（寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)生,浙江寧波 315200）

《兩都賦》是東漢文學(xué)家、史學(xué)家班固所創(chuàng)作的大賦，分為《西都賦》和《東都賦》。兩篇都是借助假想人物的視角來進(jìn)行的描寫，《西都賦》敘述了長安形勢的險(xiǎn)要、物產(chǎn)豐富、宮殿華美等情況，以此來暗示建都長安的優(yōu)越之處；《東都賦》是建都洛陽后對(duì)于一系列政治措施進(jìn)行的歌頌，以此來表現(xiàn)都城洛陽的盛況，已超過了西漢時(shí)期首都長安?！秲啥假x》在中國文學(xué)史上一直都受到重視和推崇，文本反復(fù)渲染描繪了雄偉壯闊的京都、高聳氣派的宮殿建筑、縱橫交錯(cuò)的水渠漕運(yùn)以及雄偉的皇家園林等景觀，體現(xiàn)了賦家總覽天下的漢賦特點(diǎn)。班固對(duì)于兩個(gè)都城的描寫，展示了中華民族積淀深厚傳承久遠(yuǎn)的“大一統(tǒng)”思想，以及漢代獨(dú)特的空間意識(shí)。本文借助空間敘述理論分析《兩都賦》當(dāng)中的空間描寫，以及這種描寫所揭示的內(nèi)涵。[1]

一、空間敘事理論的引入

1954年約瑟夫·弗蘭克在《現(xiàn)代小說的空間形式》中提出現(xiàn)代主義文學(xué)“空間轉(zhuǎn)向”的命題，此后空間敘事的理念逐漸的延伸至各領(lǐng)域。在韋格納和?？碌难壑?，空間不僅僅是一個(gè)靜止的內(nèi)部空蕩的容器，而是包含了人類的情感的動(dòng)態(tài)的舞臺(tái)。本文的空間敘事將具有實(shí)際意義的空間描述與歷史記憶和文化相結(jié)合。空間敘事的載體不僅僅是簡單的實(shí)體空間，而是把空間和時(shí)間重疊在一起而組成的敘事文本，從而使得人們對(duì)空間的解讀和體驗(yàn)具有一定的主觀性。[2]

二、《兩都賦》中的空間敘事

《兩都賦》在一定程度上學(xué)習(xí)了司馬相如的大賦《子虛賦》和《上林賦》的結(jié)構(gòu)方式。內(nèi)容劃分的較為清楚，上篇只寫西都，下篇只寫東都，結(jié)構(gòu)合理。[3]《西都賦》寫長安都城的宏大壯麗，宮殿的華美，后宮的奢侈，展現(xiàn)了班固寫大賦的才能?！稏|都賦》寫洛陽，雖然也是寫宮室、田間和捕獵的內(nèi)容，但沒有像《西都賦》一樣對(duì)這些事物描寫那么詳盡，而是從禮法制度的角度，宣揚(yáng)“宮室光明，闕庭神麗，沒有過于奢侈華麗也沒有過于簡樸失了風(fēng)度”，“捕獵和檢查車卒也要以典籍中相關(guān)的詩作為考量的準(zhǔn)測”。

《西都賦》在描寫京都的空間時(shí)，采用的是回環(huán)往復(fù)的手法，先是由外到內(nèi)，然后由內(nèi)到外，最后又由內(nèi)到外，以循環(huán)往復(fù)的方式完成了對(duì)長安城的具體描寫[4]，十分細(xì)膩，使得作品錯(cuò)落有致、井然有序，也使得長安城的描寫變得十分立體，使得長安的都城描寫更加可視化。《西都賦》①中對(duì)于都城位置的描寫有“漢之西都，在于雍州”“左據(jù)函谷二崤之阻，表以太華終南之山”以及“右界褒斜隴首之險(xiǎn)，帶以洪河涇渭之川?！蔽谋局羞\(yùn)用了先秦時(shí)候的方位名詞，如：“左據(jù)”“右界”和空間名詞，如：“雍州”“長安”“函谷”“二崤”等，以此來體現(xiàn)空間的地理特征，交代了宮殿所處之處。接著又描寫了宮殿四周所處的環(huán)境“京城四周地域廣闊，物資豐富，南邊樹木茂盛、崇山峻嶺盛產(chǎn)玉石……接連蜀國北邊有名山，田埂肥沃，清泉汩汩，水渠四通八達(dá)；東邊河流縱橫交錯(cuò)，山林沼澤連接蜀漢?！鼻笆鰧?duì)于地理空間的描摹展現(xiàn)了道家“天人合一”的思想，這種思想認(rèn)為宇宙自然是大天地，人是一個(gè)小天地。由此可得，人與自然都有順應(yīng)自然規(guī)律，從而達(dá)到人與自然彼此和諧，因此建都之處的自然環(huán)境也是極為重要的。

《西都賦》首先描繪了京都外圍的景象，然后將視角轉(zhuǎn)向皇城外的園林，最后移入了皇城中莊嚴(yán)華美的宮殿，對(duì)宮殿的描寫也是從外向內(nèi)逐漸延伸，敘事采用的順序是由遠(yuǎn)及近、由外向內(nèi)?！段鞫假x》關(guān)于宮殿有如下的描寫“華美的雙闕屹立在半空之中，未央宮矗立在龍崗山之上，用奇特的材料建造成各種樣式，橫梁的形狀像九天遨游的飛龍”“宮殿散發(fā)著五彩斑斕的光輝如同日月一般”“許多建筑、欄桿和臺(tái)階都圍繞著未央宮所建造”。在描述長安宮殿時(shí):“宮殿按照陰陽之說和天圓地方的思想所建造”[5]宮殿體制象征天地，方位契合月運(yùn)行規(guī)律，漢代的宮殿方位的設(shè)計(jì)受到了天人合一觀念的影響，同時(shí)也依照了星宿的布局。漢代的都城宮殿是漢人們的內(nèi)心情感、心理認(rèn)知以及天地萬物在空間形式上的融合和統(tǒng)一。《西都賦》對(duì)未央宮的描寫如下“離宮別殿和崇臺(tái)宏館，它們像星星一般，把未央宮環(huán)繞在中間”。漢代京都的宮殿大多都是在“規(guī)天矩地”的總原則下，宮殿的構(gòu)造所體現(xiàn)的空間意識(shí)主要有平列組合和垂直聳立兩種類型。不管哪種類型都彰顯了當(dāng)時(shí)的空間認(rèn)知水平和審美視角平列組合中的建筑給人一種鋪排大氣，遼闊無邊之感,如描寫宮寢臺(tái)館的“徇以離宮別寢……神仙長年金華玉堂，白虎麒麟。區(qū)宇若茲,不可殫論?！?/p>

《東都賦》以封建禮法為準(zhǔn)則，贊揚(yáng)了當(dāng)時(shí)的繁盛景象，以“盛乎斯世”一語作為大段描述的結(jié)尾，對(duì)西都先給予稱贊，然后進(jìn)行批評(píng)。下面又將西都與東都的形勢加以比較：“且夫辟界西戎，險(xiǎn)阻四塞……翼翼濟(jì)濟(jì)也？”認(rèn)為長安與西戎相連，位置偏處西部，四面關(guān)塞險(xiǎn)阻，借以作為防御，無法和東都比，居于中部，平曠通達(dá)，河流山川都比不上東都。而且西都的建章、甘泉，接納眾神列仙，怎比得上東都的靈臺(tái)、明堂，是宣揚(yáng)教化之宮，統(tǒng)和天人之殿？西都的太液、昆明之池沼，畜養(yǎng)鳥獸之囿苑，怎比得上東都之辟雍，環(huán)水既深且寬，象征道德之富，如像四海無邊？西都之游俠逾法越紀(jì)，犯禮侵義，怎比得上東都之人同遵國家法紀(jì)，都有謙恭容儀呢？在東西都的比較之中，一方面暗含了對(duì)西都長安的批評(píng)，也很好地表達(dá)了對(duì)東都洛陽的稱贊。

三、《兩都賦》中空間描寫蘊(yùn)含的意義

空間敘事與時(shí)間敘事同等重要，線性的時(shí)間敘事可以很好地把故事情節(jié)連在一起，時(shí)間又可以把空間連接起來，在時(shí)間的連接下空間由不同的場景組成，如同電影畫面一般，由一個(gè)個(gè)鏡頭鏈接而成，使得文章中的場景和隱含的事物變得可視化。在文本中敘事受場景的切換影響，所敘述的事物脫離了空間是不存在的，所以空間敘事對(duì)描寫的物體的特點(diǎn)呈現(xiàn)起到了重要作用。

東漢中期政治穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)繁榮，大一統(tǒng)的局面之下文人墨客對(duì)于國家的政治態(tài)度十分的積極?！秲啥假x》雖是在賦中我們可以看到作者由京都四周的地理環(huán)境寫到宮殿外圍的皇家園林，從外圍宮殿建筑的華美寫到內(nèi)部宮殿建筑中蘊(yùn)含的大體意識(shí)。從文章開篇長安人和洛陽人的交談中就能看出在中國古代歷來重視帝都的建設(shè)，對(duì)于皇城的地理位置選擇是一直尊崇著“天人合一”的思想：“由于此地廣連各方，定都于此有三朝帝王。周朝和秦朝都曾在此稱霸一方；及至大漢受命將都長安的時(shí)分，仰視上天有五星相聚于東井，悟到那是漢主入秦的吉征，知道那是漢受天命的福應(yīng)，婁敬提出建都長安的良策，張良闡釋其議正確的原因，天命與人意相應(yīng)合，啟發(fā)了皇帝的圣明，于是眷顧關(guān)西，把長安定作京城。”散發(fā)著貫通宇宙的空間意識(shí)，這種空間意識(shí)是漢代人外在的“大一統(tǒng)”盛世和內(nèi)心的英雄情結(jié)交織下所形成的，從側(cè)面反映了漢代人在空間意識(shí)上的開拓。文章中提到的“漢之西都，在于雍州……右界褒斜隴首之險(xiǎn)，帶以洪河涇渭之川”“封畿之內(nèi)，厥土千里，逴躒諸夏，兼其所有。……東郊則有通溝大漕，潰渭洞河……西郊則有上囿禁苑，林麓藪澤，陂池連乎蜀漢”廣泛的使用先秦時(shí)期的方位、空間名詞，在漢代不斷的發(fā)展中運(yùn)用起來變得更加流暢。漢代在傳承延續(xù)先秦時(shí)期空間意識(shí)之時(shí)，隨著漢代文人的逐漸拓展，漢代時(shí)期的空間意識(shí)在先秦的基礎(chǔ)之上對(duì)空間有了更深的理解.

在文章中無論是宮殿樓閣，還是步輦通道，賦家所看到和所描述的依照星宿規(guī)律而建的建筑物，都是按照一定空間順序和層次展現(xiàn)出來的。場面壯闊，氣勢宏大，體現(xiàn)了漢人在民族空前統(tǒng)一的格局下的豪情壯志以及對(duì)萬事萬物的拓展和征服欲望。聳立的宮殿建筑在空間中給人帶來威嚴(yán)肅穆的感覺，以此體現(xiàn)皇家的威嚴(yán)，漢代時(shí)期京都作為天子皇權(quán)的象征，天人感應(yīng)的思想在此得到了充分的體現(xiàn)。賦家運(yùn)用了大量的夸張手法和心理描寫，使得京都的建筑更加的雄偉華麗，以都城的建筑雄偉的空間形式來詮釋漢代時(shí)期皇權(quán)的威嚴(yán)和神圣。在高聳的建筑之下，體現(xiàn)的是漢代人一種“天人合一”俯瞰天下掌控一切的心理，此時(shí)的建筑已經(jīng)不單單是建筑本身，而是寄托了漢代人“上接天意，下授皇命”的思想，比較全面地展示了漢代人對(duì)于空間形態(tài)的認(rèn)知在不斷發(fā)展完善的事實(shí)。

作為全文的結(jié)尾，《東都賦》不是在西都賓“矍然失容，逡巡降階，惵然意下，捧手欲辭”之后結(jié)束，而是下面的“主人曰：復(fù)位，今將授予以五篇之詩。”或許是考慮到在文本后面的錄附詩，會(huì)使文章原本應(yīng)有的基調(diào)，因此將詩附于篇尾，用對(duì)西都的稱贊作為結(jié)尾：“美哉乎斯詩！義正乎揚(yáng)雄……既聞?wù)?，?qǐng)終身而誦之。”顯得結(jié)尾帶有一點(diǎn)寓言的意味，使這篇原本充滿莊嚴(yán)之氣的文章，帶有一絲活潑的意味。其中“義正乎揚(yáng)雄，事實(shí)乎相如”，也可以看作是班固對(duì)《兩都賦》特色的概括。班固在創(chuàng)作《兩都賦》時(shí)是為了表達(dá)他對(duì)政治上的看法。與《子虛》和《上林》相比，《兩都賦》更側(cè)重于寫實(shí)，不似前者有很多虛夸的部分，而是更多的實(shí)證。班固所作的目的是表達(dá)受當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)禮制和崇儒影響之下的一種觀念。

綜上所述，班固對(duì)于兩個(gè)都城的空間的敘事使得他表達(dá)的東西所展現(xiàn)出來的事物更加可視化，增加了文章思想上的厚度，使得讀者在閱讀之時(shí)能夠詳細(xì)地感受到文本中所描寫到的兩個(gè)都城的宏偉莊嚴(yán)。

四、結(jié)語

班固在《兩都賦》中展現(xiàn)了非常高超的空間描寫技巧，如：莊嚴(yán)華美的宮殿、天人合一的皇家園林，這讓我們看到了一個(gè)興盛的王朝，看到了雄偉莊嚴(yán)欣欣向榮的京都。班固《兩都賦》中的描寫體現(xiàn)了宮殿所蘊(yùn)含的皇權(quán)至高無上和天人合一。漢賦不僅僅是讓讀者看到大賦的內(nèi)在精神和所蘊(yùn)含的特質(zhì)，更讓讀者看到了曾經(jīng)興盛的大國氣象，這樣的精神和特質(zhì)一直流傳和貫穿了每個(gè)朝代，漢代以后乃至現(xiàn)當(dāng)代，都有受《兩都賦》影響的文章，例如張衡的《兩京賦》以歌頌為主旨的精彩華美的篇章，乃至于古今賦史上形成了只有盛世才會(huì)有文人作賦的規(guī)律和共識(shí)。

注釋：

①本文引文凡未注明出處者,均出自班固《兩都賦》,見龔克昌:《全漢賦評(píng)注》,花山文藝出版社,2003.