨(dú)和他們的生理沖動(dòng)時(shí)，小說(shuō)穿插了對(duì)農(nóng)家飲食習(xí)俗的描寫。 《漁網(wǎng)》 《換面》 《的確良》所勾畫的捕魚、換面、換蛋的場(chǎng)景，已成為消逝歲月的詩(shī)性記憶。

在搜集鄉(xiāng)野趣聞?shì)W事、重構(gòu)鄉(xiāng)土感覺(jué)世界之際，作者充分理解和尊重這些老人、婦女的情感焦慮和身體需求，以貌似幽默、實(shí)則悲苦的生動(dòng)語(yǔ)調(diào)，呈現(xiàn)其行止選擇的心路艱難。作者的敘述“時(shí)不時(shí)地跳出日常倫理的規(guī)約，經(jīng)常性地屏蔽簡(jiǎn)單的道德判斷”，表現(xiàn) “超然的、不置可否的敘事態(tài)度”①。這當(dāng)然不是零度情感，而是作者傾向于從普遍人性的高度，客觀平等地表達(dá)深切的人文關(guān)懷。這種關(guān)懷是具體、有分寸的，既與含蓄有度、不悖乎人情物理的小說(shuō)人物相適應(yīng)，也與其鄉(xiāng)村敘事所追求的“弱德之美”密切相關(guān)。據(jù)葉嘉瑩先生的創(chuàng)意概念，所謂“弱德之美”是“體現(xiàn)在強(qiáng)大的外勢(shì)壓力下不得不采取約束和收斂的屬于隱曲姿態(tài)的一種美”，或是“賢人君子處于壓抑屈辱中，還能有一種對(duì)理想之堅(jiān)持”，表現(xiàn)出 “‘不能自言’的 ‘幽約怨悱’之美”。葉先生特別強(qiáng)調(diào)“弱德之美”與“被壓抑的、被傷害的女性”②的感情之間的內(nèi)在聯(lián)系。

作者展示了千姿百態(tài)的“弱德之美”：面對(duì)母親的誤會(huì)，父親沉默不辯，是無(wú)言之美；德政老漢的黃昏戀，固然酸苦，亦見(jiàn)其矜持之美；為了照顧孫兒，郝竹泡克制情欲，是理智之美；李美琴暗戀鄰居卻不好意思直說(shuō)，巧借漏水以親密接觸，是含蓄之美；荷葉懷抱美好情愫，替昔日戀人堅(jiān)守清廉品格，以至淪入無(wú)人理解的瘋癲狀態(tài)，此謂不幸中的高潔之美。青竹出軌，反受逼迫，心事難白，以死解脫，所謂化身翠竹者，更是別開(kāi)生面，在無(wú)限的憐惜嘆惋中憑空翻出一段天地凈化之美！ 《敬老院的塔》中的杜宇啼是個(gè)詩(shī)癡，為此不惜當(dāng)農(nóng)民詩(shī)人，晚年更因官員的名利算計(jì)被安排到養(yǎng)老院。面對(duì)內(nèi)幕，他也覺(jué)難堪和無(wú)奈，可最終還是一笑了之，以詩(shī)作了自我開(kāi)解。這種自我完成和解脫的姿態(tài)，可謂“弱德之美”中的“達(dá)士”。作者筆下多樣化的生活情境和人生選擇，大都融入了中國(guó)古代社會(huì)常見(jiàn)而現(xiàn)代日漸稀有的某種道德風(fēng)骨和精神氣質(zhì)。其“弱德”之為“德”，與現(xiàn)代文明熏陶下的個(gè)體人格要求或許有些不諧調(diào)，甚至其中的隱忍表現(xiàn)多少還流露了顧影自憐的氣息。然而，在鄉(xiāng)村空心化背景下，作者關(guān)照習(xí)焉不察的寂寞一隅，挖掘其中的“弱德之美”，是以其獨(dú)特的記憶體驗(yàn)為基礎(chǔ)的，并未以冷嘲熱諷的語(yǔ)調(diào)推行厚古薄今、非此即彼的道德獨(dú)裁，其書寫亦是以現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步為前提的。作為鄉(xiāng)土“弱德之美”的發(fā)現(xiàn)者，其寫作旨趣對(duì)當(dāng)下盛行的都市敘事或現(xiàn)代人格書寫，形成了有益而必要的補(bǔ)充。

綜上而言，在鄉(xiāng)土小說(shuō)百年發(fā)展歷程中，夏艷平的鄉(xiāng)土敘事有其較為獨(dú)特的人物書寫模式。五四之后的最初10年，魯迅先生倡導(dǎo)的“鄉(xiāng)土文學(xué)”大多是寫作者以一種游子身份，感傷地審視和書寫以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法制農(nóng)村社會(huì)的崩潰與衰敗。1930、1940年代到1970年代盛行的“農(nóng)村生活題材小說(shuō)”則比較注重政治、革命、階級(jí)視野中的鄉(xiāng)村生活和農(nóng)民形象，作家的小我立場(chǎng)、主觀情感和個(gè)體審美徹底融入到民族或集體的主流話語(yǔ)中。改革開(kāi)放以后，伴隨著現(xiàn)代城市文明對(duì)農(nóng)耕文明的擠壓，以及都市文學(xué)、娛樂(lè)文化的興起，新時(shí)期鄉(xiāng)土敘事在逐漸邊緣化過(guò)程中，又重新抽繹出挖掘民族傳統(tǒng)文化、肯定民間道德傳統(tǒng)的時(shí)代主題，掇拾那些悲欣交集的影像，折射有識(shí)之士對(duì)片面追求城市化傾向的某種憂慮和反思。本此訴求，夏艷平不僅有意識(shí)以小說(shuō)“尋根”，如未收入集子的《雀兒林》 《燈火輝煌》，更多的是探索“鄉(xiāng)土敘事”的新的可能：其一是尋找鄉(xiāng)土視域中的隱秘人群和隱秘題材；其二，盡可能避免“游子還鄉(xiāng)”的局外人寫作姿態(tài)，代之以置身其中的民間記憶分享；其三，避免五四以來(lái)啟蒙批判者心態(tài)或革命頌歌式筆調(diào)，代之以理解、同情的傾訴交流。作者一方面大膽恣肆地描寫了老弱婦寡等鄉(xiāng)村弱勢(shì)群體的情感渴望和生理需求，另一方面對(duì)這些人物所受到的傳統(tǒng)美德或弱者生存哲學(xué)的深刻影響，給予含蓄肯定或同情式理解，以至于其小說(shuō)審美品格上自然流露出所謂的“弱德之美”。從特殊鄉(xiāng)土日常中生起的難以言喻的喜憂哀樂(lè)，形成了夏氏作品耐人尋味的藝術(shù)張力。

二、通達(dá)萬(wàn)物之情的鄉(xiāng)野生活意象

按照五四以后舶來(lái)的理論，小說(shuō)反映客觀現(xiàn)實(shí)生活，更注重典型塑造，而非意象或意境。然而這種武斷的理解和選擇并不能全面涵蓋小說(shuō)家多元化的審美追求。事實(shí)上，雜糅抒情、敘事、寫景，探索小說(shuō)的意象、情韻、境界之美，形成其詩(shī)意品格，不僅體現(xiàn)了中國(guó)古典小說(shuō)的固有傳統(tǒng)，而且也是世界范圍內(nèi)現(xiàn)代小說(shuō)發(fā)展的傾向之一。夏艷平的小說(shuō)得其時(shí)也。不過(guò)，其意象創(chuàng)造相對(duì)比較隨性自由，既不似哈代的 “愛(ài)敦荒原”、契訶夫的 “草原”、張愛(ài)玲的 “紅玫瑰” “白玫瑰”等，在整體上形成世俗生活主題的反襯或反諷式表達(dá)，亦不似狂人眼中的“月亮”、阿Q畫圓圈等一系列意象，潛在呈現(xiàn)宏觀的時(shí)間循環(huán)結(jié)構(gòu)。這些紛至沓來(lái)的擬人或物化意象，一則源于作者對(duì)敘事準(zhǔn)星和語(yǔ)言詩(shī)性的有意識(shí)的追求，一則可能源于其創(chuàng)作激情狀態(tài)的隨緣妙喻。大凡作家，一般比較敏感，揚(yáng)眉瞬目、舉手投足，觸之所感，思之所及，總能通達(dá)萬(wàn)物之情，事、物、情、理豁然貫通，無(wú)有窒礙。不過(guò)落于筆端，則因?qū)徝雷非蠖饔腥∩幔蛞话l(fā)，筆墨省凈，或體貼及物，無(wú)微不至。夏艷平當(dāng)屬于后者。他寫母親的笑臉， “像是一朵開(kāi)在盆子里的蓮”；寫陳老根的心事， “煤油燈的光亮被電燈的光亮覆蓋著，一閃一閃的，像個(gè)溺水的孩子，在漫無(wú)邊際的深水中痛苦地掙扎著”；寫“蓮花嬸的目光，掠過(guò)那些大大小小的橢圓，最后蝴蝶般落在了一個(gè)淺藍(lán)色的小橢圓上”；寫杜宇啼獨(dú)立重陽(yáng)閣上， “零零碎碎遺落在他手中的，除了半握稀疏的斜陽(yáng)，幾粒暗淡的鳥啼，再就是一把水芹菜一樣濕漉漉的酸楚”；寫青竹偷情時(shí)的陽(yáng)光， “像是一匹混濁之水，里面夾雜著數(shù)不清的微塵。那些微塵，像一群看夠了熱鬧的孩子，興奮得直打滾”。諸如此類，每篇小說(shuō)總有十余則之多。這些賦予生命和情感的本體和喻體意象，或與故事形象、人物心境相關(guān)，或純屬作者的修辭嗜好。但不管怎么說(shuō)，在夏氏小說(shuō)中，我們恍惚看到了一個(gè)萬(wàn)物有情的世俗世界：蓮花、風(fēng)、燈光、太陽(yáng)、篾針、白云、青竹、蝴蝶、春風(fēng)、夏日之荷等植物，是人類的知己；蟬、黃牯牛、梭子魚、蜻蜓等動(dòng)物，儼然是人類神秘的對(duì)話者。作者不寫宗教迷思，不語(yǔ)怪力亂神，其意象世界完全是其有情人生觀、萬(wàn)物齊一觀念的隨緣呈現(xiàn)。

作者的意象奇喻，除了富有內(nèi)在的生命節(jié)律外，其最顯著的特征即其屬于“荷馬式比喻”，即來(lái)自大自然和鄉(xiāng)村生活的見(jiàn)聞感知，沒(méi)有一例間接來(lái)自文史典籍，決非錢鐘書《圍城》里所指出的那種尖刻俏皮的學(xué)者式比喻。這種從鄉(xiāng)野日常生活中取譬立象的方式，與作者立足鄉(xiāng)土、扎根民間的小說(shuō)立場(chǎng)是基本一致的。當(dāng)然，其小說(shuō)意象的通俗性和鄉(xiāng)土色彩并不意味著粗鄙、簡(jiǎn)單和淺俗。相反，有些意象不僅豐富了抒情的層次，深化了人物的精神世界，而且還拓寬了敘事的空間。例如農(nóng)民詩(shī)人杜宇啼與天地萬(wàn)物的不間斷的竊竊私語(yǔ)，就有助于刻畫其詩(shī)癡的形象。 《換面》中所穿插的連生與蟬之神秘對(duì)話片段，實(shí)可視作相對(duì)獨(dú)立的奇異的兒童之歌。還有些意象取自典型的鄉(xiāng)村勞動(dòng)記憶，或地方性的俚俗渾話，不僅不簡(jiǎn)單，而且非深諳其三昧者決不能解。例如， 《父親的漁網(wǎng)》里的比喻意象來(lái)自“車水” “織撈兒” “烙煎餅” “捕魚兒”的場(chǎng)景，城市讀者欲有所會(huì)心，或須配實(shí)物參照方可。當(dāng)然，從文學(xué)語(yǔ)言純潔性的高度看，某些來(lái)自俚俗渾話的比喻意象（如《兩個(gè)人的游戲》），有粗俗之嫌疑，不過(guò)記錄原生態(tài)的民俗野趣、方言土語(yǔ)，也的確凸顯了他種存在的意義。

三、收藏記憶樣本的鄉(xiāng)土民俗情境

夏艷平小說(shuō)收藏了不少鄉(xiāng)村歲月特有的個(gè)人記憶和集體記憶，他所描繪的鄉(xiāng)土民俗情境是對(duì)農(nóng)耕時(shí)代最好的紀(jì)念文字，諸如，提起“裝了麥子的暗花提筐”去“換面”、小兒捉放蟬、牽面、賣雞蛋、扯的確良做衣裳、農(nóng)業(yè)學(xué)大寨、農(nóng)民作家、詩(shī)歌培訓(xùn)班、曬太陽(yáng)、點(diǎn)煤油燈、土醫(yī)生用偏方、織撈兒、車水、記工分與發(fā)口糧、鄉(xiāng)村葬禮與響器班子、雙搶時(shí)節(jié)、挑稻谷草頭、薅秧講故事、生產(chǎn)隊(duì)辦夜校、殺豬加餐、出工、春耕備耕收心會(huì)、農(nóng)閑請(qǐng)戲班子，等等。在作者筆下，這些民俗情境主要是作為敘事背景或助推情節(jié)發(fā)展的插話而存在的，或來(lái)自純粹的鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)，一個(gè)詞匯、一個(gè)動(dòng)作、一段對(duì)話，就能喚起久違的親切回憶。對(duì)于90后、00后的青少年讀者而言，這些懷舊書寫是陌生的，充滿了歷史的滄桑意味。正因此，作者的鄉(xiāng)土系列小說(shuō)不期然而然地賦有了農(nóng)耕記憶博物館的某些屬性，這對(duì)提供器物展出的鄂東農(nóng)耕文化博物館而言，正是一無(wú)形的補(bǔ)充。

作為物質(zhì)和文化記憶的鄉(xiāng)土?xí)鴮?，?0世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上，以不同形式呈現(xiàn)過(guò)。在五四時(shí)期，決絕的“出走”者或許也帶有某種古典的哀婉情調(diào)，其存照紀(jì)念是為了“忘卻”和前進(jìn)。到了新時(shí)代，在懷舊的悵惘之余，偶然的“回鄉(xiāng)”者似乎更著意尋找和安頓浮躁的生命，立此存照專為回首“來(lái)時(shí)路”。面對(duì)猝不及防的現(xiàn)代生活，鄉(xiāng)村何去何從？面對(duì)農(nóng)耕記憶的日漸凋零，與地緣、親緣關(guān)系的逐漸疏離，文學(xué)意欲何為？小說(shuō)創(chuàng)作，當(dāng)然解決不了現(xiàn)代化過(guò)程中這些復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，然其作為藝術(shù)的情感表征和生活場(chǎng)域，卻能精準(zhǔn)感知、及時(shí)捕捉鄉(xiāng)村土地的氣息隱秘和情思冷暖，暗示鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的另一可能性——關(guān)照鄉(xiāng)野風(fēng)景、鄉(xiāng)土情味、鄉(xiāng)村記憶，融合舊習(xí)俗與新道德的新的發(fā)展之路。

當(dāng)然，簡(jiǎn)單粗暴地把小說(shuō)視為民俗志和鄉(xiāng)土生活史，視作農(nóng)耕時(shí)代的田野調(diào)查報(bào)告，對(duì)志于“創(chuàng)作”的小說(shuō)作者而言，顯然是不公平的。小說(shuō)的鄉(xiāng)土記憶，哪怕打上公共認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的烙印，也帶有其個(gè)體隱秘的生活底色。人物的投影、敘事的余韻、留白的悵惘，最終還需要讀者默契神會(huì)，調(diào)用類似的情感記憶對(duì)小說(shuō)文本記憶進(jìn)行替代性轉(zhuǎn)換。泛言之，一切時(shí)代和鄉(xiāng)土的公共經(jīng)驗(yàn)，都是具體生動(dòng)的私人體驗(yàn)的混合物。正因?yàn)樽髡咦鹬刈约旱挠洃浐蜕?，尊重弱?shì)群體的個(gè)人情感和身體經(jīng)驗(yàn)，才得以還原一個(gè)比較鮮活、完整的鄉(xiāng)土感覺(jué)世界。

作者以“尋找有背景的玻璃”為小說(shuō)集命名，拋開(kāi)同名短篇固有的寓意之外，同樣可以寄托其百感交集的鄉(xiāng)土情懷。鄉(xiāng)土的深層背景是什么？是植根親緣、地緣的故土情深，是一代人熟悉的青春記憶，是與喧囂浮華的都市文明相對(duì)的桃源圣地，是心靈棲息的家園，事實(shí)上還應(yīng)加上“鄉(xiāng)土”記憶中曾經(jīng)的貧困和悲痛。離開(kāi)這些復(fù)雜的背景而作自然主義的 “鄉(xiāng)土”書寫， “鄉(xiāng)土”將趨于荒蕪和隔膜。由此而見(jiàn)，作者的鄉(xiāng)土敘事，正是在分享民俗記憶、傳承“弱德之美”的基礎(chǔ)上，重建有意思的“鄉(xiāng)土” “背景”， “尋找有背景”的 “鄉(xiāng)土”。對(duì)詩(shī)意和美的回味在無(wú)形中沖淡了故事隱伏的悲痛。

整體而言，面對(duì)當(dāng)代小說(shuō)新潮流、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)新動(dòng)向、鄉(xiāng)土寫實(shí)新趨勢(shì)，夏艷平的“故事分享”式鄉(xiāng)土敘事實(shí)驗(yàn)已完成第一階段的不算太大的成功突圍，開(kāi)辟了屬于自己的小說(shuō)園地。這既是他自己，也是鄂東文學(xué)界的一個(gè)可喜的收獲。據(jù)作者自述，聚焦老弱婦孺，不斷打開(kāi)塵封的鄉(xiāng)土記憶之門，將是他今后相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期繼續(xù)努力的方向。那么，在堅(jiān)守小說(shuō)題材本土化、民間化、個(gè)人化的基礎(chǔ)上，如何才能進(jìn)一步提升小說(shuō)的境界呢？筆者認(rèn)為， “轉(zhuǎn)益多師是吾師”，契訶夫的抒情心理短篇小說(shuō)似可作為作者必要的學(xué)習(xí)鏡鑒。契訶夫也寫鄉(xiāng)土題材，也寫沒(méi)有多少戲劇性波瀾的家長(zhǎng)里短，其之所以卓然特出于俄國(guó)文學(xué)之林，其功力幾乎全在其真實(shí)體貼的心理描寫上面。更神奇的是，他把普通人豐富的日?？鄲捞嵘搅藭r(shí)代和社會(huì)心理的典型高度。誠(chéng)然，作為地道的中國(guó)作家，作者自有其中國(guó)式的抒情策略和慣用的敘事手法，不過(guò)，如能在保持藝術(shù)本色的前提下，巧借契訶夫之 “石”，磨新時(shí)代鄉(xiāng)土小說(shuō)之玉，豈不快哉！作者目前已獲《小說(shuō)選刊》筆會(huì)征文一等獎(jiǎng)、全國(guó)華語(yǔ)兒童文學(xué)大賽銅獎(jiǎng)、全國(guó)微型小說(shuō)年度獎(jiǎng)等各類獎(jiǎng)項(xiàng)20余次，足見(jiàn)其有能力、有潛力創(chuàng)造有意思的好小說(shuō)。那么，能否在將來(lái)，將好小說(shuō)晉級(jí)為有中國(guó)氣派的鄉(xiāng)土經(jīng)典小說(shuō)呢？我們拭目以待。

注釋：

①夏艷平： 《尋找有背景的玻璃·前言》，團(tuán)結(jié)出版社2019年版，第1頁(yè)。

②葉嘉瑩： 《葉嘉瑩談詞》，長(zhǎng)江文藝出版社2019年版，第36—38頁(yè)。