桑椹

今年，浙江省博物館繼續(xù)推出“金石書畫”系列展覽的第五期，本期分碑帖、書法、繪畫、文獻(xiàn)四個門類，其中碑帖和書法部分，設(shè)有“清儀遺韻—張廷濟鑒藏善本碑帖”和“張宗祥與《論書絕句》—紀(jì)念張宗祥先生誕辰一百四十周年”兩大專題，以下分類賞介，以饗讀者。

碑帖

張廷濟（1768?1848）是浙江自明代項元汴之后最大的收藏家（圖1），也是清代中期重要的金石家之一。清儀閣所藏古物，品種齊全，數(shù)量繁多，涉及銅器、碑帖、石刻、磚瓦、錢幣、印章、古鏡、造像、符牌、硯墨、竹刻、家具、書畫、古籍等諸多門類。本期“清儀遺韻—張廷濟鑒藏善本碑帖”專題，展出北京故宮博物院、浙江省博物館、海鹽縣博物館、海寧市圖書館等單位收藏的張廷濟鑒藏善本碑帖10余種。

張廷濟生平酷嗜石鼓文，曾云：“余自少至今五十年中，每遇舊墨，不惜損衣食資致之，故凡有‘氐鮮鱄有’四字之拓，不下五六本，真知在此，癖嗜亦在此也?！北酒谡钩龅谋本┕蕦m博物院2003年購入的清儀閣舊藏《石鼓文》冊（圖2），第二鼓“黃帛”二字未損，是名副其實的明拓善本。此冊十鼓全，每鼓上均有張廷濟藏印，冊后有嘉慶二十五年（1820）趙魏題跋，以及道光年間瞿中溶、六舟二家在清儀閣所題觀款。趙魏跋中云：“石鼓舊拓近益不可多覯，此寒山（趙宧光）藏物，的系明初佳拓，前有寒山篆書題首，尤令寶墨增重。”

嘉興博物館藏有周《石鼓文》卷一種，系1959年嘉興籍收藏家陶昌善（1879?？）捐贈。卷首恰有萬歷四十二年（1614）趙宧光篆書引首“周宣王太史籀紀(jì)獵詩鼓十章”，前后有宋葆淳、張廷濟、吳廷康、羅振玉、寶熙、邵章等諸家題跋（圖3）。原題簽作清儀閣舊藏明拓本，但“黃帛”兩字實已損連，為典型的清初“氐鮮”五字未損本，且僅存八鼓，尚缺《馬薦》《吳人》兩鼓，與趙宧光引首所題“十章”的說法不符，此外，拓本上也無張廷濟收藏印鑒。據(jù)張廷濟題跋可知，原本應(yīng)尚有趙魏、瞿中溶、六舟三跋，而此卷中又恰好闕佚。民國年間，邵章在嘉博卷卷尾題跋中，已對上述幾處破綻提出過質(zhì)疑：

第審卷中八鼓題識，實為桐城吳康父及子剛書，既無寒山藏章，又無文魚、叔未鑒賞之印，且拓本已入清初。曾以訊之后人，則云往年得是拓于嘉興，題識與八鼓析為二事，或者寒山所藏別更一姓，而姑以它拓塞責(zé)。要之，墨氣淳古，去明拓亦非甚遠(yuǎn)，且三家題識完善，安見異日無延津劍合時耶？

此段懸案，今日方可真相大白矣！故宮本無疑正是明趙宧光舊藏，后歸清儀閣的原本。嘉興博物館藏卷中的趙宧光引首，宋葆淳、張廷濟二家題跋，均系裁割自故宮本，被人與吳廷康舊藏一清初殘本，合裱成卷。像此類采用移花接木的辦法，妄增名家題跋，炫人耳目的情況，在近代以來的碑帖作偽中，不乏其例。慶幸的是，百年之后，尚能盼來邵章跋中所期待的“延津劍合”之時，今兩者“合璧”展出，亦堪稱一段金石奇緣。

本期展出的清儀閣舊藏善本碑拓還有故宮博物院藏《瘞鶴銘》水前拓本冊（圖4），中上石首行“遂”字長捺尚存，有張廷濟、潘伯鷹題簽，劉鶚題跋;三國曹魏初拓黃初殘碑四石本，后歸端方，其中“少昊國為”一石，拓本尤為少見，有張廷濟、端方、李葆恂題跋;海寧市圖書館藏清初拓北周《西岳華山神廟碑》冊，舊為嘉興藏書家曹曰瑚（仲經(jīng)）所藏，康熙年間拓本（額以晚拓補配），冊后有徐用錫、張廷濟題跋，皆流傳有緒，彌足珍貴。

清儀閣舊藏法帖，本期展出有故宮藏宋拓《十七帖》、明拓《爭座位帖》冊，以及宋拓《東方先生畫像贊》《曹娥碑》二種合冊，后者系民國年間有正書局石印《宋拓晉唐小楷十一種至寶》的部分底本。原書收錄晉唐小楷十一種，宋拓八種，明拓三種，其中《樂毅論》《東方先生畫像贊》《曹娥碑》《宣示表》《丙舍帖》《尊勝陀羅尼經(jīng)》《心經(jīng)》七種為清儀閣舊藏，先后經(jīng)張廷濟、鮑昌熙、唐翰題等遞藏，后歸劉鶚抱殘守缺齋，內(nèi)有翁方綱、張廷濟、唐翰題、吳昌綬、劉鶚等諸家題跋，石印本近代流播甚廣，影響很大。今《東方先生畫像贊》《曹娥碑》兩種藏故宮博物院，除《黃庭內(nèi)景經(jīng)》外余八種藏上海圖書館。

雜項小品類，有故宮博物院藏清儀閣金石雜注冊、馬傅巖（起鳳）手拓南朝梁《要離梁鴻墓碣》軸（有馬傅巖、張廷濟、張開福、楊澥等金石名家題跋）、浙江省博物館藏清儀閣舊藏《西周虢叔旅鐘全形拓本》軸（道光十一年張廷濟贈汪遠(yuǎn)孫本，圖5）、陳果夫舊藏金石小品九種集拓橫幅（有張廷濟、倪稻孫、陳經(jīng)、六舟題跋）等。其中清儀閣金石雜注冊，共六本，后歸沈樹鏞，收錄金文、竹刻、磚瓦、碑刻等拓片百余種，并夾有張廷濟、徐同柏、張開福等手札題跋數(shù)十開，學(xué)術(shù)價值甚高。

值得一提的是，清儀閣當(dāng)年收藏的古代石刻也不在少數(shù)，其中尤以南宋賈似道刻《宣示表》（圖6）最為著名。此石明萬歷間出土于杭州葛嶺賈氏半閑堂舊址，嘉慶初年，趙魏以家藏宋畫易得之，嘉慶二十三年（1818）售歸張廷濟，背面有金農(nóng)、趙魏、張廷濟三家刻跋，今藏首都博物館。本期承蒙首都博物館的大力支持，我們十分榮幸地借展到了賈刻本《宣示表》原石，此石歷經(jīng)400多年滄桑漂泊，今又能重返故里展出，豈亦夙緣耶？

書法

張宗祥（1882?1965，圖7）《論書絕句》（圖8），寫于1934至1943年間，手稿今藏浙江圖書館。所錄均為七言絕句，凡104首，詩后附注，評人論書，客觀公允，又極具個性，誠如篇末作者作結(jié)之詩所言：“流傳藝苑資談助，成一家言不忌偏”，無疑是現(xiàn)代書法美學(xué)史上一份重要文獻(xiàn)。

1995年，浙江人民美術(shù)出版社曾以《張宗祥論書詩墨跡》之名結(jié)集出版，美中不足，當(dāng)時僅影印詩稿墨跡，未能配上相應(yīng)作品圖版。明年恰逢張宗祥誕辰140周年，我們特從浙江省內(nèi)各家博物館藏品中，挑選《論書絕句》中涉及的50余家作品展出，觀眾可與原詩參照，想必對欣賞作品與理解詩歌內(nèi)容，都會大有裨益。

張宗祥的書論，可貴之處在于往往能直抒胸臆，讀之有暢快淋漓之感。以他《論書絕句》中評論清代學(xué)董其昌各家得失為例，認(rèn)為陳奕禧雖筆法親承董氏嫡傳，然“神韻不甚沖遠(yuǎn)”，感嘆“如此門楣如此字，只應(yīng)御榻伴爐煙”;查昇未參米法，故淡遠(yuǎn)有余，恣肆不足，“學(xué)得董家柔靜氣，恨無一筆法襄陽”;王文治以放縱之筆法香光，雖有飄逸之致，然“誤把禪書當(dāng)?shù)罆保扛粢粔m，言辭犀利間，也可謂一語中的。

當(dāng)然，也有其較為欣賞的幾家。如清初不為習(xí)董風(fēng)尚所囿，獨立時俗的張照“天地人中公第一，天機天趣得天然。最難舉世師思白，獨向王家猛著鞭”;傅山草書“筆如風(fēng)雨氣如虹，積健為雄見此翁”;張瑞圖草書“側(cè)鋒剛腕勢雄奇，狹巷兵回相殺時”;奚岡晚歲作草，流轉(zhuǎn)生動，極自然之致，感嘆“畫名遠(yuǎn)出書名上，忽略君書實未公”;又推崇姚鼐的書法“胸懷直似天心月，不受人間半點?！?，謂之“書中仙品”。

張宗祥論書的一大特色，是十分重視窮源溯流?！白怨艜艺涿丶粚⒋艘饨腥酥?。”（《論書絕句·包世臣》）歷代書家，往往對自家筆法來源諱莫如深，秘不授人。張宗祥認(rèn)為，論書者若不能心知其源，就很難作出恰當(dāng)?shù)脑u論。如論趙之謙30歲以前的書法學(xué)顏真卿，最得力于《爭座位帖》，“尋常酬應(yīng)尺牘尚有流露顏意者，早年畫山水之款，幾盡為顏字。”從浙博藏趙之謙21歲時所書對聯(lián)作品（圖9）來看，顏體面目，便一目了然。又如論何紹基書法“黑女功兼北海功，卻將面目托顏公”，認(rèn)為此老書法深得李北海神髓，顏體不過其面目耳。晚清張裕釗的書法，世人皆以為學(xué)《張猛龍》，獨其認(rèn)為不僅“結(jié)構(gòu)大異，即用筆亦何能搔著癢處？”故有“道是猛龍傳的脈，猛龍故在豈能誣”的質(zhì)疑。此外，如論桂馥隸書淵源出自漢《西岳華山廟碑》，包世臣行草筆法實自《昇仙太子碑》參悟等等，均剖析入微，精彩紛呈。

《論書絕句》中收錄的一些地方性名家，往往文獻(xiàn)無征，故史料價值極高。如雍乾年間余姚布衣書家陳梓（1683?1759），善行草，晚年病臂，左手作書，尤倔強有奇趣，因作品留存很少，后世鮮有知其名者。陳梓曾館張宗祥十世祖北湖公家數(shù)年，故張家保存其作品獨多?！墩摃^句》大多一人一詩，或?qū)L(fēng)近似幾家合論一詩，唯獨論及陳梓有三首之多，對其書法可謂推重之極。本卷收錄有陳梓乾隆十五年（1750）草書《硤石施家橋記》卷（圖10），前有高野侯題首，拖尾有1955年張宗祥所作題跋，可與《絕句》相關(guān)內(nèi)容參閱。

還有些書家，如沈曾植，晚年與張宗祥多有交往，故《論書絕句》中有數(shù)首提及此老逸聞趣事。張宗祥認(rèn)為沈曾植的書法“平生得力道因碑”“以小歐立基，而以章草蒙其外，故字形狹長，使筆剛多柔少”。本期展出有沈氏章草《永嘉真覺大師證道歌》卷（圖11）。

舊時文人書家，除了替人寫對聯(lián)、扇面、屏條、匾額等書件外，撰書碑文、行狀、墓志等應(yīng)酬文章，也往往是一項重要的潤筆收入來源。本期展出的梁同書《西湖六一泉三堂祠記》（圖12）、陳鴻壽《查紉芳夫人墓志銘》、翁方綱《丁兆隆墓志銘》三種冊頁，即屬于此類體裁。

六一泉位于西湖孤山南麓，為紀(jì)念歐陽修（號六一居士）而得名。泉旁舊有正氣、先覺、遺愛三祠堂，供奉名賢神主。乾隆五十四年（1789），時任浙江學(xué)政朱珪主持修葺古跡，并撰文紀(jì)念，由梁同書書丹，王貽桂勒石。此冊墨跡底本舊為寶熙所藏，1922年，由杭人金梁、丁輔之、吳隱、陳漢第、邵章、楊晉、葉銘、王禔等，集資300金，購歸西泠印社，冊后有寶熙、丁輔之題跋，是一件有關(guān)西泠印社社史的珍貴文物。

查紉芳墓志銘冊，全稱《皇清誥封一品夫人孫君夫人墓志銘》，郭麐撰文，陳鴻壽書丹，過云樓舊藏，后歸端方。此冊詞翰俱美，后附裝拓本及郭、陳二氏手札，亦精妙可喜，冊尾有李葆恂、吳廣霈題跋。志文書法，楷中帶行，風(fēng)致翩翩，頗具“齊梁間墓志筆意”（吳廣霈跋語）。

以上兩種與朱珪撰文，翁方綱書丹并篆蓋的《丁兆隆墓志銘》冊，民國年間均有墨跡或拓本影印出版，但底本長期難覓蹤影，今系首度與觀眾見面，十分難得。

繪畫

龍作為“四靈”祥瑞之一，在中國傳統(tǒng)文化中地位較為特殊。這一繪畫題材的起源，推測與早期道教思想有關(guān)，相傳可以御火避災(zāi)。本期展出清代康熙年間畫家周璕（圖13）及其子周良的墨龍畫作各一幅。周氏一門所繪墨龍，多以水墨烘染，用筆粗獷，云霧蒸騰，若隱若現(xiàn)，氣魄非凡。周氏父子還擅長畫人物鞍馬，如浙江省博物館藏周璕《相馬圖》《觀音像》、周良《喬松神駿圖》，均極為精工難得。中國繪畫史上，像此類子承父業(yè)的現(xiàn)象，十分普遍。在西式美術(shù)學(xué)院教育傳入之前，學(xué)畫主要通過師徒相承的方式，而子從父學(xué)，顯然具有近水樓臺先得月的便利條件。當(dāng)然，子孫后代倘若不能轉(zhuǎn)益多師，往往又容易成為自身藝術(shù)創(chuàng)新進(jìn)步的一大桎梏，其間利弊得失，頗值得今日討論藝術(shù)人才培養(yǎng)方式時借鑒與反思。

富陽董邦達(dá)（1696?1769）、董誥（1740?1818）父子，先后歷事雍正、乾隆、嘉慶三朝，勛名之盛，一時罕與倫比，詩文書畫，亦堪稱翹楚，有“二董”之美譽。浙江省博物館收藏的董邦達(dá)、董誥父子書畫作品，約有十余件，本期展出的董邦達(dá)《三友圖》冊（圖14）和董誥《墨筆山水圖》卷（吳士鑒舊藏），即是其中的精品。

《三友圖》是董邦達(dá)為乾隆年間嘉善楓涇（今屬上海金山）籍狀元蔡以臺的父親蔡維熊所畫。蔡以臺（1722?？）與紀(jì)曉嵐等曾師從董邦達(dá)，故與后者有師生之誼。三友圖也是傳統(tǒng)繪畫和裝飾中常見主題，一般多以歲寒三友（松、竹、梅）為組合，但所指往往不一。三友齋乃蔡氏祖宅，蔡以臺有《三友齋詩稿》鈔本傳世。此冊名家題詩、題跋甚多，其中，如以性格怪異、詩風(fēng)奇崛著稱的浙派著名詩人胡天游（1696?1758）的墨跡，傳世就極為罕見。

本期清代學(xué)者繪畫專題，展出毛奇齡《大草灘圖》軸、錢大昕《一枝春梅圖》軸、陳澧《墨筆水仙》團扇軸、張問陶《白鹿圖》軸、李慈銘《設(shè)色山水》團扇等學(xué)者繪畫多種。其中晚清嶺南著名學(xué)者陳澧（1810?1882）的《墨筆水仙》團扇，系1914年其弟子梁鼎芬自粵歸滬時，贈予沈曾植者，與梁氏信札合裱一軸，沈曾植曾有詩詠此事，載《海日樓詩集》。畫幅下方又有1959年沈門弟子王遽常所作長跋，于此段文苑掌故，敘述甚詳。

《金石書畫》第四期繪畫部分，曾設(shè)有金石家繪畫專題，收錄清代以來金石學(xué)家繪畫十余種，今再增補浙籍金石名家，如海鹽張燕昌（1738?1814）、平湖朱為弼（1771?1840）、長興張度（1830?1904）、石門李嘉福（1839?1904）、上虞羅振玉（1866?1940）等繪畫作品若干幅，其中以羅振玉的畫作最為難得一見。深圳博物館藏羅振玉《松壽圖》，系商承祚舊藏，此圖作于1924年，上有貞松老人二跋，自云：“余本不善畫，以意為之也?！蓖砟暌凭舆|東魯詩堂，又題有絕句一首，足見敝帚自珍之意。

畫僧最早出現(xiàn)于隋唐時代，其后千余年間，中國繪畫史上曾涌現(xiàn)出不少著名的僧人畫家，如宋代的貫休、巨然、法常，以及清初著名的四僧（弘仁、石溪、朱耷、石濤）。位于杭州南屏山慧日峰下的凈慈寺，始建于五代吳越國時期，是西湖四大古剎之一，歷代高僧輩出，且尤多畫僧、詩僧，如本卷收錄的乾隆年間的明中（1717?1767）、道光年間的六舟（1791?1858），以及近代畫僧雪舟（1846?1899后）等，皆出自凈慈。此外，本期還展出有浙江省博物館藏元末畫僧本誠的《夏木垂蔭圖》軸（黃賓虹舊藏，圖15）、清初宣城畫派名家半山和尚（1611?1670）的臨宋元各家山水冊頁。上述僧畫諸家，后世聲名或顯或晦，但簡遠(yuǎn)不凡的禪風(fēng)，一脈相承，可謂傳統(tǒng)文人畫中的一朵奇葩。

指畫，又稱指墨畫、指頭畫，是中國畫中以手指代替毛筆作畫的一種特種繪畫形式。畫家作畫時，用指頭、指甲蘸水墨或顏料，在紙絹上勾畫，或間以手掌抹擦，呈現(xiàn)出有別于筆畫的諸多藝術(shù)特點。指墨畫歷史久遠(yuǎn)，相傳起源于唐代張璪，清康熙年間，高其佩（1660?1734）以指頭作畫著稱，畫風(fēng)清奇渾厚，“軒然特出，冠絕一時”（鄭板橋語）。自高氏之后，擅用手指作畫者不乏其人，乾隆年間，浙江地區(qū)還曾形成較有影響的金華指墨畫派，代表人物有杜鰲、姜岱、王備、倪淦等。姜岱曾在寧海任教諭多年，潘天壽幼年即接觸過姜岱指畫，深受啟發(fā)。在中國繪畫史上，指墨畫一直不入主流，錢泳《履園畫學(xué)》曾斥為與“求乞計”同。潘天壽生把指頭畫和文人畫相結(jié)合，以其高超的技法，沉雄奇崛、大氣磅礴的風(fēng)格，把指墨畫提升到一個嶄新的美學(xué)境界，無愧為20世紀(jì)指畫最杰出的代表人物。

本期展出清代以來指畫作品6種：高其佩《雜畫冊》（有雍正二年高氏自跋）、姜岱《山水》中堂、王備《花卉錦雞圖》軸、姜文珆《雪景山水》軸、翁同龢《臨高其佩指畫山水》紈扇，以及現(xiàn)代潘天壽指墨《蛙石圖》（圖16）等，其中不乏巨幅宏制，這也是傳世指畫作品較為引人注目的一個特點。

龍榆生（1903?1966）與夏承燾、唐圭璋并稱為20世紀(jì)詞學(xué)三大家，早年曾受業(yè)于晚清詞壇巨擘朱祖謀（強邨）。1931年，強邨老人去世，臨終前將校詞用朱墨雙硯贈與弟子龍榆生。龍氏遂囑托著名詞人兼畫家夏敬觀繪成《上強邨授硯圖》卷，以示紀(jì)念。次年，吳湖帆又受邀作《受硯廬圖》卷（圖17），相繼又有湯定之、徐悲鴻、方君璧、蔣慧等同題畫作，一時傳為佳話。今夏敬觀、吳湖帆所作兩卷，均藏浙江省博物館，拖尾當(dāng)時詞壇名流題詠累累，堪稱現(xiàn)代詞學(xué)史上的一份重要文獻(xiàn)。

20世紀(jì)的中國傳統(tǒng)人物畫，成績斐然，本期展出有海鹽縣博物館藏關(guān)良《戲曲人物孫悟空圖》軸、浙江省博物館藏齊白石《諸葛亮圖》軸（夏衍舊藏）、黃賓虹人物畫稿等，傳神寫照，各具特色。黃賓虹的人物畫作品最為少見，浙博所藏這二幅人物畫稿（圖18），其中一幅，原題簽作“黃賓虹勞動人民畫作”，帶有明顯時代特色，應(yīng)為20世紀(jì)50年代初創(chuàng)作。

文獻(xiàn)

本期“濱虹草堂友朋書札”部分，收錄陳叔通、余紹宋、商承祚三家致賓虹老人的信札30通。

陳叔通（1876?1966）早年即與黃賓虹相識，后成為莫逆之交。陳氏家學(xué)淵源深厚，其父陳豪（藍(lán)洲）、兄陳漢弟（伏廬），均為近代著名的書畫家和收藏家。本人也富收藏，精鑒賞，生平收藏元代以來名家畫梅真跡300幅，曾顏其齋曰“百梅書屋”。本館所藏陳叔通致黃賓虹信札（圖19）中，即有不少涉及黃賓虹向前者提供藏品信息，以及轉(zhuǎn)讓個人藏畫的內(nèi)容。

為答謝陳叔通的知遇之恩，每年歲末，黃賓虹都會惠寄個人書畫作品，漸成慣例。黃賓虹90壽誕，陳叔通在信中曾賦詩慶賀，有“歲歲不忘遙寄贈，一枝竹外動吟思”句，即指此事。

信中涉及的一些藝林掌故軼事，也足資談助。例如，1953年，中央美術(shù)學(xué)院擬附設(shè)中國畫研究所，當(dāng)時考慮請黃賓虹出任所長，老人也欣然同意，但陳叔通以好友的身份去信勸阻，認(rèn)為“高齡遠(yuǎn)遷，尤非所宜”，黃賓虹最后未能再度北上，這或許也是重要原因之一。

展出的余紹宋（1882?1949）致黃賓虹的信札有五通（圖20）。1934年，余氏應(yīng)邀出任杭州《東南日報》特種副刊《金石書畫》主編，此刊物前后出版87期，深受業(yè)界贊譽，影響深遠(yuǎn)?！督鹗瘯嫛房堑牟仄?，主要來自私人收藏，其中，天都黃氏濱虹草堂提供的古代書畫有夏昶《竹石圖》、董其昌《盧鴻嵩山草堂圖》、八大山人《竹石白鷺圖軸》等，共23件，是刊登作品較多的藏家之一。

在余紹宋致黃賓虹的信札中（圖20），就有涉及后者向《金石書畫》提供藏品照片的內(nèi)容。本期繪畫部分展出的顧源《林谷清游圖》軸，即為黃賓虹舊藏，曾刊登于民國二十四年（1935）九月出版的《金石書畫》第36期第1版。

商承祚（1902?1991）致黃賓虹信札，凡三通，內(nèi)容主要與請賓老為所藏明代王陽明行楷《驄馬歸朝詩敘》卷題跋有關(guān)。此卷今藏廣東省博物館，拖尾有張大千所繪王陽明像，以及黃賓虹、陳邦懷、酈承銓、潘伯鷹、謝稚柳、葉恭綽諸家題跋，其中黃賓虹題跋作于1952年，時年89歲，信札內(nèi)容對了解此件文物收藏源流，頗具史料參考價值。

本期繼續(xù)連載浙江省博物館藏傅雷致黃賓虹書信專題之下篇（圖21）。收錄1945年至黃賓虹去世前的1954年11月間通信56封，末附1955年3月間，即黃賓虹去世前后，傅雷致黃夫人宋若嬰的慰唁函二封，其中部分書信系用鋼筆寫就。與上篇收錄的信函相比，長簡明顯減少，一般多為一頁一通的短簡，內(nèi)容也以處理雜務(wù)者居多，不過，仍時見精彩論畫之語，部分內(nèi)容還可與本期陳叔通信函部分并觀參閱。

此外，本期文獻(xiàn)部分，還收錄有館藏近代名賢冊頁兩種：張宗祥舊藏林則徐家書冊，以及辜鴻銘贈沈曾植節(jié)錄蘇軾《韓愈論》冊，均具有極高的文獻(xiàn)收藏價值。

林則徐（1785?1850）《家書冊》（圖22），寫于道光二十二年（1842）其發(fā)配充軍新疆伊犁途中。從家信內(nèi)容看，既有對于國事的擔(dān)憂，對個人“安有歸期”的忐忑心情，也不乏兒女情長，來自家庭天倫之樂的慰藉。如信中勸夫人宜佩戴老花眼鏡：“若要常常操翰，不可不用眼鏡，須覓一養(yǎng)目而兼中花者戴之，方不吃力，否則必流眼淚，看書亦然，萬勿勉強也?！必鴥樯?，溢于紙上。張宗祥《論書絕句》中有詠林則徐一首，其中有“數(shù)幅家書西域來，夫人老眼最關(guān)懷”二句，即由家藏此冊內(nèi)容而感發(fā)。

辜鴻銘（1857?1928）與沈曾植（1850?1922）同為近代中國傳統(tǒng)儒家精神的堅定捍衛(wèi)者，文化保守主義思想的重要代表人物。兩人早年初識于張之洞幕府，辛亥革命后，以遺老自居，彼此因理念相契，友誼彌深。沈曾植去世后，辜鴻銘撰有《碩儒沈子培先生行略》一文，言儒者有所謂“君子儒”與“小人儒”之別，而以沈氏為當(dāng)代“君子儒”之典范，對沈曾植的學(xué)問人格，可謂推重備至。此冊（圖23）內(nèi)容，系辜氏抄錄蘇軾《韓愈論》中的部分文字。韓愈之好儒，世所皆知，然蘇軾在文中批評韓愈“于圣人之道，蓋亦知好其名矣，而未能樂其實”。辜氏深以為然，認(rèn)為此也乃“近日我國好學(xué)圣人之道者之病”，特抄呈友人沈曾植一覽，想必后者亦心有戚戚焉。