欒淳鈺

“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”。史書萬(wàn)卷，字里行間到處可見(jiàn)“家國(guó)”二字。在中華兒女的精神譜系里，個(gè)人與他人、集體，家與國(guó)，都是息息相關(guān)、互相依存的整體。其中認(rèn)同、歸屬、擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)等體現(xiàn)家國(guó)情懷的價(jià)值理念和精神品質(zhì)隨處可見(jiàn)。在2019年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，習(xí)近平號(hào)召“在全社會(huì)大力弘揚(yáng)家國(guó)情懷”。①“這既是對(duì)支撐中華民族生生不息、薪火相傳重要精神力量的深刻揭示，也是對(duì)中華兒女奮進(jìn)新時(shí)代展現(xiàn)新作為的極大鼓舞?！雹谕?1月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》，強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)作為鮮明主題，厚植家國(guó)情懷，培育精神家園，引導(dǎo)人們堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力”③。弘揚(yáng)家國(guó)情懷，既是歷史深厚傳統(tǒng)，也是現(xiàn)實(shí)必然需要，更是時(shí)代重要課題。回顧中國(guó)共產(chǎn)黨百年以來(lái)不平凡的發(fā)展歷程，億萬(wàn)中華兒女始終秉承家國(guó)情懷，將個(gè)人價(jià)值與國(guó)家民族命運(yùn)相連，譜寫了輝煌歷史。正是這種厚重的家國(guó)情懷凝聚的力量，使中國(guó)共產(chǎn)黨人可以戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上遇到的任何困難，實(shí)現(xiàn)中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。當(dāng)然，家國(guó)情懷不僅體現(xiàn)在歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)生活中，也是學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。為深入推進(jìn)家國(guó)情懷研究，需要從學(xué)術(shù)史的角度進(jìn)一步分析家國(guó)情懷的研究現(xiàn)狀、動(dòng)態(tài)和路向。

一、家國(guó)情懷的歷史、理論、現(xiàn)實(shí)生成

國(guó)而忘家，公而忘私，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人家國(guó)情懷的生動(dòng)寫照。新時(shí)代條件下，準(zhǔn)確把握家國(guó)情懷，厘清其內(nèi)在的生成邏輯，有助于人們形成整體性認(rèn)知和自覺(jué)性態(tài)度，激發(fā)全社會(huì)弘揚(yáng)家國(guó)情懷的熱情。

（一）家國(guó)情懷生成的歷史邏輯

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，家國(guó)情懷的生成必然與傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、生活方式、治國(guó)模式等密切關(guān)聯(lián)。正如馮友蘭先生所言，有以家為本位的生產(chǎn)方法，便有以家為本位的生產(chǎn)制度、社會(huì)制度等，乃至一切人與人關(guān)系都處于家的關(guān)系中。魯濤、張軍認(rèn)為，家國(guó)情懷以自然親情、鄉(xiāng)土生活的血緣、地緣為基礎(chǔ)，“源自于中國(guó)古代‘家國(guó)一體’的治國(guó)理政觀念和‘家國(guó)同構(gòu)’的社會(huì)倫理認(rèn)同”④。同樣，“倫理本位”的家國(guó)模式貫穿中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的始終，而“家國(guó)情懷”的源發(fā)和產(chǎn)生，與“倫理本位”的這種家國(guó)治理模式息息相關(guān)。近代以來(lái)，在救亡圖存背景下，“中國(guó)”與“中華民族”交匯，傳統(tǒng)意義上的家國(guó)情懷也必然在傳承中發(fā)生轉(zhuǎn)換。

（二）家國(guó)情懷生成的理論邏輯

家國(guó)情懷是傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識(shí)，且在某種程度上表現(xiàn)為一種集體無(wú)意識(shí)和共同體的認(rèn)同。在家盡孝、為國(guó)盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)共產(chǎn)黨特別注重從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承和創(chuàng)新的典范。徐國(guó)亮、劉松還原了“家”和“國(guó)”的文化社會(huì)學(xué)影像本質(zhì)，從文化發(fā)生、動(dòng)力、關(guān)系和運(yùn)行結(jié)構(gòu)等角度剖析“戀家情懷”和“愛(ài)國(guó)情懷”。其中，“戀家情懷”是以“孝悌”為核心，表明個(gè)體對(duì)親情的留戀和對(duì)個(gè)人權(quán)益的尊重；“愛(ài)國(guó)情懷”則以“忠孝”為核心，體現(xiàn)個(gè)體對(duì)公共利益的保護(hù)和捍衛(wèi)國(guó)家的認(rèn)同，并認(rèn)為兩者為“家國(guó)情懷”的出現(xiàn)做好了文化準(zhǔn)備。⑤而且，民族之間紐帶的文化儀式，被一只“看不見(jiàn)的手”放大，從而強(qiáng)化了民族作為一個(gè)共同體的集體認(rèn)同意識(shí)。⑥

（三）家國(guó)情懷生成的現(xiàn)實(shí)邏輯

鄧小平曾指出：“中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛(ài)祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮”⑦。家國(guó)情懷有其內(nèi)在的生成邏輯，也是我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r的現(xiàn)實(shí)要求。近代以來(lái)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興之所以能夠成為中華民族最偉大的夢(mèng)想，激勵(lì)著一代又一代仁人志士前仆后繼，作為中華民族優(yōu)秀精神傳統(tǒng)和文化基因的家國(guó)情懷居功至偉。目前，我國(guó)已經(jīng)開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程，在這一過(guò)程中，家國(guó)情懷融發(fā)展目的和發(fā)展手段于一體，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)必須積極把家國(guó)情懷落實(shí)到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，加強(qiáng)家國(guó)情懷教育，用家國(guó)情懷激發(fā)人民熱愛(ài)祖國(guó)、建設(shè)祖國(guó)的熱情和斗志。

二、家國(guó)情懷的內(nèi)容、特征、表現(xiàn)

關(guān)于家國(guó)情懷的系列界定，學(xué)者們主要持“認(rèn)同知識(shí)說(shuō)”“歸屬心理說(shuō)”“擔(dān)當(dāng)意識(shí)說(shuō)”和“奉獻(xiàn)責(zé)任說(shuō)”幾種觀點(diǎn)。學(xué)者們分析了家國(guó)情懷的特征以及著名人物、作品和事跡中的家國(guó)情懷。

（一）家國(guó)情懷的主要內(nèi)容

第一，認(rèn)知維度的認(rèn)同知識(shí)。家國(guó)情懷中的“家國(guó)”，看似抽象，實(shí)則不然。從物質(zhì)層面來(lái)講，土地、鄉(xiāng)村、庭院、山、河、湖、海等這些空間圖景便是家國(guó)的點(diǎn)滴體現(xiàn)，它既是人們生產(chǎn)與生活的重要場(chǎng)所，也是人們的精神家園之所在；從精神層面來(lái)看，文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，即使背井離鄉(xiāng)，或者彼此隔絕，人們也總是將自己的心與祖國(guó)燦爛文化連在一起。在最基礎(chǔ)層面，家國(guó)情懷主要是對(duì)祖國(guó)大好河山、骨肉同胞和燦爛文化的“文化—心理”性認(rèn)同和對(duì)國(guó)家主權(quán)系統(tǒng)、政治制度的“政治—認(rèn)同”性認(rèn)同以及在此基礎(chǔ)上的對(duì)自己的國(guó)家的認(rèn)知和認(rèn)同。⑧

第二，情感維度的歸屬心理。家國(guó)情懷是對(duì)家鄉(xiāng)故土、文化資源和民族國(guó)家發(fā)自內(nèi)心的眷戀情感、敬畏之心與守護(hù)之情的有機(jī)統(tǒng)一，其蘊(yùn)含的是個(gè)體對(duì)家園、故土、祖國(guó)甚至于整個(gè)地球的難以割舍的熾熱情感。此外，“家國(guó)情懷本身就屬于一種共同體意識(shí)”⑨。誠(chéng)然，我國(guó)各民族在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的多元一體格局。其中，一體包括多元，多元組成一體。中華民族和各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系是一個(gè)大家庭里不同成員的關(guān)系，而家國(guó)情懷正是蘊(yùn)含和鑄造了中華民族共榮共進(jìn)、和諧發(fā)展的歸屬理念。

第三，意志維度的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。責(zé)任和擔(dān)當(dāng)是家國(guó)情懷的精髓所在。家國(guó)情懷體現(xiàn)著民族和國(guó)家利益至上的精神，并激勵(lì)人們擔(dān)當(dāng)應(yīng)有的責(zé)任和使命，奉獻(xiàn)祖國(guó)、服務(wù)人民，去維護(hù)國(guó)家的國(guó)格和國(guó)民的人格。例如，無(wú)論是“一家仁一國(guó)興仁，一家讓一國(guó)興讓”的人文理想，還是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的理想抱負(fù)，還是“天下興亡，匹夫有責(zé)”的大任擔(dān)當(dāng)，均是家國(guó)情懷的生動(dòng)寫照和真實(shí)體現(xiàn)。同樣，中華民族在抗擊外來(lái)侵略、反對(duì)民族分裂、爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立的斗爭(zhēng)過(guò)程中，發(fā)生了許多可歌可泣、氣壯山河、傳誦至今的故事，彰顯了中華民族的家風(fēng)國(guó)魂。可見(jiàn)，家國(guó)情懷是“天下為公”“忠孝一體”“經(jīng)邦濟(jì)世”等的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)共同體的熱愛(ài)與責(zé)任意識(shí)是其貫穿古今的價(jià)值主線。

第四，行為維度的奉獻(xiàn)精神。家國(guó)情懷的奉獻(xiàn)乃至獻(xiàn)身精神，是其最高表現(xiàn)。展開(kāi)中國(guó)歷史的畫卷，從“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥、“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的岳飛，到在刑場(chǎng)上慷慨悲歌的譚嗣同，再到以身報(bào)國(guó)、從容就義的瞿秋白等，都是家國(guó)情懷所蘊(yùn)含的奉獻(xiàn)精神的生動(dòng)詮釋。真正具備家國(guó)情懷的徹底的愛(ài)國(guó)者，從來(lái)都把自己的生命和祖國(guó)的命運(yùn)緊緊連在一起。正可謂，沒(méi)有祖國(guó)的解放，就沒(méi)有個(gè)體真正的自由和生命；沒(méi)有民族的興旺，就沒(méi)有個(gè)體的幸福與歡樂(lè)。此外，張軍從社會(huì)關(guān)系的角度認(rèn)為，家國(guó)情懷不僅是一種道德評(píng)價(jià)或道德規(guī)范，還是一種道德實(shí)踐，表現(xiàn)為知行合一、道德內(nèi)化和外化統(tǒng)一，并且是由“道德意識(shí)自覺(jué)與道德行為自控有機(jī)結(jié)合的過(guò)程”。⑩

（二）家國(guó)情懷的顯著特征

第一，層次性與系統(tǒng)性統(tǒng)一。從“明德”到“至善”，從“格致誠(chéng)正”到“修齊治平”，不僅體現(xiàn)了“家國(guó)天下”的本質(zhì)，也體現(xiàn)了家國(guó)情懷的層次性與系統(tǒng)性相統(tǒng)一的特征。于家國(guó)情懷而言，個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家三者缺一不可，從個(gè)人到社會(huì)到國(guó)家的這種由點(diǎn)到面、由內(nèi)向外的同心圓模式，可以說(shuō)是一脈相通、休戚相關(guān)?？梢?jiàn)，家國(guó)情懷內(nèi)含著個(gè)體—家—國(guó)的環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)關(guān)系，將愛(ài)家與愛(ài)國(guó)聯(lián)系起來(lái)，將個(gè)人發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步、祖國(guó)發(fā)展聯(lián)結(jié)起來(lái)，呈現(xiàn)出個(gè)體情感范圍從“小我”到“大我”，乃至“無(wú)我”的發(fā)展向度和個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家有機(jī)統(tǒng)一的系統(tǒng)整體。此外，基于家國(guó)情懷的基本闡釋，其包涵認(rèn)知維度的認(rèn)同知識(shí)、情感維度的歸屬心理、意志維度的擔(dān)當(dāng)意識(shí)、行為維度的奉獻(xiàn)精神等層次和層面，是知、情、意、信乃至行的有機(jī)統(tǒng)一。

第二，邏輯性與歷史性統(tǒng)一。家國(guó)情懷，隨著歷史的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，尤其是伴隨私有制、家庭、家族、國(guó)家的出現(xiàn)、發(fā)展而不斷傳承和發(fā)展。劉松抓住歷史發(fā)展中的典型個(gè)體或群體同部族或家國(guó)共同體中的特殊矛盾，追索家國(guó)情懷的流變，尋找衡量家國(guó)情懷的標(biāo)準(zhǔn)?！跋耐醭?、秦王朝和中華人民共和國(guó)建立”三個(gè)節(jié)點(diǎn)和“家國(guó)未分”的五帝禪讓時(shí)代、“愛(ài)國(guó)惜家”的宗族世襲時(shí)代、“家齊國(guó)治”的大一統(tǒng)官僚專制時(shí)代和“平等和融”人民民主時(shí)代，彰顯了家國(guó)情懷的“敬天法祖”“天下一統(tǒng)”和“愛(ài)國(guó)惜家”等特點(diǎn)，也反映了家國(guó)情懷的“主體自由、民族和睦、文明提升”三維衡量標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)在邏輯主線。?此外，家國(guó)情懷所指涉的對(duì)象不僅包括歷代生存和發(fā)展所依賴的自然風(fēng)貌和自然資源，還包括千百年來(lái)形成并鞏固起來(lái)的民族文化和心理素質(zhì)，乃至對(duì)民族和祖國(guó)的情愛(ài)。

第三，民族性與時(shí)代性統(tǒng)一。家國(guó)情懷的形成有長(zhǎng)期的歷史傳統(tǒng)。在社會(huì)輿論、社會(huì)心理上有著深厚的根基，其形成和發(fā)展有著漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在東方文化背景，尤其是中華文化中，“家”和“國(guó)”大致是按照同樣的組織原則加以構(gòu)建的，而家國(guó)情懷也體現(xiàn)了民族差異。例如，不論是“子率以正，孰敢不正”的家國(guó)同“倫”，“一屋不掃何以掃天下”的家國(guó)同“治”，還是“以德服人”的家國(guó)同“道”，乃至“國(guó)之不存，何以家為”的家國(guó)同“存”等，都賦予中華文化中家國(guó)情懷以民族特色。?隨著時(shí)代的變遷，家國(guó)情懷在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同時(shí)代特色。進(jìn)入新時(shí)代，致力投身于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的事業(yè)中，服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，已成為當(dāng)代家國(guó)情懷的鮮明特征。

（三）家國(guó)情懷的具體表現(xiàn)

當(dāng)前關(guān)于家國(guó)情懷的諸多研究成果往往采取就某一歷史人物或群體、文藝作品、具體實(shí)例進(jìn)行闡述，進(jìn)而挖掘其所蘊(yùn)含和體現(xiàn)的家國(guó)情懷。其中，具體展現(xiàn)家國(guó)情懷的文藝作品，以紀(jì)實(shí)性、文藝性的研究成果居多。

第一，知名人物的家國(guó)情懷挖掘。一個(gè)民族不能忘卻自己的歷史，不能忘卻引導(dǎo)人民前進(jìn)的偉大歷史人物。尤其是對(duì)中共黨史人物的研究，是挖掘家國(guó)情懷教育資源，傳播、開(kāi)展家國(guó)情懷教育的豐富寶藏。新中國(guó)成立初期，老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家始終堅(jiān)持以國(guó)家民族利益為重，率先垂范、胸懷天下，不計(jì)個(gè)人榮譽(yù)得失，以高度的黨性修養(yǎng)和道德自律來(lái)嚴(yán)格要求自己和家人，乃至“始終堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想信念，不動(dòng)搖，不變心”?。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平對(duì)家國(guó)情懷作出了一系列重要論述，周顯信和袁麗從“不忘初心”的為民情懷、“民族復(fù)興”的圓夢(mèng)情懷、“實(shí)干興邦”的奮斗情懷、“以身許國(guó)”的無(wú)我情懷、“崇尚英雄”的革命情懷、“天下大同”?的世界情懷總結(jié)提煉了習(xí)近平家國(guó)情懷的時(shí)代意蘊(yùn)。

第二，文藝作品的家國(guó)情懷解讀?！皞鹘y(tǒng)文藝文學(xué)作品、重大革命歷史題材影片、“新軍事”類型電影等蘊(yùn)含豐富的家國(guó)情懷。例如，從毛澤東同志“埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山”的壯志豪情，到趙一曼同志“未惜頭顱新故國(guó)，甘將熱血沃中華”的慷慨赴義，再到焦裕祿同志“心里裝著全體人民，唯獨(dú)沒(méi)有他自己”的為民情深，與人民同在、與時(shí)代同行，都是中國(guó)共產(chǎn)黨人家國(guó)情懷的生動(dòng)寫照。文藝是時(shí)代的產(chǎn)物，在很大程度上反應(yīng)時(shí)代風(fēng)貌，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚，也可以為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大精神力量。新時(shí)代文藝工作者，要把家國(guó)情懷放在首位，承擔(dān)起應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的見(jiàn)證者和參與者，播灑引領(lǐng)世道人心的正能量。

三、家國(guó)情懷的功能、價(jià)值、轉(zhuǎn)化

家國(guó)情懷如同強(qiáng)大涌流永不衰竭，不斷澆灌著歷代民眾的心靈，蘊(yùn)含豐富功能、發(fā)揮有效價(jià)值。當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，家國(guó)情懷也要不斷實(shí)現(xiàn)理論化、現(xiàn)代化、全民化。

（一）家國(guó)情懷的功能

第一，規(guī)范、凝聚功能。家國(guó)情懷是一種主體性精神，既是山河湖海等自然環(huán)境和人情世故等社會(huì)條件的產(chǎn)物，也離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀和涵養(yǎng)。久而久之，家國(guó)情懷成為人們之間休戚與共、和睦相處的心理?xiàng)l件，也是所處共同體得以維系和發(fā)展的保證。因此，家國(guó)情懷實(shí)現(xiàn)著共同體的粘合和維系，且一旦本民族大多數(shù)成員認(rèn)同、踐行家國(guó)情懷，它就像一股無(wú)形的力量，對(duì)人們的行為起著規(guī)范作用。在此基礎(chǔ)上，家國(guó)情懷像一種粘合劑，在一定社會(huì)環(huán)境中把人們聯(lián)結(jié)在一起，形成一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的生活系統(tǒng)以及命運(yùn)的共同體。

第二，導(dǎo)向、指南功能。人們的行為和活動(dòng)是有目的、有意識(shí)地積極作用于對(duì)象以滿足主體自身需要的過(guò)程，其包括行為的動(dòng)機(jī)、目標(biāo)，行為的過(guò)程，并有一定的結(jié)果。根據(jù)歷史發(fā)展規(guī)律和時(shí)代現(xiàn)實(shí)境遇，所形成的正確觀念和目標(biāo)，例如，家國(guó)情懷能夠成為正確的價(jià)值導(dǎo)向，指導(dǎo)人們?cè)跒閲?guó)家和民族貢獻(xiàn)的同時(shí)，促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展和進(jìn)步。中華民族數(shù)千年的發(fā)展歷史是廣大愛(ài)國(guó)者不斷奮斗與創(chuàng)造的歷史。在這個(gè)過(guò)程中，家國(guó)情懷在中華兒女的心中，給人們以鼓舞、給人們以力量。它一貫以其宏大的動(dòng)員力，把一切愛(ài)國(guó)者呼喚、動(dòng)員和集合到拯救危亡、振興中華的道路上來(lái)。

第三，教育、教化功能。中華民族以人口眾多、歷史悠久、文化燦爛著稱于世，那么，中華民族的民族自信心和自尊心，乃至由此萌生的家國(guó)情懷，也必然是強(qiáng)烈的。個(gè)體在社會(huì)化的過(guò)程中，要成為適應(yīng)國(guó)家和民族需要的合格公民，乃至成為德才兼?zhèn)涞娜瞬?，家?guó)情懷從中發(fā)揮著教育、教化功能。例如，在全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，要提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人、培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，促進(jìn)人的全面發(fā)展，注意并充分發(fā)揮家國(guó)情懷的教育、教化功能。

（二）家國(guó)情懷的價(jià)值

第一，涵養(yǎng)正確大局觀。家國(guó)情懷從情出發(fā)，以情致懷，既是愛(ài)家愛(ài)國(guó)的真情實(shí)感，又是不止于家不止于國(guó)的寬闊胸懷；既體現(xiàn)為對(duì)國(guó)家的高度認(rèn)同感、責(zé)任感和使命感，又彰顯為對(duì)世界的接納與包容；既是一種對(duì)國(guó)家對(duì)人民的深情大愛(ài)，又是一種合作共贏的美好愿景?？梢?jiàn)，家國(guó)情懷把愛(ài)家、愛(ài)國(guó)乃至愛(ài)世界統(tǒng)一起來(lái)，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)、家庭夢(mèng)融入國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)、大同夢(mèng)之中，以家國(guó)情懷匯聚起億萬(wàn)社會(huì)公民的智慧和力量。

第二，培養(yǎng)科學(xué)歷史觀。“歷史是最好的教科書”，青少年樹(shù)立正確的歷史觀，將大大有益于“三觀”的養(yǎng)成。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著“天下大同”“天下為公”的理想精神，傳承著“愛(ài)國(guó)如家”“先憂后樂(lè)”的家國(guó)情懷，而中國(guó)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)節(jié)日息息相關(guān)。正如，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、國(guó)慶節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含著深刻的家國(guó)情懷精神境界。心懷家國(guó)情懷，可以引導(dǎo)人們尊重歷史、尊重經(jīng)典，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、解釋歷史規(guī)律、塑造正確的歷史觀。?

第三，踐行核心價(jià)值觀。立德為先，樹(shù)人為本。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀將國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)維度的價(jià)值要求融為一體，其價(jià)值內(nèi)核實(shí)為中國(guó)人的家國(guó)情懷”。?社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的是具備家國(guó)情懷的東方君子形象，明大德、守公德、嚴(yán)私德，這是立德之所指，樹(shù)人之根基。同樣，在全社會(huì)大力弘揚(yáng)家國(guó)情懷，“不僅與培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀相得益彰、殊途同歸，更使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為有源之水、有本之木”?。

（三）家國(guó)情懷的轉(zhuǎn)化

家國(guó)情懷的轉(zhuǎn)化，包括它自身內(nèi)容的優(yōu)化發(fā)展和它在全體國(guó)民中的弘揚(yáng)普及。目前，家國(guó)情懷的轉(zhuǎn)化主要涉及理論化、現(xiàn)代化和全民化。

第一，家國(guó)情懷的理論化。家國(guó)情懷的形成是一個(gè)自發(fā)的過(guò)程，其是依靠人們對(duì)自己生存和發(fā)展的需要得到滿足的直觀體驗(yàn)和感知，才在我們民族心理上取得自己應(yīng)有的地位。然而，由于歷史的制約，家國(guó)情懷主要是形象化、感性化的，理論上顯得力量不足。它在很大程度上確實(shí)是一種感情。因此，它對(duì)人們現(xiàn)實(shí)思維活動(dòng)的影響必然是淺顯的，具有不深刻、不穩(wěn)定的特點(diǎn)。只有把家國(guó)情懷中的那種對(duì)民族和祖國(guó)的愛(ài)建立在對(duì)文化價(jià)值體系的科學(xué)認(rèn)識(shí)上，家國(guó)情懷才會(huì)有堅(jiān)實(shí)的理性基礎(chǔ)，才不會(huì)隨著民族的興衰和榮辱而沉浮。而對(duì)一個(gè)民族的整體價(jià)值體系進(jìn)行科學(xué)的研究和概括的過(guò)程，就是家國(guó)情懷理論化的過(guò)程。

第二，家國(guó)情懷的現(xiàn)代化。家國(guó)情懷的形成有著深厚的歷史淵源和傳統(tǒng)資源，而傳統(tǒng)本身就是一個(gè)與現(xiàn)代化相對(duì)應(yīng)的范疇。家國(guó)情懷的主體不再孤立地生活于以骨肉、血緣為紐帶的家族、宗族、親屬中間，不再生活于世代勞作的故鄉(xiāng)、故土，不再生活于本民族聚居的固定區(qū)域，而是生活于紛繁的社會(huì)交往中?！凹覈?guó)情懷的當(dāng)代傳承，需要在繼承和轉(zhuǎn)化血緣、地緣認(rèn)同中的情感要素的基礎(chǔ)上，以業(yè)緣認(rèn)同為重點(diǎn)來(lái)建構(gòu)，并重視對(duì)趣緣認(rèn)同的引導(dǎo)”。?必須用冷靜的頭腦、用現(xiàn)代的眼光來(lái)審視我們面對(duì)的世界，準(zhǔn)確地找出我們?cè)谑澜缥拿靼l(fā)展的總坐標(biāo)系中的軌跡和方位，把我們的家國(guó)愛(ài)、民族情建立在對(duì)新的歷史條件的科學(xué)分析和思考之上。

第三，家國(guó)情懷的全民化。家國(guó)情懷和全體人民結(jié)合得愈好，就越能成為現(xiàn)實(shí)的精神力量。當(dāng)然，以全民化為目標(biāo)的家國(guó)情懷轉(zhuǎn)化，不僅需要我們細(xì)致入微地做好愛(ài)國(guó)主義的啟蒙宣傳和引導(dǎo)工作，還需要我們?cè)鷮?shí)實(shí)地做好文化教育的普及、提高和改革工作，改善和提高每個(gè)國(guó)民的文化心理素質(zhì)。從這個(gè)意義上說(shuō)，家國(guó)情懷的開(kāi)發(fā)，特別是它的全民化，既需要借助文化符號(hào)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、禮儀典范等日常生活資源，需要整個(gè)文化宣傳教育戰(zhàn)線共同努力，使其成為中華民族全體成員共同的感情、共同的道德乃至共同的信念。

四、弘揚(yáng)家國(guó)情懷的境遇、理路、對(duì)策

新時(shí)代弘揚(yáng)家國(guó)情懷是一項(xiàng)長(zhǎng)期工程，需要分析時(shí)代境遇，明確弘揚(yáng)理路，等等。目前，學(xué)術(shù)界主要針對(duì)如何在高校中培養(yǎng)家國(guó)情懷進(jìn)行了系列探討。

（一）弘揚(yáng)家國(guó)情懷的境遇

一方面，從國(guó)際層面來(lái)看，全球化沖擊國(guó)家意識(shí)。隨著全球化的推進(jìn)，增強(qiáng)了人類的“全球意識(shí)”，使各民族國(guó)家相互妥協(xié)、互相協(xié)調(diào)、共同合作成為新時(shí)代的主旋律。然而，經(jīng)濟(jì)全球化把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極方面也全球化，且在某種程度上造成了對(duì)發(fā)展中國(guó)家的“西化”和“分化”影響，難免會(huì)沖擊國(guó)家意識(shí)。例如，節(jié)日之際，情人節(jié)和圣誕節(jié)等西方節(jié)日吸引了眾多大學(xué)生的關(guān)注。然而，反觀中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，如七夕節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等，卻不盡人意。這必然削弱大學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同，影響其家國(guó)情懷的培養(yǎng)。

另一方面，從國(guó)內(nèi)層面來(lái)講，城市化淡化鄉(xiāng)土情結(jié)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)飛速發(fā)展，隨著城市化建設(shè)的不斷推進(jìn)，城市建設(shè)中對(duì)勞動(dòng)力的需求越來(lái)越大，導(dǎo)致了近年來(lái)大量的農(nóng)村人口向城市遷移。久而久之，常年在外務(wù)工，不僅使得村民對(duì)自身村落的認(rèn)同感逐漸降低，使得當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民風(fēng)民俗被不斷遺忘。與此同時(shí)，城鎮(zhèn)居民的生活態(tài)度、思想觀念也不斷在向農(nóng)村居民滲透，導(dǎo)致城市化發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土觀念的不斷淡化。

（二）培養(yǎng)家國(guó)情懷的理路

一方面從宏觀維度，明確“知”與“行”的漸進(jìn)理路。誠(chéng)然，家國(guó)情懷已經(jīng)成為中華民族的文化基因，但其并非單純的基因成分或者情感體現(xiàn)?；诩覈?guó)情懷分析，其并非單一的概念，而是一個(gè)涉及“知”“情”“意”“行”的綜合體。鑒于此，培育家國(guó)情懷，可以按照“是什么”“為什么”“怎么樣”“怎么辦”的維度層層遞進(jìn)的邏輯理路，從多角度和多層面對(duì)其予以理解和把握，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從“知”家國(guó)情懷到“行”家國(guó)情懷的轉(zhuǎn)化和提升。

另一方面從微觀層面，協(xié)調(diào)“小我”與“大我”的關(guān)系理路。在家盡孝、為國(guó)盡忠是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也體現(xiàn)了家國(guó)情懷“愛(ài)家”與“愛(ài)國(guó)”的一體性。在全社會(huì)大力弘揚(yáng)家國(guó)情懷，就要按照習(xí)近平的要求，“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義精神，提倡愛(ài)家愛(ài)國(guó)相統(tǒng)一，讓每個(gè)人、每個(gè)家庭都為中華民族大家庭作出貢獻(xiàn)”?。在為國(guó)家和民族復(fù)興的事業(yè)中，“我將無(wú)我，不負(fù)人民”正是家國(guó)情懷在新時(shí)代最生動(dòng)的詮釋。

（三）家國(guó)情懷的高校培養(yǎng)對(duì)策

第一，融入課堂教學(xué)，在立德樹(shù)人中培養(yǎng)家國(guó)情懷。周劉波從做好課程規(guī)劃，細(xì)化各階段家國(guó)情懷教育的目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施和評(píng)價(jià)；開(kāi)發(fā)課程資源，從地方特色、學(xué)校實(shí)際和學(xué)生生活中挖掘家國(guó)情懷教育資源；優(yōu)化課程實(shí)施，實(shí)踐家國(guó)情懷教育的情境化和活動(dòng)化等方面探討了家國(guó)情懷教育。?魯濤、張軍探索“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”（簡(jiǎn)稱“綱要”）課中“家國(guó)情懷”教學(xué)專題設(shè)計(jì)，從教學(xué)目的和要求出發(fā)，以“綱要”課教材為依據(jù)，以“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的時(shí)間為軸線，選取、提煉家國(guó)情懷的主題因素和內(nèi)容素材；同時(shí)，通過(guò)多媒體、短視頻、翻轉(zhuǎn)課堂等教學(xué)方式和手段來(lái)進(jìn)行家國(guó)情懷教育，并通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)問(wèn)答、網(wǎng)絡(luò)測(cè)試、課后強(qiáng)化、案例分析等教學(xué)評(píng)價(jià)方式測(cè)評(píng)關(guān)于家國(guó)情懷的教學(xué)效果，且進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)和正確的引導(dǎo)。?

第二，發(fā)揮教師作用，在言傳身教中培養(yǎng)家國(guó)情懷。高校教師承擔(dān)著大學(xué)生思想引領(lǐng)的職責(zé)，在大學(xué)生家國(guó)情懷培育方面應(yīng)率先垂范、言傳身教。那么，高校教師在家國(guó)情懷培養(yǎng)中應(yīng)該發(fā)揮怎樣的作用呢？習(xí)近平在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)“情懷要深”，楊葵、柳禮泉從“政治品格”“專業(yè)素質(zhì)”“擔(dān)當(dāng)精神””教學(xué)操行”的德性素養(yǎng)與“熟悉家國(guó)情況”“厚植家國(guó)情感”“砥礪強(qiáng)國(guó)志氣”“實(shí)踐報(bào)國(guó)之行”的職業(yè)自覺(jué)的角度出發(fā)，探討了高校思想政治理論課教師的教書育人要求和作用。?學(xué)校應(yīng)將家國(guó)情懷作為學(xué)校育人目標(biāo)的重要組成，并以此為價(jià)值統(tǒng)領(lǐng)，進(jìn)行課程體系架構(gòu)、課堂教學(xué)模式、學(xué)生學(xué)習(xí)方式、教師角色的整體轉(zhuǎn)型與變革。此外，教師要堅(jiān)持教書育人與科學(xué)研究相統(tǒng)一，尤其是要強(qiáng)化學(xué)術(shù)研討，營(yíng)造學(xué)術(shù)研究氛圍，在對(duì)傳統(tǒng)家國(guó)情懷因素進(jìn)行價(jià)值挖掘和現(xiàn)代闡釋的基礎(chǔ)上?，從現(xiàn)實(shí)維度探討弘揚(yáng)家國(guó)情懷的路徑。

第三，優(yōu)化校園環(huán)境，在成風(fēng)化人中培養(yǎng)家國(guó)情懷。校園環(huán)境的構(gòu)建反映著教育者的現(xiàn)代教育理念和育人構(gòu)想，具有奮發(fā)向上、積極進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新的教育力量，能夠感染學(xué)生思想、陶冶學(xué)生情操、培養(yǎng)學(xué)生品質(zhì)。顯然，高校是意識(shí)形態(tài)工作的前沿陣地，高校文化環(huán)境影響著大學(xué)生的成人成才。誠(chéng)然，我們?cè)趶?qiáng)調(diào)教育回歸人的本真，倡導(dǎo)自由生長(zhǎng)的同時(shí)，不能忽視學(xué)生作為一個(gè)中國(guó)人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。學(xué)校應(yīng)在打造整潔優(yōu)雅的自然環(huán)境、確立特色鮮明的人文環(huán)境中，以家國(guó)情懷構(gòu)建內(nèi)涵豐富的精神環(huán)境，促使大學(xué)生個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。此外，培育大學(xué)生家國(guó)情懷需重視發(fā)揮實(shí)踐育人功能，學(xué)校要充分發(fā)揮博物館、藝術(shù)館、美術(shù)館、圖書館等場(chǎng)所的資源優(yōu)勢(shì)，組織大學(xué)生開(kāi)展“尋根：追尋歷史先賢”“志愿服務(wù)”“社會(huì)調(diào)查”等實(shí)踐活動(dòng)，促使大學(xué)生進(jìn)一步了解國(guó)情、社情、民情，心懷家國(guó)、關(guān)注民生，進(jìn)而確立民生為先和國(guó)家為重的家國(guó)情懷。

五、家國(guó)情懷學(xué)術(shù)史的研究述評(píng)與未來(lái)展望

從已有的研究成果來(lái)看，學(xué)界形成了家國(guó)情懷的初步學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。但關(guān)于家國(guó)情懷的分析主要出自文學(xué)、文字作品中，直到近幾年才在學(xué)術(shù)論文與報(bào)刊文章中出現(xiàn)家國(guó)情懷的學(xué)理研究。關(guān)于家國(guó)情懷的研究缺乏系統(tǒng)性與深刻性，對(duì)有些理論問(wèn)題仍需要進(jìn)一步挖掘、深入。

首先，家國(guó)情懷的基本內(nèi)涵需進(jìn)一步歸納。相較于家國(guó)情懷的日?；?、生活化表達(dá)，如果置于學(xué)理層面，其概念便相對(duì)復(fù)雜并難以捉摸。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于家國(guó)情懷的界定過(guò)于單薄，僅僅理解或闡釋了家國(guó)情懷的某一層面。顯然，家國(guó)情懷是認(rèn)同知識(shí)、歸屬情感、擔(dān)當(dāng)意識(shí)、奉獻(xiàn)精神等的高度融合，表現(xiàn)為知情意行的系統(tǒng)集成。那么，如何系統(tǒng)、全面、整體界定家國(guó)情懷？家國(guó)情懷中最核心的元素是什么？傳統(tǒng)家國(guó)情懷與現(xiàn)代，乃至新時(shí)代家國(guó)情懷有何異同？又有何一以貫之的成分？家國(guó)情懷與愛(ài)國(guó)主義、集體主義、民族精神等概念有何區(qū)別和聯(lián)系？這些都是值得探討的問(wèn)題。

其次，家國(guó)情懷的歷史資源需要進(jìn)一步挖掘。目前，學(xué)界主要從史料角度分析家國(guó)情懷，并在此基礎(chǔ)上肯定家國(guó)情懷的意義和價(jià)值。譬如，學(xué)界研究老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的家國(guó)情懷、古詩(shī)詞或經(jīng)典名著中的家國(guó)情懷體現(xiàn)、傳統(tǒng)文化中的家國(guó)情懷元素，等等。但是，針對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)如何培養(yǎng)家國(guó)情懷的歷史資源的挖掘還相對(duì)不夠，或者說(shuō)，仍需要加強(qiáng)關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是紅色革命文化涵養(yǎng)家國(guó)情懷的研究。與此同時(shí)，中國(guó)古代“家國(guó)一體”的治國(guó)理政觀念和“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)倫理認(rèn)同何以、如何生成家國(guó)情懷的具體分析需要進(jìn)一步探討。

再次，弘揚(yáng)家國(guó)情懷的境遇需要進(jìn)一步分析。顯然，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，要求我們付出更為艱巨的努力。廣大民眾尤其是青年需要把家國(guó)情懷融入奮斗實(shí)踐，使之成為成長(zhǎng)成才的壓艙石，才能把正人生航向，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。但是，古今“家”和“國(guó)”，尤其是家國(guó)模式，已經(jīng)存在很大差異。鑒于此，后續(xù)研究需要進(jìn)一步對(duì)比分析古今家庭、國(guó)家所處的時(shí)空境遇，遵照中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)，到強(qiáng)起來(lái)過(guò)程中弘揚(yáng)家國(guó)情懷的不同境遇，探討中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代所蘊(yùn)含的系列問(wèn)題，在此基礎(chǔ)上，分析新時(shí)代弘揚(yáng)家國(guó)情懷的新境遇、新要求、新問(wèn)題、新目標(biāo)，等等。

最后，培養(yǎng)家國(guó)情懷的場(chǎng)域需要進(jìn)一步拓展。目前，學(xué)界關(guān)于家國(guó)情懷培養(yǎng)的問(wèn)題主要是局限在學(xué)校場(chǎng)域，尤其是著重探討家國(guó)情懷的高校養(yǎng)成問(wèn)題。但是，家國(guó)情懷的培養(yǎng)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。正如習(xí)近平在不同場(chǎng)合多次談到，“家庭是人生的第一所學(xué)?！薄？梢?jiàn)，家庭教育是家國(guó)情懷培育的邏輯起點(diǎn)，需要探討如何讓家庭成為引導(dǎo)個(gè)體從情出發(fā)，以情致懷，在家庭浸潤(rùn)中生發(fā)愛(ài)家愛(ài)國(guó)的情感與胸懷。與此同時(shí)，還要探討如何充分發(fā)揮家庭與學(xué)校、社會(huì)的教育合力，如何放眼世界，將家國(guó)情懷的培養(yǎng)放置于世界文明這個(gè)廣闊舞臺(tái)，在國(guó)際比較視野中培養(yǎng)、弘揚(yáng)家國(guó)情懷，等等。

注釋：

①?《習(xí)近平在二〇一九年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年2月4日。

②《在全社會(huì)大力弘揚(yáng)家國(guó)情懷》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年2月5日。

③《新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》，人民出版社2019年版，第2頁(yè)。

④?魯濤、張軍：《“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”課程中“家國(guó)情懷”教學(xué)專題設(shè)計(jì)的探索》，《長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第4期。

⑤徐國(guó)亮、劉松：《三層四維：家國(guó)情懷的文化結(jié)構(gòu)探析》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2018年第6期。

⑥林尚立、肖存良主編：《統(tǒng)一戰(zhàn)線理論與實(shí)踐前沿》，復(fù)旦大學(xué)出版社2016年版，第201頁(yè)。

⑦ 《十一屆三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選讀》上，人民出版社1987年版，第466頁(yè)。

⑧肖濱：《兩種公民身份與國(guó)家認(rèn)同的雙元結(jié)構(gòu)》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2010年第1期。

⑨⑩張軍：《共同體意識(shí)下的家國(guó)情懷論》，《倫理學(xué)研究》2019年第3期。

?劉松：《主體自由、民族和睦、文明提升：家國(guó)情懷的歷史衡量三維標(biāo)準(zhǔn)探析》，《山東社會(huì)科學(xué)》2019年第5期。

?萬(wàn)君寶：《中國(guó)人的“家國(guó)情懷”怎樣異于西方》，《解放日?qǐng)?bào)》2017年8月22日。

?周立志、周錦濤：《早期湘籍無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家群體與馬克思主義革命道路中國(guó)化》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2018年第3期。

?周顯信、袁麗：《習(xí)近平家國(guó)情懷的時(shí)代意蘊(yùn)與實(shí)踐邏輯》，《理論探討》2020年第5期。

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