張得盼

一、江南大儒：汪宗沂生平與著述

汪宗沂（1837-1906），字仲伊，號弢廬、詠村，徽州府歙縣西鄉(xiāng)西溪村（今屬安徽省黃山市歙縣）人，清末著名學(xué)者。汪宗沂一生博學(xué)多才，殫見洽聞，在經(jīng)學(xué)、兵法、詩詞、曲譜、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、術(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、目錄學(xué)、書法、傳記、姓氏、地方志諸領(lǐng)域，均有所長，堪稱“江南大儒”。他不僅是皖派學(xué)術(shù)發(fā)祥地不疏園的最后一代主人，而且是徽派學(xué)術(shù)大本營的“后起之秀”，在清末學(xué)術(shù)思想史上具有重要的地位與深遠影響。

汪宗沂出生于書香門第，家世顯赫，名流輩出。據(jù)《旭軒公汪氏支譜》云“汪氏之初出潁川，潁川之孫周都司馬誦，以祖名，別姓汪，為平陽人。其子越封陳郡矣，徙居于洛陽。三十一傳為江南之祖漢龍驤將軍文和者，始家始新，沒而葬淳安邵石山中，迄今歲祀以不絕。五傳至?xí)x黟縣令道獻，家于歙。又八傳為唐越國公華，敕葬歙云嵐山。生子九人，歷封崇德衍福廣佑王，建其長子也。自建至五十五世思立，贅歙之唐模程氏，家焉而成族。其后曰世基，遷于大畝堨。子宋司農(nóng)叔詹，又遷古城山。由古關(guān)而遷西溪，則我處士人鑒七十一世祖也。十二傳而至高祖廷俊，有六男子，于次為第五，號旭軒，字明若，諱景晃，為我八十四世之曾祖”①?？梢?，汪氏族人隨著歷史的變遷，歷經(jīng)千年由中原的潁川、洛陽遷居到了江南歙縣。西溪的始祖汪人鑒，十二傳至汪廷俊，再傳至第五子為汪景晃。又如《鑒云先生傳》載： “祖諱景晃鄉(xiāng)飲賓，候選州司馬議敘加一級星源江經(jīng)師永為生立傳，許其合周官六行者也。父諱泰安，例授儒林郎候選州同知，樂終不疏園，世稱隱德君子者也。”②汪景晃（1666—1761） “亦儒亦商”，言行舉止合乎禮教，皖派創(chuàng)始人江永曾為其立傳。汪泰安（1699—1761）經(jīng)營鹽業(yè)于江淮和京師之間，積累了巨額財富，便在西溪村建立了徽派學(xué)術(shù)大本營——不疏園。汪泰安生子汪梧鳳（1725—1771）和汪漪（1730—1779），二人同為不疏園第二代主人。汪漪經(jīng)營布業(yè)于蘭溪，生子四人，第三子為汪炯（1757—1820）字士光，號慎齋，居住善繼堂。炯生子三人，仲子為紹墉（1781—1837）字槿成，號儉庵。紹墉生次子運鑣（1808—1873）字瑞公，號廉甫。他懷才不仕，工分書，擅長漢隸，是清代書法家之一。

汪運鑣生仲子汪宗沂，為不疏園最后一代園主。汪宗沂年少時“居園中數(shù)年，手披口誦，以夜維晝”，20歲左右遭遇咸同兵燹不疏園被毀，39歲時考中光緒丙子科舉人，43歲考中進士。官山西知縣，多次主持敬敷、中江、紫陽等書院。汪宗沂的業(yè)師有汪韶舉、汪運鏸、汪運鏊、汪運錀、汪毓衡、汪潮、王茂蔭、程可山、徐秀崖、劉毓崧、方宗誠、程尚齋、洪琴西、孫衣言、李聯(lián)琇、龐省三、薛慰農(nóng)③；與翁同龢、曾國藩、李鴻章、袁昶、程石洲、林之望、孫詒讓、陳獨秀等交游，門生為黃賓虹、許承堯。汪宗沂生子五人分別是汪福熙（1860—1943）、汪律本（1867—1930）、汪行恕、汪徵本、汪序本。汪宗沂的孫子汪采白 （1887—1940）名孔祁，字采白，一字采伯，號澹庵，別號洗桐居士，為著名書畫家?？梢哉f，西溪汪氏家風(fēng)優(yōu)良，子孫多能繼承先輩砥節(jié)勵行之志，在言傳身教中一代影響一代，一代教育一代，后世名流輩出，燦若群星。

汪宗沂一生矢志于學(xué)，著述等身，成就非凡，卒于光緒三十二年（1906），享年70歲。汪宗沂所撰著作④有：

第一，在經(jīng)學(xué)方面有《周易學(xué)統(tǒng)》九卷、 《十翼逸文》一卷、 《三表說》三卷、 《周易參同契五相類經(jīng)文考》、 《周易乾坤誼》一卷、 《京氏易略》不分卷、 《詩說》一卷、 《詩經(jīng)讀本》三卷、 《逸禮古誼論》、 《逸禮大義論》六卷、 《逸齊論語》一卷、 《孟子釋疑》一卷、 《逸軍禮》三卷、 《禮樂一貫》、 《黃庭經(jīng)注》、 《道德經(jīng)實注》二卷、《葬經(jīng)校注》一卷、 《葬書業(yè)注》不分卷、 《龍經(jīng)校注》二卷、輯佚的著作有《舊唐書李靖傳考證》一卷、 《尚書今古輯佚》六卷、 《日卦月卦來卦三表并說》一卷、 《青鳥子相家書》不分卷、 《孝經(jīng)十八章輯傳》、 《老子古注通釋二篇》、 《尚書合訂》二卷；與孫詒讓合撰有《論語正義校記》一卷。

第二，在兵法方面的著作有《汪氏兵學(xué)三書》，《握奇圖解》不分卷、 《握械八陣心法原稿》，輯佚的著作有《胡文忠公兵法》不分卷、 《汪氏兵學(xué)三書》十卷、 《太公兵法逸文》一卷、 《李衛(wèi)公兵法》三卷、 《三湘兵法》、 《武侯八陣法輯略》一卷、 《用陣雜錄》一卷。

第三，詩詞、曲譜方面的著作有《弢廬詩略》一卷、 《弢廬詩補遺》一卷、 《李青蓮樂府》不分卷、 《弢廬劍譜》、 《旋宮四十九調(diào)譜》、 《弢廬隸譜》二卷、 《漢魏三調(diào)樂府詩譜》、 《律譜尺譜》、《金元十五調(diào)南北曲譜》、 《管樂元音譜聲譜》、《三調(diào)樂府詩譜》。

第四，在醫(yī)學(xué)方面著作有《傷寒雜病論合編》二卷、 《小兒方藥》一卷；輯佚的著作有《雜病論輯逸》、 《張仲景瘟疫論》、 《張仲景傷寒雜病論合編》十六卷。

此外，文學(xué)方面的著作有《后緹縈南曲》一卷、 《黃海前游集》一卷；術(shù)學(xué)方面有 《云氣占候》二卷、 《通占大象歷星經(jīng)上》一卷；農(nóng)學(xué)方面有《蠶桑輯要》；講義方面有《紫陽課藝約選》一卷；書法方面有 《韜廬隸楷》一篇、 《新安訪碑記》一篇、 《韜廬章草急就章》一卷；目錄學(xué)方面有《王顧二子粹言》；個人傳記方面有《程可山年譜》一卷，?？薄督鹫Ｏ壬曜V》不分卷；姓氏方面的著作有《何氏姓苑原稿》不分卷、 《汪氏原始篇》一卷；地方志方面有汪宗沂與林之望合撰的光緒續(xù)修《廬州府志》一百卷。

綜上所述， 汪宗沂在經(jīng)學(xué)、兵法、詩詞、曲譜、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、術(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、目錄學(xué)、書法、傳記、姓氏、地方志諸領(lǐng)域，皆有顯著的造詣和深遠的影響。其著述范圍雖廣，但其重心乃在經(jīng)學(xué)?！澳┐擦帧痹S承堯稱贊乃師滿腹經(jīng)綸；劉師培評價汪宗沂曰： “九流百家之學(xué)，莫不旁推交通，以宣究得失。然所學(xué)仍在經(jīng)，治經(jīng)大旨，在博征群籍，以存已佚之經(jīng)，集合眾說之長，以釋未佚之經(jīng)?！雹莼諏W(xué)專家汪世清賞譽他： “博學(xué)多能，學(xué)兼宋漢，著作等身，堪稱一代儒家?！雹捱@些都是對汪宗沂學(xué)術(shù)方面的成就給與的肯定與褒獎。

二、百端待舉：汪宗沂研究現(xiàn)狀與回眸

晚清至民國時期，學(xué)者對汪宗沂的研究集中在汪氏個人傳記、著述及其事跡考證方面。譬如清代皇室于宣統(tǒng)元年(1909)，頒詔“以已故五品卿銜山西即用知縣汪宗沂，經(jīng)學(xué)卓越，宣付史館”⑦。這正式確立了汪宗沂的學(xué)術(shù)成就與國學(xué)地位，得到了朝廷的肯定與表彰。汪宗沂曾師從劉毓崧習(xí)經(jīng)學(xué)，劉毓崧的孫子劉師培（1884—1919）便在汪宗沂逝世時，撰寫《汪仲伊先生傳》⑧敷陳了汪宗沂為運鑣之子，由安徽學(xué)政李端遇保舉學(xué)行；汪宗沂少時讀小學(xué)和經(jīng)學(xué)于不疏園，博通群籍，先后師從程可山、李聯(lián)琇、劉毓崧、方宗誠治經(jīng)學(xué)，并交游曾國藩；還著重論及汪氏治經(jīng)學(xué)的概況及撰寫經(jīng)著的來龍去脈如 《周易學(xué)統(tǒng)》 《尚書合訂》 《逸禮大義論》 《詩經(jīng)讀本》 《孟子釋疑》；他愛論兵，晚年喜歡道家；劉師培評價汪宗沂“覃研《禮經(jīng)》，洞悉樂呂”，能秉承江、戴之傳，在學(xué)以致用方面可以與顏元、李塨、包世臣相媲美。1921年6月由商務(wù)印書館出版的《中國人名大辭典》論述了汪宗沂的生平與著作，列舉了其在經(jīng)學(xué)、樂譜、兵法等方面的成就。汪福熙（1860—1943） 《弢廬師事略》⑨敷陳了汪宗沂的生平閱歷，師事概況及其著作類目繁多且多未刊發(fā)。許承堯（1874—1946）曾作《汪公行狀》，敘述了乃師博學(xué)鴻儒，能承樸學(xué)之志，堪為 “吾鄉(xiāng)江、戴后一人”。章梫 （1861—1949）《汪宗沂傳》⑩闡述了汪宗沂的生平簡介，科舉名次，入曾國藩、李鴻章幕府，講學(xué)書院，著作等身的境況。黃賓虹（1865—1955） 《汪仲伊先生小傳》?論及了汪宗沂不限于前輩師法，而與國學(xué)無所不窺，可以自出機杼，成一家之言；他善劍法，崇尚武術(shù)，自稱天都老少年；青壯年擅長經(jīng)學(xué)、兵法、術(shù)數(shù)、詩詞譜律，晚年尤推崇道家；汪宗沂一生博覽群書，學(xué)富五車，被黃賓虹評為“近代國學(xué)家巨子”。此外， 《安徽通志稿·列傳五》， 《民國歙縣志》卷7、卷15， 《民國皖志列傳稿》卷5等均對汪宗沂的生平事跡做了簡要論述。綜上可知，這些都是民國時期學(xué)者對汪宗沂研究的記載和述評。

中華人民共和國成立以來，尤其改革開放后，學(xué)術(shù)界逐漸重視對汪宗沂著作的整理與研究，并取得了不俗的成績，具體如下：

（一）著作整理。汪宗沂一生包括獨著、輯佚、參撰等方式著述多達60余種，對其進行及時點校與整理是開展汪宗沂學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。例如《太公兵法逸文》 《雜病論輯逸》 《黃山竹枝詞 （三十首）》 《衛(wèi)公兵法輯本》 《云氣占候》 《逸禮大義論》 《逸齊論語》 《武侯八陣兵法輯略》 《用陳雜錄》 《續(xù)修廬州府志》 《傷寒雜病論合編》 《周易學(xué)統(tǒng)》 《程可山先生年譜》 《黃海前游集序》 《武侯八陣兵法輯略后序》 《重建祗園庵記》 《后緹縈南曲》 《握奇圖解》 《清末歙縣汪宗沂往來信件及雜錄》。這些著作的研究和整理，對于推廣和普及汪宗沂的學(xué)術(shù)研究具有重大意義和參考價值。

（二）學(xué)術(shù)研究。汪宗沂學(xué)術(shù)所涉范圍極廣，故學(xué)界的研究成果也涉及多個方面。在經(jīng)學(xué)研究方面，成果主要有汪允清的《汪宗沂〈周易學(xué)統(tǒng)〉詩解》?論及了汪宗沂平生詩作300余首，以紀事詠懷為主，清暢有法，散見于《黃海前游記》 《弢廬事略存》 《弢廬詩補遺》 《弢廬詩略》；汪宗沂14歲師承程可山學(xué)《易》至68歲仍舊研習(xí)經(jīng)學(xué)，用力50多年；汪宗沂撰寫《周易學(xué)統(tǒng)》時得到了袁昶的期許，二人有交游唱和之作；書成后袁昶已經(jīng)去世，只能在黟縣刊印《周易學(xué)統(tǒng)》和 《十翼逸文》合計10冊，所需費用頗大，汪宗沂欣然出口五言詩以記之；汪宗沂在今文經(jīng)大行其道時，仍然堅持學(xué)習(xí)古文《易學(xué)》，足見其膽識和魄力；1887年間清政府面臨日俄外患的局面，汪宗沂居李鴻章幕府出謀劃策，后因未能盡如愿，故而于1888到1894年間，歸隱于韜廬，潛心著力于《易學(xué)》，期許補充國內(nèi)《易學(xué)》研究的缺失，達到經(jīng)世致用的目的。姚國文、程琪的《中國徽州文化博物館館藏俞樾書札考述》?敷陳了汪宗沂生平經(jīng)歷，交游及俞樾與汪宗沂書信中探討經(jīng)學(xué)的境況。何九盈的《唐寫本〈說文·木部〉殘秩的真?zhèn)螁栴}》?闡發(fā)了汪宗沂經(jīng)過系統(tǒng)的考證，最終證明其為偽作，這對經(jīng)學(xué)方面的研究具有一定的貢獻。藍永蔚的《〈李靖問對〉偽辨》?批評了汪宗沂所提出的“假衛(wèi)公以繳名”的論點，并進行了考證與辨?zhèn)?，對學(xué)術(shù)方面的研究具有一定的積極作用。汪世清的《不疏園與皖派漢學(xué)》?陳述了汪宗沂的祖上世系及科場考取功名的情況；受家學(xué)淵源影響，汪宗沂具有較深的皖派漢學(xué)根基，其治學(xué)遺風(fēng)在黃賓虹、羅長銘身上仍然可見端倪；汪宗沂博覽群經(jīng)，著作等身，在著述、考證、輯佚方面成績斐然，堪稱“一代儒家”。

在文化藝術(shù)方面，研究成果主要有趙曉月的《晚清戲曲家鄭由熙研究》?簡要概述了汪宗沂的生平與著作及其書目的著錄情況；著重強調(diào)了汪宗沂的《后緹縈南曲》，認為泰州孝女蔡蕙為父鳴冤，最終得以昭雪；鄭由熙與汪宗沂為同鄉(xiāng)，二人年齡相仿，均通曲詞樂譜，汪宗沂曾為其《漣漪詞》作序跋，肯定了鄭由熙戲曲方面的成就。張增元的《清代戲曲作家事跡考略（續(xù)編）》?論及了汪宗沂的師承、著作與治學(xué)核心及不疏園的境況；父運鑣、母許氏的啟蒙教育及入幕曾、李，主講書院的事跡；同時，汪宗沂還參與了鎮(zhèn)壓清末太平天國農(nóng)民起義，扮演了幫兇的角色。卞利的《徽州文化史》?著重強調(diào)了汪宗沂“漢宋兼采”，治學(xué)的精髓仍然在經(jīng)學(xué)方面，善于考證、校勘，能繼承皖派先賢之志向，為傳播徽州文化作出了重要的貢獻。陳明哲的《汪采白研究》?敘及了汪采白的祖父汪宗沂在不疏園舊址建精舍取名“韜廬”緣由及其內(nèi)在的布局；認為汪宗沂是西溪汪氏家族中又一個里程碑式的人物，他著述頗豐，列舉了經(jīng)學(xué)、古典音樂、軍事、醫(yī)學(xué)、地方志、詩文書畫方面的作品；汪宗沂還培養(yǎng)出了黃賓虹、許承堯、陶行知等知名學(xué)者；后輩能繼承汪宗沂篤學(xué)之志，子孫人才輩出以及家學(xué)淵源對汪采白人品和畫格的滋養(yǎng)。朱萬曙的《徽州戲曲》?一書于“清代徽州籍戲曲家”章節(jié)提到了《后堤縈南曲》的保存情況，但未涉及《后堤縈南曲》具體內(nèi)容的研究。黃義樞的《清代節(jié)烈劇的成因與影響》?闡釋了41部節(jié)烈劇作，其中包含汪宗沂的《后緹縈南曲》，概述了汪宗沂的簡介及蔡惠救父的事跡。李建萍的《天都高出萬山巔，直上端須有勝緣——汪宗沂〈黃山竹枝詞〉評析》?論及了汪宗沂筆下黃山的瑰麗奇?zhèn)?；自然風(fēng)光與文人墨客碰撞，擦出了亮麗的火花，汪宗沂的竹枝詞以景寫情，歌以詠志，將秀麗山景盡錄紙墨，展現(xiàn)在世人面前，這對現(xiàn)代新安畫派的發(fā)展產(chǎn)生了比較深遠的影響；汪宗沂撰有《黃海前游集》、兒子汪律本著有《黃海后游集》、孫子汪采白畫有《黃海臥游集》，可謂祖孫三代，一門風(fēng)雅播芳馨。劉憲春、季若霄的《中國近現(xiàn)代美術(shù)史上的開派巨匠—黃賓虹》?闡明了二十幾歲的黃賓虹游歷安徽各地，開拓視野，汲取文化知識并拜師汪宗沂；處在中西文化激烈對壘的時期，汪宗沂不僅對經(jīng)學(xué)精益求精，而且留心關(guān)注西方文化，這使得黃賓虹大開眼界，對其以后的藝術(shù)生涯和經(jīng)學(xué)功底起到了推波助瀾的作用。

第三，其他研究方面，主要有汪會萍的《汪宗沂及其文學(xué)研究》?闡述了汪宗沂的家世、生平及交游，著重使用了地方志、 《清代朱卷集成》等史料；根據(jù)汪宗沂《韜廬詩略》 《黃海前游集》等著作，將詩歌分成了詠物、紀游和竹枝詞；結(jié)合《后緹縈南曲》，歸納出了汪宗沂忠、孝的創(chuàng)作宗旨及言白質(zhì)樸、摭實避虛、專取南音三大藝術(shù)特征；還將《汪宗沂年譜簡編》 《汪宗沂作品簡表》附后，使得讀者對于汪宗沂生平事跡和著述一目了然。夏建圩的《新輯李鴻章一篇佚文》?敷陳了周赟宗譜的來龍去脈及作為皖南知名學(xué)者與汪宗沂同入李鴻章幕府共事，這對于研究徽學(xué)具有重要的史料價值。仇乃桐的《江南大儒汪宗沂》?敘述了汪宗沂的家學(xué)淵源與生平經(jīng)歷，認為他不僅著書50載，能夠與時俱進，交游賢達，而且非常重視教育，以身作則，使得子孫人才輩出，光宗耀祖；徽學(xué)專家汪世清、著名畫家黃賓虹、新編《歙縣志》都給與了汪宗沂比較高的評價，西溪汪氏族人入選志書達9人，可謂才俊輩出，首屈一指。郝恩恩的《新安醫(yī)家對溫病學(xué)的影響與貢獻》?闡釋了汪宗沂能繼承張仲景的學(xué)說并補正原書的不足，認為瘟疫與寒疫有別，溫病多來自“外邪”而不是自發(fā)，提出了新的見解和考證，這對于研究和治療溫病具有一定的積極意義。賀黎的《新見黃賓虹佚文考略》?論述了汪宗沂于清末同治年間得到同宗汪鎬京撰寫的《紅術(shù)軒黃山印冊》一書，上面有清初張英（1638—1708）所作的序文，并邀請了當(dāng)時學(xué)者如范當(dāng)世、李征棠、李經(jīng)畬、查燕緒、緲懋森、劉壽曾、黃賓虹等人題記；認為汪宗沂與時俱進，且博學(xué)多才，對學(xué)生黃賓虹、許宣三、許承堯等人循循善誘，關(guān)愛有加。徐鼎一的《及年三十棄舉業(yè)——經(jīng)學(xué)與黃賓虹》?闡明了黃賓虹14歲時與汪宗沂之子汪福熙應(yīng)院試，同列高等；23歲事師清末國學(xué)巨子汪宗沂習(xí)經(jīng)學(xué)，彈琴、舞劍亦為仲伊所授；黃賓虹在汪宗沂逝世時為其撰寫小傳，陳述了汪宗沂與儒、道、兵、醫(yī)、樂無所不通，這對黃賓虹的藝術(shù)修養(yǎng)和畫格影響至深。疏義梅的《略談〈（光緒)續(xù)修廬州府志〉》?敘及了汪宗沂對地方志的編寫、?？?、輯佚、考證等方面作出了貢獻。汪允清的《汪宗沂和他的著錄》?敷陳了一代大儒汪宗沂著述頗豐，內(nèi)容廣泛，涉及領(lǐng)域繁雜，博學(xué)強識，可惜多未梓行世。洪愿的《一段有關(guān)北洋大學(xué)的體育史料——兼及徽州汪福熙家族的體育背景》?闡釋了汪福熙家族有著特別的體育情懷，父親汪宗沂平時愛好舞劍，崇尚武術(shù)，強身健體，以此為人立身的根本和救國的前提。何彬彬的《〈清代科舉人物家傳資料匯編〉所見徽籍人物研究》?敷陳了汪宗沂的生平簡歷，獲取功名的情況，師承關(guān)系及家族譜系概況。這既可以補正宗譜的不足，又可以系統(tǒng)地記錄汪宗沂家族世系的脈絡(luò)，這無疑為汪宗沂及其中舉前的家庭狀況，提供了確信的第一手史料。

綜上所述，學(xué)界對汪宗沂的著作整理方面的研究，雖然取得了一定的成果，但仍然有很大拓展的空間。汪宗沂一生包括獨著、輯佚、參撰等方式著述多達60余種，部分著述已經(jīng)遺失，現(xiàn)存的書稿還多數(shù)存于各大博物館或圖書館并未公開?？被蚩小W(xué)界對汪宗沂的著作整理不僅數(shù)量有限，而且還未能全面深入研究最能代表汪宗沂學(xué)術(shù)地位的經(jīng)學(xué)著作，這些亟待后來學(xué)者進行?？焙驼硪匝a足和完善。在學(xué)術(shù)成果方面，學(xué)者大都停留在分散或者單一層面，目前還沒有綜合性研究汪宗沂的博士論文。因此，關(guān)于汪宗沂研究成果的數(shù)量和質(zhì)量還需提高，可謂百端待舉。

三、繼往開來：汪宗沂研究展望與反思

縱覽晚清民國及至當(dāng)代學(xué)術(shù)界對汪宗沂研究的歷程，筆者發(fā)現(xiàn)，雖然推崇其學(xué)術(shù)成就和影響力者不乏其人，但關(guān)于汪宗沂的學(xué)術(shù)研究一直未能得到學(xué)界的重視。究其主要原因如下：其一，從學(xué)術(shù)史角度來看，正如陳居淵《20世紀清代學(xué)術(shù)史研究范式的歷史考察》?所言，學(xué)術(shù)史經(jīng)歷了章炳麟的“反滿說”、梁啟超與胡適的 “理學(xué)反動說”、錢穆的“每轉(zhuǎn)益進說”、余英時的“內(nèi)在理路說”、侯外廬的馬克思主義“早期啟蒙說”等五個研究范式之間的此消彼長，這反映了20世紀中國社會思潮的變遷。汪宗沂的學(xué)術(shù)思想與20世紀的中國學(xué)術(shù)史研究的主要方向存在差異，雖然也有學(xué)者對其生平經(jīng)歷和著述方面有所研究，但由于汪宗沂的著作多數(shù)未及刊行，自然研究者寥寥無幾。其二，清朝末年，政府面臨著內(nèi)憂外患的局面，基于時代的需要，主張激進改革的公羊?qū)W派如康有為、梁啟超等人活躍于政壇，貶斥經(jīng)學(xué)，服務(wù)于革新；民國以后，西方自然科學(xué)、政治運動等的強烈沖擊，此時經(jīng)學(xué)研究亦逐漸式微；新中國成立后，尤其“文化大革命”期間，經(jīng)學(xué)遭到了毀滅性破壞；改革開放后，經(jīng)濟得到了快速發(fā)展，人們的思想得到了解放，學(xué)界開始重新審視經(jīng)學(xué)的內(nèi)容和價值，企圖以經(jīng)學(xué)視角建立并補充完善中國思想價值體系，發(fā)揚和繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

近年來，學(xué)者逐漸從自身學(xué)科背景的視域入手，積極開展汪宗沂的學(xué)術(shù)研究。目前，汪宗沂經(jīng)學(xué)及其學(xué)術(shù)思想成就方面的成果還遠遠不足，還沒有專門的博士論文對其進行系統(tǒng)地研究。因此，筆者認為，既全面又系統(tǒng)、博通而專精地研究汪宗沂，應(yīng)從以下幾個方面著手：

第一，系統(tǒng)整理并精校汪宗沂的傳世著作。眾所周知，史料是歷史學(xué)研究的基礎(chǔ)，研究汪宗沂的學(xué)術(shù)成就，首先應(yīng)該從整理和?？蓖糇谝实闹鏖_始。雖然汪氏著作頗豐，但是多數(shù)未能刊印。時至今日，汪宗沂的著作也大都深藏于博物館，普通學(xué)者往往需要繁雜的申請手續(xù)才能看到。作為皖派漢學(xué)最后傳人，其在經(jīng)學(xué)方面的著作如《周易學(xué)統(tǒng)》《十翼逸文》 《三表說》 《周易參同契五相類經(jīng)文考》 《周易乾坤誼》 《京氏易略》 《孟子釋疑》《道德經(jīng)實注》 《葬經(jīng)校注》 《龍經(jīng)校注》等書亟待出版，以方便學(xué)人研究。

第二，重新編撰汪宗沂年譜并論述其重要學(xué)術(shù)思想。還編輯和梳理汪宗沂的年譜，對其學(xué)術(shù)思想的研究具有提綱挈領(lǐng)的作用。雖然汪會萍的《汪宗沂及其文學(xué)研究》有附錄汪宗沂的年譜，但是略顯簡單。還需要在整理汪宗沂著作的基礎(chǔ)上，結(jié)合其家譜、族譜、宗譜，進行考證并根據(jù)他人對其事跡的陳述進行對校，以此來完善汪宗沂的年譜，這將為開展汪宗沂學(xué)術(shù)思想的研究提供強有力的支撐。

第三，汪宗沂的家族背景與家學(xué)淵源亦是學(xué)術(shù)熱點。其祖上有汪泰安建立的不疏園，汪梧鳳、汪灼有功于漢學(xué)，名垂青史；后輩有汪福熙、汪律本、汪采白、汪允清、汪世清等學(xué)者繼承先輩篤學(xué)之志。汪宗沂恰是一個里程碑式的人物，在家族史上起著承前啟后的引領(lǐng)作用。

總之，汪宗沂的學(xué)術(shù)思想，無論在徽州學(xué)術(shù)研究方面，還是在晚清學(xué)術(shù)史上均具有典型意義和重要影響。但學(xué)界對汪宗沂的研究成果還比較簡略，需要從數(shù)量和質(zhì)量上雙向發(fā)力，系統(tǒng)地整理并校勘其著作、詳細編撰年譜、深入研究其學(xué)術(shù)思想，這對清代學(xué)術(shù)及至當(dāng)下徽學(xué)的研究將會有一定的啟示意義和參考價值。

注釋：

①［清］汪灼： 《漁村文集》卷5，清鈔本，國家圖書館藏。

②《漁村文集》卷6。

③［清］汪宗沂： 《光緒六年庚辰科會試硃卷》，清光緒間刻本，上海圖書館藏。

④胡益民： 《徽州文獻綜錄》，安徽教育出版2014年版，第601—604頁。

⑤⑧［清］許承堯撰，李明回、彭超、張愛琴校點：《歙事閑譚》，黃山書社2014年版，第468—469、468—473頁。

⑥《鄭村志》編委會： 《鄭村志》，鄭村志編委會2010年內(nèi)部刊印。

⑦［清］趙爾巽： 《清史稿》卷25《本紀》。

⑨汪福熙： 《弢廬師事略》，手稿本。

⑩汪兆鏞輯、近代中國史料叢刊續(xù)輯： 《碑傳集三編》卷33，文海出版社1980年版，第105頁。

?上海書畫出版社、浙江省博物館編： 《黃賓虹文集·雜著編》，上海書畫出版社1999年版，第500—501頁。

?汪允清： 《汪宗沂〈周易學(xué)統(tǒng)〉詩解》，參見安徽省徽學(xué)學(xué)會第二屆理事會暨學(xué)術(shù)研討會2003年論文集。

?姚國文、程琪： 《中國徽州文化博物館館藏俞越書札考述》，書畫世界2016年第4期。

?何九盈： 《唐寫本〈說文·木部〉殘秩的真?zhèn)螁栴}》， 《中國語文》2006年第5期。

?藍永蔚： 《〈李靖問對〉偽辨》， 《安徽大學(xué)學(xué)報》1979年第1期。

?汪世清： 《不疏園與皖派漢學(xué)》， 《江淮論壇》1997年第2期。

?趙曉月： 《晚清戲曲家鄭由熙研究》，南京師范大學(xué)戲曲與影視學(xué)專業(yè)2016年碩士學(xué)位論文。

? 張增元： 《清代戲曲作家事跡考略（續(xù)編）》，《文獻》1994年第1期。

?參見卞利： 《徽州文化史》，安徽人民出版社2009年版。

?陳明哲： 《汪采白研究》，安徽美術(shù)出版2015年版，第14—22頁。

? 參見朱萬曙： 《徽州戲曲》，安徽人民出版社2005年版。

?黃義樞： 《清代節(jié)烈劇的成因與影響》， 《貴州師范大學(xué)學(xué)報》 （社會科學(xué)版）2013年第1期。

? 李建萍： 《天都高出萬山巔，直上端須有勝緣——汪宗沂 〈黃山竹枝詞〉評析》， 《黃山學(xué)院學(xué)報》2018年第2期。

?劉憲春、季若霄： 《中國近現(xiàn)代美術(shù)史上的開派巨匠——黃賓虹》， 《蘭臺世界》2014年第28期。

?汪會萍： 《汪宗沂及其文學(xué)研究》，安徽大學(xué)中國古代文學(xué)2018年碩士學(xué)位論文。

?夏建圩： 《新輯李鴻章一篇佚文》， 《蘭臺世界》2017年第9期。

?仇乃桐： 《江南大儒汪宗沂》， 《黃山學(xué)院學(xué)報》2014年第5期。

?郝恩恩： 《新安醫(yī)家對溫病學(xué)的影響與貢獻》，《安徽中醫(yī)學(xué)院學(xué)報》1991年第4期。

?賀黎： 《新見黃賓虹佚文考略》， 《合肥學(xué)院學(xué)報》2009年第2期。

?徐鼎一： 《及年三十棄舉業(yè)——經(jīng)學(xué)與黃賓虹》，《榮寶齋》2004年第6期。

?疏義梅： 《略談〈（光緒）續(xù)修廬州府志〉》， 《傳承》2010年第18期。

?汪允清： 《汪宗沂和他的著錄》， 《杭州徽學(xué)通訊》2003年第2期。

?洪愿： 《一段有關(guān)北洋大學(xué)的體育史料——兼及徽州汪福熙家族的體育背景》， 《體育成人教育學(xué)刊》2013年第1期。

?何彬彬： 《〈清代科舉人物家傳資料匯編〉所見徽籍人物研究》，安徽師范大學(xué)2019年碩士學(xué)位論文。

?陳居淵： 《20世紀清代學(xué)術(shù)史研究范式的歷史考察》， 《史學(xué)理論研究》2007年第1期。