（河南輕工職業(yè)學(xué)院 450000）

豫西陜縣剪紙，是中國傳統(tǒng)民俗文化的產(chǎn)物，從藝術(shù)風(fēng)格及精神內(nèi)涵上都保持著中華民族傳統(tǒng)的民俗文化和審美情趣，個性獨(dú)特，研究價值明顯。筆者多次對陜縣塬上村落進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，了解陜縣塬上村落傳統(tǒng)窯居的自然資源、人文景觀、生態(tài)資源，收集陜縣剪紙生成與發(fā)展的歷史資料及剪紙實(shí)物；對陜縣剪紙藝人按老、中、青不同年齡階層分別訪談，了解其傳承方式；調(diào)研由于現(xiàn)代生活方式的改變對陜縣剪紙造成的影響；了解陜縣剪紙的現(xiàn)狀與存在問題，對調(diào)研工作的總結(jié)便成了撰寫本文的直接動因。

一、陜縣剪紙產(chǎn)生的背景和環(huán)境

陜縣位于秦、晉、豫三省交界的黃河金三角地區(qū)，是黃土高原的延伸部分。在塬上耕耘勞作的陜縣人，幾千年來面朝黃土背朝天，就連住也要鉆進(jìn)地坑院里，形成獨(dú)具特色的塬上村落形態(tài)和村居生活。素有“‘只聞歡聲笑語，不見村落人丁’的地下四合院”之稱，被世界建筑學(xué)界贊譽(yù)為“沒有建筑師的建筑”。農(nóng)耕時代的人們自娛自樂，習(xí)俗和傳統(tǒng)在這里生生不息地流傳，地方戲曲眉戶、鑼鼓書、剪紙、社火、刺繡、面供、皮影、紙扎等可謂異彩紛呈，當(dāng)然，最普遍、最本源、最具文化特征的傳統(tǒng)習(xí)俗還要數(shù)剪紙。剪紙是依附于民間生活形態(tài)的活態(tài)文化傳統(tǒng)，是民間文化傳承的重要載體。

二、陜縣剪紙的地域特征

陜縣剪紙具有“聚窩特色”。如陜縣西張村鎮(zhèn)南溝村，一個村就有三百多剪紙藝人，形成剪紙藝人的“聚窩效應(yīng)”。陜縣剪紙尊崇黑色，當(dāng)?shù)氐睦夏耆藢谏艏埖慕忉屖恰昂谑钦?，黑是本色”，“是老年間傳下來的規(guī)矩”，“黑色驅(qū)邪，黑吃黑”，所以逢年過節(jié)，當(dāng)?shù)厝司驮陂T窗上剪貼黑色的剪紙，即使是結(jié)婚時小兩口的婚房，張貼的喜花、門箋、桌圍花、頂棚花、墻圍花等也都是黑色剪紙，給老人賀壽送的“壽誕花”也用黑色。這和國內(nèi)其他地方喜慶場合忌諱黑色，形成鮮明對比，是豫西陜縣剪紙中的一道靚麗、獨(dú)特的風(fēng)景。除了黑色剪紙，還有點(diǎn)彩窗花和染彩窗花，尤其是點(diǎn)彩窗花，需要藝人把握好色彩的濃淡干濕和色彩之間的銜接，呈現(xiàn)出清麗鮮亮的視覺效果。陜縣剪紙還有一個特點(diǎn)是藝人們邊剪邊唱當(dāng)?shù)氐拿紤?、花鼓等民間小調(diào)，嘴上唱著《十二月花》，手里就剪出花十二朵，一曲終了，作品也一氣呵成，胸有成竹，剪刀隨著心意走，盡情地宣泄著內(nèi)心的情感，讓人震撼和感動。

三、陜縣剪紙與地坑窯居空間的關(guān)系

空間觀念是一切造型藝術(shù)形式語言的基礎(chǔ)，人們無時不在表現(xiàn)生存的三維空間。剪紙雖是二維的平面的，貼在窯洞內(nèi)曲面的空間上，適應(yīng)性卻很好，它依從窯洞的體積、深度和起伏，其獨(dú)特的表現(xiàn)力在二維空間向三維空間的過渡中實(shí)現(xiàn)。

什么？為誰？在什么時候賦予空間以意義？一直以來，對于陜縣剪紙的研究，人們較多關(guān)注剪紙本身的裝飾造型，把剪紙作為一件藝術(shù)品來研究，僅僅局限于它的視覺效果，卻很少把其置于廣泛的空間背景中去考慮。即使窯洞這一空間被考慮在內(nèi)，剪紙也僅被視為窯洞的裝飾品，孤單地懸在人們的視野中。其實(shí)，剪紙是塬上村落歷史文脈的延續(xù)，是人與窯洞環(huán)境相互對話和記憶的載體。我們會發(fā)現(xiàn)處于窯洞里特定環(huán)境中的剪紙，潛移默化地使窯洞這一空間富有生氣，這一效果靠剪紙作品與體驗(yàn)者各種感官和生活經(jīng)驗(yàn)的相互作用來實(shí)現(xiàn)。每個人都喜歡在自己創(chuàng)造的空間中生活，人們?nèi)绾伪憩F(xiàn)自己，在什么空間中展現(xiàn)自己，社會學(xué)含義在空間中永久存在。同時這個空間不是靜止的，在空間中表現(xiàn)生活，空間中的人是最關(guān)鍵的，時代在變，人的觀念和生活空間也在改變。農(nóng)耕時代陜縣塬上窯居村落里居住的人們，用繽紛的希冀和想象來抒發(fā)情感，以超人間的幻象折射出理想、情感、生活狀態(tài)、哲學(xué)理念、人文心態(tài)和道德標(biāo)準(zhǔn)，散發(fā)著草根藝術(shù)的獨(dú)特韻味。隨著城市化進(jìn)程加速，村民們渴望融入現(xiàn)代都市生活，尋求工作機(jī)會使青壯年村民永久或暫時離開，精美的窯院剪紙一度難覓蹤影，調(diào)研中筆者發(fā)現(xiàn)即使留在地坑窯院的居民也少有人在窯洞里張貼剪紙，取而代之的是明星頭像、攝影畫報和各式促銷廣告。傳統(tǒng)的精神寄托和歷史習(xí)俗因受到新的文明元素和文明樣式的沖擊發(fā)生了改變。

四、以“剪紙窩”南溝村為例看陜縣剪紙的傳承

陜縣南溝村剪紙源遠(yuǎn)流長，始于清光緒年間任伯相和任伯善，第二代剪紙代表人物任三才，據(jù)傳他還會染色剪紙，以此推算南溝村的染色剪紙歷史距今至少已有160多年了，第三代剪紙巧手則以任崇卓、任鳳山、常梅英、石百巧等為代表，尤其是任崇卓，能畫會剪，在村里是首屈一指的剪花能手。任鳳山以布置新婚洞房為擅長，常梅英和石百巧則擅長剪染窗花。到了上世紀(jì)50年代初期，第四代剪紙藝人產(chǎn)生，以任孟倉、任國倉、任丙虎等為代表，人數(shù)增多為30多人，剪紙隊伍迅速擴(kuò)展。隨后第五代剪紙藝人逐漸形成，出現(xiàn)了任寶珠、任國昌、任來昌、任更厚等剪紙群體，隊伍壯大至150人左右。到了上世紀(jì)70年代初，第六代剪紙藝人以莫緞超、任石娃、高菊花、任千鎖、任群智等為代表，剪紙人數(shù)達(dá)到頂峰，一度達(dá)到300多人。上世紀(jì)80年代以后，年輕人陸續(xù)搬出世代居住的天井窯院，民居形式的改變催熄了曾經(jīng)紅火的剪紙消費(fèi)市場，村中的剪紙藝人也大多年事已高，南溝剪紙面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。直到2006年，陜縣文化館在普查民間剪紙時來到了南溝村，使沉寂多年的南溝剪紙進(jìn)入人們的視野，這在一定程度上激發(fā)了陜縣南溝人傳承發(fā)展剪紙藝術(shù)的積極性，第七代剪紙藝人群體形成，任育新剪刻染樣樣都行，他的剪紙作品題材豐富，有許多嘗試反映當(dāng)代村民價值觀和興趣點(diǎn)的新作品，如“福娃”、“蒙娜麗莎”、“毛澤東”、宣傳中國計劃生育政策的作品“幸福家庭”等等。更年輕的一代則以任孟倉的孫女任艷艷、任育新的兒子任正茂等為代表，這些孩子深得家族真?zhèn)?，從小耳濡目染長輩的剪紙手藝，以剪紙為趣。

五、陜縣剪紙的可持續(xù)發(fā)展之路

筆者曾對南溝村剪紙藝人按老、中、青、兒童不同年齡階層分別訪談，并約請任孟倉、高菊花、任育新、任艷艷、任正茂每人分別創(chuàng)作剪紙作品表達(dá)心中夢想。任孟倉用剪紙表達(dá)夢想：“我老伴最喜歡花，我希望幫她種花，這樣她就可以天天看了，年齡大了，和睦最重要?！保桓呔栈ǖ淖髌访Q《南溝剪紙傳遍天下》，“最大的愿望是南溝剪紙能讓大家都知道”；任育新用剪紙表達(dá)他的夢想：“希望南溝村能夠建立鄉(xiāng)村民間民俗風(fēng)情園，自己能夠每天剪最喜歡的剪紙，干上一番事業(yè)”；任艷艷用剪紙表達(dá)自己的夢想：“希望自己能當(dāng)上醫(yī)生，穿得漂漂亮亮的”；任正茂一會兒工夫剪出了葫蘆娃。當(dāng)我一個一個邀約并觀看上述南溝村村民剪紙的全過程時，我把他們剪完剪紙后丟下的碎紙屑小心的用袋子包好，然后邀請鄭州大學(xué)建筑學(xué)院的師生用這些碎紙屑分別做出作品：鄭州大學(xué)建筑學(xué)院學(xué)生李的作品《鳳凰涅磐》，“希望窯洞和像窯洞一樣有特色的東西就像鳳凰涅磐中的鳳凰一樣，可以在浴火中得到重生”。教師黃黎明作品《空巢》，“剪紙留下的碎屑被認(rèn)為是多余的東西，如同現(xiàn)在的窯洞被人們廢棄、剪紙被年青一代遺忘。新東西都是從老東西中孕育出來的，但大家都更關(guān)注新的，忽略了孕育它的母體”。

如今數(shù)字技術(shù)更新?lián)Q代的速度極快，智能化生產(chǎn)也迅速形成生產(chǎn)力，在數(shù)字智能工業(yè)化夾縫中生存的剪紙手工藝艱難前行，豫西塬上地區(qū)的民間剪紙所蘊(yùn)含的民俗信仰、倫理道德、審美價值能夠讓人們在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中得以片刻的停頓，回望本源，緩解焦慮，滿足追求個性化、幸福感的內(nèi)在需要，同時中國手工藝人的工匠精神也需要堅守和弘揚(yáng)，這正是剪紙有可能參與和改善現(xiàn)代社會生活的潛在能力。剪紙需要“復(fù)活”，塬上村落剪紙需要不斷注入新的觀念和新的思維方式，從而構(gòu)成剪紙作品的當(dāng)代語境，同時要避免失卻傳統(tǒng)地坑窯院中慢慢生成的文化脈絡(luò)，將古老的剪紙手工藝與當(dāng)代村民的價值觀和生活方式結(jié)合起來，傳承而不是簡單拷貝從前，這是時代賦予我們的新使命。