何 煦

《自然辯證法》是恩格斯緊密結(jié)合時代脈搏，在對自然科學(xué)進行長期研究的基礎(chǔ)上進行辯證法探究的產(chǎn)物，其中對環(huán)境問題的深刻論述及其體現(xiàn)的生態(tài)道德觀，對新時代解決生態(tài)問題具有指導(dǎo)意義。恩格斯試圖通過自然科學(xué)研究的成果揭示自然界的辨證規(guī)律，同時批判導(dǎo)致嚴(yán)重生態(tài)問題產(chǎn)生的資本主義生產(chǎn)方式，提出反思人與自然之間的關(guān)系。

一、被忽略的視角：恩格斯《自然辯證法》的生態(tài)道德維度

《自然辯證法》作為馬克思主義學(xué)說的重要組成部分，多年來，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界對其文本及其中蘊含的思想進行了多維度的探究，這些成果有助于深化我們對文本的理解，進而挖掘其當(dāng)代價值，推進更深層次的理論研究。

學(xué)界對《自然辯證法》研究的多重維度分別體現(xiàn)在：第一，對恩格斯的創(chuàng)作過程、思想軌跡、理論體系等問題進行追溯。孫伯钅癸、侯惠勤認(rèn)為，《自然辯證法》是恩格斯嚴(yán)格把科學(xué)研究和革命的批判精神高度統(tǒng)一起來，在綜合考察了哲學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展歷史后，得出的人類對自然的認(rèn)識經(jīng)歷了一個否定之否定過程的看法①；不僅科學(xué)全面地歸納與總結(jié)了當(dāng)時自然科學(xué)發(fā)展的最新成果，還用思維發(fā)展的最新成果對自然界與人類社會的歷史發(fā)展做出了規(guī)律性的總結(jié)。楊力行將恩格斯《自然辯證法》的理論體系概括為自然界、自然科學(xué)以及人類認(rèn)識自然的辯證法三類主要內(nèi)容②。通過這三類辯證法的闡發(fā)，自然哲學(xué)發(fā)生了根本性的革命。第二，關(guān)于《自然辯證法》在全世界的傳播、接受以及發(fā)展情況的研究。自1925年《自然辯證法》在蘇聯(lián)以德文和俄文同時出版，自然科學(xué)革命的層次與范圍就被推向了新的階段，新興學(xué)科不斷沖擊著傳統(tǒng)科學(xué)的體系和思想。其后，日本、中國、法國、英國等國家也先后翻譯與出版了這部著作，越來越多的人接觸到辯證法。 《自然辯證法》在西方因“辯證法僅僅是一部歷史規(guī)律，還是一部自然法則”③的爭議中得到廣泛的研究與應(yīng)用。除此之外，學(xué)者們還從西方國家對馬克思主義的解讀方式對部分學(xué)者持有的辯證法觀點進行批判，對打開自然科學(xué)大門的科學(xué)家的思想進行剖析④。同時， 《中國自然辯證法研究與現(xiàn)狀》等書籍，對我國自然辯證法事業(yè)的歷史與研究進展進行了較為全面的闡述。這些研究都在不同程度上推進了自然辯證法的發(fā)展⑤。第三，從不同視角出發(fā)闡釋《自然辯證法》中體現(xiàn)的思想，并結(jié)合社會的重大現(xiàn)實問題探討其當(dāng)代價值。恩格斯在書中闡述的思想成為馬克思主義自然觀、自然科學(xué)觀、科學(xué)的方法論與社會學(xué)研究的思想來源之一，為學(xué)科發(fā)展奠定了堅實的理論基礎(chǔ)⑥。基于此，于光遠(yuǎn)、龔育之、黃枬森、張家治等學(xué)者對其中蘊含著的豐富內(nèi)容，從生態(tài)思想、科技方法論以及技術(shù)哲學(xué)思想等方面進行闡釋，并結(jié)合現(xiàn)實問題，強調(diào)人類必須尊重事物普遍聯(lián)系與發(fā)展的屬性，根據(jù)客觀條件與科學(xué)發(fā)展程度的新變化，加強系統(tǒng)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科之間的聯(lián)系，實現(xiàn)對《自然辯證法》的進一步發(fā)展⑦。

值得注意的是，學(xué)界對于《自然辯證法》中相關(guān)思想的研究似乎更加注重經(jīng)濟發(fā)展、科技力量以及制度保障等方面，忽視了對生態(tài)道德維度的闡釋。事實上，生態(tài)道德是新時代進行生態(tài)文明建設(shè)的精神基礎(chǔ)。2019年10月27日中共中央、國務(wù)院印發(fā)《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》，提出“綠色發(fā)展、生態(tài)道德是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志，是美好生活的基礎(chǔ)、人民群眾的期盼”⑧。生態(tài)道德對于人類認(rèn)識自然、改造自然的行為起著規(guī)范的作用，也是營造良好生活環(huán)境的必要條件。可以說，只有全面理解生態(tài)道德的內(nèi)涵，才能夠辯證理解人類與生態(tài)系統(tǒng)其他要素在價值上的統(tǒng)一，揚棄以往不科學(xué)的自然觀、價值觀，形成對人類個體與自然界的價值與地位合理的認(rèn)知。因此，挖掘《自然辯證法》中體現(xiàn)的生態(tài)道德觀，能夠為新時代公民生態(tài)道德建設(shè)提供一定的啟示。

二、豐富的內(nèi)涵： 《自然辯證法》中的生態(tài)道德觀

雖然恩格斯寫作《自然辯證法》時，生態(tài)道德概念還沒有被明確提出，但其文本中蘊含的豐富的辯證思想已然為當(dāng)代生態(tài)道德觀奠定了基礎(chǔ)，對新時代下協(xié)調(diào)生態(tài)治理，實現(xiàn)美麗中國的發(fā)展目標(biāo)具有積極的指導(dǎo)意義。

（一）重建人與自然的生態(tài)道德關(guān)系

人與自然之間的關(guān)系自人類誕生時起就是無法回避的問題。這一問題最初表現(xiàn)為人類將自然物或自然力人格化與神圣化，這是由于原始人類還沒有完全從自然中分化出來，只能根據(jù)自身的生存與發(fā)展需要，通過最原始且直接的方式進行生產(chǎn)活動?？v然古希臘的先哲在某種角度上提出了帶有唯物主義思想的人與自然統(tǒng)一的觀念，但由于當(dāng)時科學(xué)技術(shù)水平和社會發(fā)展程度的局限，人類自身的認(rèn)知能力無法對自然界的運動發(fā)展規(guī)律作出合理的解釋，形成系統(tǒng)的思想體系。因此，原始社會時期人類總體上對大自然持崇拜態(tài)度，被動接受自然環(huán)境的一切狀況，努力順應(yīng)自然，適應(yīng)自然環(huán)境。正如馬克思所言： “自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界?！雹徇@種在蒙昧狀態(tài)下崇拜自然的理念隨著農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的先后興起才逐漸得到改變。隨著對自然認(rèn)識程度的不斷加深，人類認(rèn)識到自然界有規(guī)律可循，并且依此發(fā)展農(nóng)業(yè)與工業(yè)生產(chǎn)。工業(yè)革命是人與自然之間關(guān)系的轉(zhuǎn)折點，人類由以往的被動轉(zhuǎn)化為主動，對自然的觀念從“崇拜”轉(zhuǎn)向“征服”，并成為兩者關(guān)系中的主體，甚至想要完全掌握對自然的控制權(quán)，運用科技來解決自然中出現(xiàn)的一切問題，進而加深對自然界的掠奪，生態(tài)環(huán)境也因此由和諧轉(zhuǎn)變?yōu)榫o張狀態(tài)。而這種發(fā)展?fàn)顟B(tài)無疑是不可持續(xù)的。

自然界的固有價值與意義在人類中心主義觀念下被忽視，生態(tài)問題的產(chǎn)生要求人類對自身與自然之間的關(guān)系進行倫理反思。恩格斯正是在此時代背景下創(chuàng)作了《自然辯證法》。在這部著作中他針對資本主義社會頻頻引發(fā)環(huán)境問題的不合理生產(chǎn)方式提出了警告： “我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！雹馑粲跞祟悘浹a與自然之間道德關(guān)系的空白，建立科學(xué)、平等、公正的生態(tài)道德，實現(xiàn)人與自然和平相處。進行生態(tài)道德建設(shè)的關(guān)鍵是對人類的觀念和思維方式進行改變，一方面，人類與自然界是一個統(tǒng)一的整體，人類不應(yīng)一味對大自然索取，而是應(yīng)該平等對待自然界。恩格斯認(rèn)為： “我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的。”?這種內(nèi)在聯(lián)系的揭示有助于人類認(rèn)識到自身與自然界是一個互利共生的整體，進而對自然界產(chǎn)生親切的情感，推動生態(tài)意識的建立。另一方面，認(rèn)識到人類自身與自然界擁有共同的價值基礎(chǔ)，是人類自覺保護生態(tài)環(huán)境的根本。自然界是根據(jù)自身發(fā)展規(guī)律演化的整體，自然界的發(fā)展體現(xiàn)為各種因素的相互影響和共同進化?！拔覀兯佑|到的整個自然界形成一個體系，即各種物體相聯(lián)系的總體。”?自然界既不是各個物種與自然片段之間的集合，也不是機械論描述的那種孤立、靜止?fàn)顟B(tài)，而是與人類休戚相關(guān)的共同體；人類作為來自于自然、擁有自主意識的特殊群體，應(yīng)該承擔(dān)起保護自然，促進自然進化的責(zé)任。因此，深刻理解恩格斯強調(diào)的辯證思想與自然整體性，有助于實現(xiàn)將人與人之間的道德關(guān)懷投射到自然界，建立生態(tài)道德。

（二）遵循生態(tài)道德規(guī)律，自然界和人類精神是統(tǒng)一的

生態(tài)道德作為將人與人、人與社會的關(guān)系拓展到人與自然關(guān)系的價值觀念，強調(diào)人類在對自然價值及其發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上，應(yīng)增強對自然界承擔(dān)責(zé)任與應(yīng)盡義務(wù)的意識，以及熱愛自然、尊重自然、保護自然，積極主動修復(fù)自然生態(tài)環(huán)境的道德態(tài)度?；通過遵照自然系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律，維護代內(nèi)和代際的公正，來實現(xiàn)人與人、人與自然之間平等的目標(biāo)。

認(rèn)識自然規(guī)律是遵循規(guī)律的前提。人類作為自然界中的一部分，雖然受到自然規(guī)律的制約，但并不是完全被動的，可以通過自身思維活動擴大認(rèn)識范圍。恩格斯基于人類在科學(xué)上的成就得出結(jié)論：人類的認(rèn)識不被自身的感覺器官所限制， “除了眼睛，我們不僅還有其他的感官，而且我們還有思維能力”?。這種思維能力使人類從單純對客觀事物的表象及外部聯(lián)系的感性認(rèn)識上升到對事物內(nèi)在聯(lián)系的理性認(rèn)識。同時，恩格斯指出： “辯證的思維——正因為它是以概念本身的本性研究為前提——只對于人才是可能的?！?對于除此之外的知性活動，比如歸納、演繹、抽象與綜合等，人與動物只在發(fā)揮程度上有所區(qū)別；而只有辯證的思維是“理性”的，通過辯證思維，人類可以不斷對思維規(guī)律、自然規(guī)律與社會規(guī)律進行理性認(rèn)識與把握，并逐漸了解到自然規(guī)律具有客觀性且隨著時間和空間變化發(fā)展的屬性。恩格斯提倡從事物相互聯(lián)系相互作用的整體性出發(fā)，以辯證自然觀的視角審視人與自然的關(guān)系，從而與認(rèn)為自然界孤立、靜止發(fā)展的形而上學(xué)自然觀劃清了界限。恩格斯認(rèn)為， “自然界不可能是無理性的，理性不可能是違反自然的”?。自然理性表現(xiàn)為自然規(guī)律性，人類在尊重自然理性的前提下協(xié)調(diào)自身同自然界的關(guān)系就是人類理性的體現(xiàn)。通過自然界在人腦中的反映引導(dǎo)人類自身對自然規(guī)律進行理性認(rèn)識，人類思維規(guī)律和自然規(guī)律能夠達到一致，從而找到生態(tài)危機產(chǎn)生的根源，緩解異化現(xiàn)象帶來的尖銳矛盾。 “思維規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認(rèn)識，必然是互相一致的?！?因而，作為唯一能夠通過思維規(guī)律感受到自然理性并認(rèn)識自然規(guī)律的人類，對自然界負(fù)有道德義務(wù)是毫無疑問的。恩格斯的“自然理性”就是要人類認(rèn)識到自身與自然間是共榮共生、共同發(fā)展的關(guān)系。

自然界不僅為當(dāng)代人提供賴以生存的條件，還要滿足后代人的發(fā)展需要及生活環(huán)境的保障。人類對自然的干預(yù)既有積極與消極之分，又有時間先后之分；既體現(xiàn)在自然發(fā)展方面，又體現(xiàn)在社會發(fā)展方面，因此不能僅僅注重短期內(nèi)呈現(xiàn)的效果，還要重視其長期的影響。恩格斯深刻描述了資本主義生產(chǎn)方式下資本家的行為狀況： “支配著生產(chǎn)和交換的一個個的資本家所能關(guān)心的，只是他們的行為的最直接的效益?！?可以看出，資產(chǎn)階級總是從自身利益出發(fā)進行生產(chǎn)和交換活動，而對這些生產(chǎn)或交換活動產(chǎn)生的間接影響也好，長遠(yuǎn)影響也罷，完全不予考慮，對自然造成的影響更是如此。而實際上，自然界與人類精神的統(tǒng)一性表明，人類與自然之間是合則兩利、分則兩傷的關(guān)系。因此，應(yīng)該通過辯證自然觀認(rèn)識自然界的內(nèi)在價值，從而在價值體系與行為規(guī)范中確立對生態(tài)道德規(guī)律的尊重。

（三）以勞動為核心開展生態(tài)道德建設(shè)

勞動是人類從猿進化而來的首要環(huán)節(jié)，對人類意識的產(chǎn)生起著決定性的作用。恩格斯認(rèn)為： “勞動是整個人類生活的第一個基本條件?！?這具有雙層含義，一則，人類依靠自然界，需要通過勞動與自然相聯(lián)系并獲取生產(chǎn)生活資料，使自身的生存得到支撐與保障；二則，勞動賦予人類社會屬性，人類通過勞動從自然界中獨立出來，結(jié)成社會關(guān)系。從生態(tài)道德的角度來看，勞動是人自由自覺的活動，生態(tài)道德是在人的各種各樣的勞動選擇中產(chǎn)生的?。生態(tài)道德對人類進行勞動方式的選擇起著自覺的規(guī)范作用，不合理的勞動方式直接導(dǎo)致人類與自然界之間關(guān)系的惡化。因此，引導(dǎo)人類正確認(rèn)識自然界作為人類生命之基、生存之源的內(nèi)在價值，自覺選擇與踐行合理的實踐活動方式，是生態(tài)環(huán)境保護的必由之路。

生產(chǎn)勞動是聯(lián)系人與自然的中介。一方面，人類通過生產(chǎn)勞動改造自然，將自然及自然資源作為自身的勞動對象和勞動資料進行對象化活動。恩格斯指出， “動物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界，這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動”?。生產(chǎn)勞動是人與動物最根本的區(qū)別。動物只能消極地與自然相處且被動地適應(yīng)自然，而人類可以在意識指導(dǎo)下進行生產(chǎn)勞動，對自然產(chǎn)生反作用，使自然界朝著人類希望的方向發(fā)展。另一方面，生產(chǎn)勞動使人類逐漸擺脫自然的壓迫，實現(xiàn)解放與發(fā)展。解放雙手是猿類向人類進化的初步體現(xiàn)，手的專門化促進了勞動工具的出現(xiàn)，從而進一步豐富生產(chǎn)活動，使人類特有的語言、思維在多樣化的生產(chǎn)活動中得以產(chǎn)生。伴隨著頭腦中思想與意識的不斷發(fā)展，人類充分發(fā)揮主觀能動性積極地與自然進行互動，并逐漸認(rèn)識到自身生產(chǎn)活動所受到的自然規(guī)律的制約。使用火種、制造工具等創(chuàng)造性生產(chǎn)勞動是人類進化的最本質(zhì)原因。它們不僅使人類對自然界產(chǎn)生反作用，還使人與人之間在勞動過程形成各種各樣的社會關(guān)系，并賦予人類固有的、鮮明的社會屬性。

立足于人類改造自然的勞動，恩格斯提出進行生態(tài)道德建設(shè)的思路，為人與自然和諧共生確立基本的道德規(guī)范。他指出， “勞動和自然界在一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻弧?。一方面，勞動的過程就是從自然界獲取生產(chǎn)資料進行生產(chǎn)加工的過程。通過勞動使自然界中的物質(zhì)形態(tài)產(chǎn)生具體變化是人類勞動的本質(zhì)，但人類勞動要受到自然界與人類社會發(fā)展規(guī)律的制約。另一方面，勞動與自然界兩因素同時存在是獲得財富的前提。自然界從單純不被干預(yù)的自我演進過程，變成經(jīng)過人化的自然系統(tǒng)，體現(xiàn)了勞動影響下自然界狀態(tài)的變化。單純追求財富的增長而忽視自然狀況，無法達成真正意義上的發(fā)展，只有調(diào)節(jié)好兩者之間的關(guān)系，才能實現(xiàn)財富的增長與可持續(xù)發(fā)展。恩格斯認(rèn)為， “但是要實行這種調(diào)節(jié)，僅僅有認(rèn)識還是不夠的。為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”?。也就是說，要實現(xiàn)人與自然的和諧相處，人類不僅要認(rèn)識、遵循自然與社會的發(fā)展規(guī)律，還要從根本上改變不合理的生產(chǎn)方式與社會發(fā)展模式。實踐作為生態(tài)道德建設(shè)中的重要一環(huán)，能夠引導(dǎo)人們養(yǎng)成合理的生態(tài)道德習(xí)慣，而合理的生態(tài)道德實踐方式能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的良性互動，緩和人與自然之間的矛盾關(guān)系。

三、恩格斯生態(tài)道德觀的時代意義——以內(nèi)蒙古生態(tài)文明建設(shè)為例

2020年5月22日，習(xí)近平總書記在參加十三屆全國人大三次會議內(nèi)蒙古代表團的審議時強調(diào)：“要保持加強生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力，牢固樹立生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的導(dǎo)向，持續(xù)打好藍天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，把祖國北疆這道萬里綠色長城構(gòu)筑得更加牢固?！?他再次強調(diào)內(nèi)蒙古地區(qū)在生態(tài)文明建設(shè)工作中至關(guān)重要的戰(zhàn)略地位。 《自然辯證法》雖寫作于19世紀(jì)，但其中的生態(tài)道德思想至今仍然散發(fā)著真理的光芒。將《自然辯證法》中的理論成果轉(zhuǎn)化為解決問題的具體措施，對內(nèi)蒙古地區(qū)乃至全國范圍進行生態(tài)文明建設(shè)具有積極的推動作用。

（一）以整體性視角推動生態(tài)文明建設(shè)

人類自我意識的形成和發(fā)展是道德關(guān)系產(chǎn)生的基礎(chǔ)。恩格斯敏銳地將新哲學(xué)自然觀與自然科學(xué)密切聯(lián)系，深刻闡發(fā)了人類社會與自然界相互關(guān)聯(lián)的本質(zhì)特征，為科學(xué)的自然觀與方法論奠定了基礎(chǔ)。立足于“自然—社會—人”是一個有機整體的角度看待人與自然之間的關(guān)系，蘊含著豐富的生命共同體思想。習(xí)近平總書記進一步繼承與發(fā)展了恩格斯的自然辯證法觀點，倡導(dǎo)整體、客觀地看待自然界，提出自然界中各個系統(tǒng)之間是相互影響的關(guān)系。在十八屆三中全會上他科學(xué)闡釋了生命共同體的理念： “山水林田湖是一個生命共同體。人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！?他強調(diào)自然界是相互聯(lián)系的，并且這種特征具有系統(tǒng)性和普遍性。

與此同時，習(xí)近平總書記給出了內(nèi)蒙古自治區(qū)是“我國北方重要的生態(tài)安全屏障”的戰(zhàn)略定位，切合內(nèi)蒙古地區(qū)發(fā)展實際提出具體建設(shè)路徑：一是要繼續(xù)組織實施重大生態(tài)修復(fù)工程，搞好京津風(fēng)沙源治理，三北防護林體系建設(shè)，退耕還林、退牧還草等重點工程建設(shè)?。將山水林田湖草等資源之間的關(guān)系梳理清楚，從生命共同體的角度出發(fā)對各要素進行統(tǒng)籌，進行整體的治理措施體系，是修復(fù)生態(tài)系統(tǒng)的前提。內(nèi)蒙古自治區(qū)以農(nóng)、牧、林為主要的生態(tài)區(qū)域，自然條件相對特殊。針對水土流失，特別是嚴(yán)重的植被破壞導(dǎo)致的草原退化、沙化等問題，應(yīng)該全面分析生態(tài)環(huán)境，從保護、治理與發(fā)展的角度出發(fā)，為內(nèi)蒙古地區(qū)山水林田湖草綜合與系統(tǒng)治理提供指導(dǎo)建議。二是釋放科技對生態(tài)治理的積極效應(yīng)。內(nèi)蒙古蒙草生態(tài)大數(shù)據(jù)平臺通過創(chuàng)新融合云計算、物聯(lián)網(wǎng)、遙感等技術(shù)，對地區(qū)內(nèi)的山川河流、林草濕地、農(nóng)牧生產(chǎn)等基本分布情況及修復(fù)情況形成了系統(tǒng)的資源與生態(tài)數(shù)據(jù)方案。這些數(shù)據(jù)能夠科學(xué)跟蹤、反映自然資源的發(fā)展?fàn)顩r，為內(nèi)蒙古自治區(qū)及時開展有針對性的生態(tài)環(huán)境保護與綜合治理提供參考。三是積極探索加快生態(tài)文明制度建設(shè)。進行生態(tài)道德建設(shè)，不僅與生態(tài)治理與環(huán)境保護相關(guān)，還應(yīng)貫穿于經(jīng)濟、政治、文化、社會等眾多領(lǐng)域，從而化解制度、文化、生產(chǎn)方式等社會問題。生態(tài)道德水平對社會共同體的形態(tài)特征起著重要作用。正確認(rèn)識人與自然是生命共同體的觀念能夠促進人自由而全面發(fā)展。在生命共同體理念的指導(dǎo)下，生態(tài)道德建設(shè)與生態(tài)文明建設(shè)才能齊頭并進，取得良好成效。

（二）強調(diào)尊重自然發(fā)展規(guī)律

規(guī)律性是自然體系的重要特征。恩格斯強調(diào)，“自然規(guī)律是根本不能取消的”?。人類的實踐行為很大程度上受秉持的思想觀念以及把握自然發(fā)展規(guī)律的程度的影響。然而人類對自然理性的違背，不僅僅是由于對自然規(guī)律認(rèn)識不足造成的，還包括人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系以及生產(chǎn)方式等因素的影響。習(xí)近平總書記科學(xué)認(rèn)識與把握自然界的客觀規(guī)律性，揭示了人與自然的內(nèi)在運行規(guī)律及進行生態(tài)道德建設(shè)的本質(zhì)聯(lián)系，提出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”?，以及“兩山論”等重要論斷，為協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的關(guān)系，實現(xiàn)平衡發(fā)展提供了指導(dǎo)。在進行生態(tài)文明建設(shè)的過程中，只有正確認(rèn)識與尊重自然發(fā)展規(guī)律，加強制度保障與調(diào)節(jié)生產(chǎn)方式，才能推進生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟社會發(fā)展之間的良性互動。

合理認(rèn)識人與自然、經(jīng)濟與社會之間關(guān)系是公民自覺保護生態(tài)環(huán)境的思想基礎(chǔ)。一方面，良好的生活環(huán)境不僅為人類健康提供保障，而且為經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造更廣闊的空間。因此，應(yīng)倡導(dǎo)群眾秉持人與自然是生命共同體的觀念，在開發(fā)與保護中堅持將生態(tài)作為決策的重要考量指標(biāo)，做好草原生態(tài)系統(tǒng)的守護者。另一方面，平穩(wěn)發(fā)展的經(jīng)濟能夠為修復(fù)生態(tài)環(huán)境提供長期支撐。由于內(nèi)蒙古地區(qū)擁有相對充裕且可直接運用在生產(chǎn)生活過程中的優(yōu)良自然資源，尤其是大量的礦產(chǎn)、稀土、天然氣等不可再生資源，因此在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級以前，自然資源的開發(fā)與利用是內(nèi)蒙古地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要支撐。根據(jù)習(xí)近平總書記針對內(nèi)蒙古區(qū)域特點對生態(tài)發(fā)展作出的科學(xué)指示，內(nèi)蒙古地區(qū)加大生態(tài)系統(tǒng)的保護力度，多個地區(qū)的煤礦、化工等產(chǎn)業(yè)進行生態(tài)轉(zhuǎn)型升級，實現(xiàn)以生態(tài)環(huán)境換取金山銀山的資源利用型發(fā)展模式向?qū)⑸鷳B(tài)價值轉(zhuǎn)化為金山銀山的環(huán)境保護型發(fā)展模式轉(zhuǎn)變，以往為換取經(jīng)濟利益而破壞綠水青山的現(xiàn)象逐漸減少，取而代之的是依靠綠水青山打造起來的特色村鎮(zhèn)及旅游景區(qū)，這也證明了經(jīng)濟建設(shè)與環(huán)境保護之間不是對立的關(guān)系，而是可以是相互促進共同發(fā)展的。除此之外，內(nèi)蒙古地區(qū)以資源開發(fā)為主的發(fā)展方式，必須遵循自然發(fā)展規(guī)律，以生態(tài)保護為前提，才能實現(xiàn)環(huán)境保護、生態(tài)治理和發(fā)揮經(jīng)濟效益相結(jié)合。 “人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！?

（三）強調(diào)生態(tài)道德實踐養(yǎng)成

恩格斯指出： “到目前為止的一切的生產(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時候才顯現(xiàn)出來的、通過逐漸的重復(fù)和累積才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果，則完全被忽視了?！?一方面，長期滿足超出自身需求范圍的行為必然導(dǎo)致勞動的異化，即使這種生產(chǎn)方式與勞動模式在工業(yè)革命時期對自然的開發(fā)為人類社會積累了大量財富，并加深了人類對客觀世界的認(rèn)識，但卻給自然埋下了潛在的、難以控制的風(fēng)險，周期性爆發(fā)的生態(tài)危機證明了這一點。另一方面，人類通過對自然界施加勞動來滿足自身需求，人類保護環(huán)境的自覺程度與現(xiàn)實作為決定著生態(tài)環(huán)境的狀況。因此，從道德的角度反思人與自然的關(guān)系以及人類對待自然的行為必不可少。人類為自身生存發(fā)展對自然進行改造雖具有合理性，但必須以正確認(rèn)識自然界的內(nèi)在價值，合理運用科學(xué)技術(shù)改造自然為前提。只有踐行生態(tài)道德，才能實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然之間關(guān)系的合理發(fā)展。

《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》將“積極踐行綠色生產(chǎn)生活方式”?列為推動道德實踐養(yǎng)成的重要內(nèi)容?？梢娚鷳B(tài)道德作為生態(tài)文明建設(shè)的精神基礎(chǔ)，本質(zhì)上是一種實踐精神。推進生態(tài)文明建設(shè)，僅僅依靠觀念引導(dǎo)與規(guī)范約束還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須切實提高公民生態(tài)道德素質(zhì)。首先，在社會公共領(lǐng)域形成良好的公共生態(tài)秩序，鼓勵群眾在自然承載力與生態(tài)系統(tǒng)的環(huán)境容量內(nèi)改造自然。其次，培養(yǎng)與踐行職業(yè)生活領(lǐng)域的生態(tài)道德，一是將生態(tài)道德內(nèi)化在職業(yè)活動的行為規(guī)范中；二是在人類自身利益與生態(tài)環(huán)境保護之間做好平衡；三是完善職業(yè)領(lǐng)域體制機制建設(shè)。最后，生態(tài)道德教育應(yīng)該被納入到作為社會的基本構(gòu)成單位的家庭中，引導(dǎo)群眾在自身基本生存發(fā)展需要得到滿足的基礎(chǔ)上，進行適度的、節(jié)制的可持續(xù)性消費。同時，呼吁內(nèi)蒙古地區(qū)各級各類單位、企業(yè)與學(xué)校將生態(tài)道德教育作為各項工作的基礎(chǔ)組成部分，相互配合推進，通過實踐活動中培育養(yǎng)成生態(tài)道德，調(diào)動群眾積極參與環(huán)境保護實踐活動的積極性，從小事做起，從自身的一言一行做起，積極踐行綠色生產(chǎn)生活方式，實現(xiàn)生產(chǎn)方式與消費方式的生態(tài)化。

總之，人與自然之間關(guān)系問題自古以來都是討論的重點，新時代的社會建設(shè)更是離不開人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。恩格斯在《自然辯證法》中闡述的自然觀，提醒人類對自身與自然之間的關(guān)系進行反思，克服人類中心主義單純?yōu)槿祟愗?fù)責(zé)和非人類中心主義單純對自然存在物負(fù)責(zé)的片面性。人類只有認(rèn)識到自身與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，才能對自然規(guī)律進行深刻的把握與運用，在自然承載力與修復(fù)力的范圍內(nèi)進行合理的改造活動，最終實現(xiàn)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展的目標(biāo)。

注釋：

①孫伯钅癸、侯惠勤主編： 《馬克思主義哲學(xué)的歷史和現(xiàn)狀》第1卷，南京大學(xué)出版社1988年版，第324—325頁。

②楊力行： 《自然辯證法概論》，廣西民族出版社2001年版，第10頁。

③Jean-Paul Sartre,Roger Garaudy,Jean Hyppolite,Jean-Pierre Vigier,Marxisme Et Existentialisme:Controverse Sur la Dialectique,Plon,1962,p.3.

④參見喬瑞金、閆宏秀： 《恩格斯 〈自然辯證法〉研究讀本》，中央編譯出版社2017年版，第55頁。

⑤參見中國自然辯證法研究會自然辯證法研究資料編輯組編： 《中國自然辯證法研究與現(xiàn)狀》，知識出版社1983年版，第21頁。

⑥參見林可濟： 《〈自然辯證法〉研究》，社會科學(xué)文獻出版社2013年版，第1—7頁。

⑦參見馬惠娣、肖廣嶺、蕭玲、徐治立、計彤、劉孝廷： 《“恩格斯自然辯證法與生態(tài)文明”筆談》， 《自然辯證法研究》2020年第3期。

⑧? 《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》，人民出版社2019年版，第16、16頁。

⑨ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第161頁。

⑩????????????《馬克思恩格斯選集》第3卷，人 民 出 版 社2012年 版，第998、998、952、925、924、923、927、1000、988、998、988、1000、1000頁。

?參見韓秋紅、謝昌飛、楊赫姣： 《生態(tài)文明建設(shè)讀本》，東北師范大學(xué)2011年版，第87頁。

?參見周豐： 《人的行為選擇與生態(tài)倫理》，陜西人民出版社2007年版，第165頁。

?習(xí)近平： 《堅持人民至上 不斷造福人民 把以人民為中心的發(fā)展思想落實到各項決策部署和實際工作之中》， 《人民日報》2020年5月23日。

? 《中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第三次全體會議文件匯編》，人民出版社2013年版，第111頁。

?參見國家發(fā)展和改革委員會編： 《“十二五”國家級專項規(guī)劃匯編》第3輯，人民出版社2014年版，第709頁。

? 《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第473頁。

?國務(wù)院研究室編寫組： 《十二屆全國人大二次會議〈政府工作報告〉輔導(dǎo)讀本》，人民出版社、中國言實出版社2014年版，第369頁。

?彭曼麗： 《馬克思恩格斯生態(tài)思想發(fā)展史研究》，人民出版社2020年版，第184頁。