趙伯陶

摘要：《聊齋志異》創(chuàng)作構(gòu)思每喜借鑒史書(shū)筆法，《左傳》《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》《晉書(shū)》中有關(guān)話語(yǔ)、典故常奔來(lái)筆底，為小說(shuō)平添不少史家色彩?！端鍟?shū)》與《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》中的某些情境、典故、語(yǔ)詞在《聊齋志異》中也常出現(xiàn)，增加了小說(shuō)敘事的生動(dòng)性，豐富了小說(shuō)語(yǔ)言的表現(xiàn)力。將《聊齋志異》借鑒上述三部史書(shū)之處擇要指出并略加分析，也是《聊齋志異》研究與鑒賞不可或缺的一環(huán)。

關(guān)鍵詞：蒲松齡;《聊齋志異》;《隋書(shū)》;《舊唐書(shū)》;《新唐書(shū)》;借鑒

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.419? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

一、情境借鑒

小說(shuō)創(chuàng)作中，情境的渲染往往是情節(jié)展開(kāi)的必要條件，向前人典籍借鑒有關(guān)情境，不同于典故的運(yùn)用，渾然無(wú)跡中自有顯示小說(shuō)構(gòu)思的妙用。今人研究《聊齋志異》，通曉作者蒲松齡在這方面別出心裁的獨(dú)創(chuàng)性，對(duì)于解析《聊齋志異》創(chuàng)作意旨，提高讀者鑒賞水平不可或缺。

卷一《狐嫁女》以民間傳說(shuō)為基礎(chǔ)，并以狐仙攝取金杯而終不敢據(jù)為己有為貫串前后的線索，構(gòu)思出完整的情節(jié)，首尾照應(yīng)，趣味橫生。小說(shuō)主人公殷士儋是明朝山東顯宦，史有其人;金杯事則子虛烏有，主人公戲?qū)G失金杯者說(shuō)：“金杯羽化矣，然世守之珍不可失。仆有一具，頗近似之，當(dāng)以奉贈(zèng)。” [1]81所謂“羽化”，即道家飛升成仙之說(shuō)，這里戲謂金杯丟失。這一情節(jié)構(gòu)思源自《舊唐書(shū)》卷一六五《柳公權(quán)傳》：“公權(quán)志耽書(shū)學(xué)，不能治生;為勛戚家碑板，問(wèn)遺歲時(shí)巨萬(wàn)，多為主藏豎海鷗、龍安所竊。別貯酒器杯盂一笥，緘滕如故，其器皆亡。訊海鷗，乃曰：‘不測(cè)其亡。公權(quán)哂曰：‘銀杯羽化耳。不復(fù)更言?！?[2]4312

卷一《陸判》：“抽刀視之，制極精工，鐫字一行，曰：‘膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方?，|后官至司馬?！?[1]211所謂“膽欲大”云云，意即敢于任事但思慮要周全，智謀圓通但行為要端方?！痘茨献印肪砭拧吨餍g(shù)訓(xùn)》：“凡人之論，心欲小而志欲大，智欲員而行欲方，能欲多而事欲鮮?！?[3]309又《舊唐書(shū)》卷一九一《孫思邈傳》：“又曰：‘膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方?！对?shī)》曰：‘如臨深淵，如履薄冰，謂小心也;‘糾糾武夫，公侯干城，謂大膽也?！粸槔?，不為義疚，行之方也;‘見(jiàn)機(jī)而作，不俟終日，智之圓也。” [2]5069顯然，蒲松齡閱覽《舊唐書(shū)》，非常欣賞唐代神醫(yī)的這段話，就特意挪用其情境于《陸判》中，豐富了小說(shuō)內(nèi)涵。

卷二《林四娘》塑造了一位哀怨有故國(guó)之思的女鬼形象：“乃俯首擊節(jié)，唱‘伊涼之調(diào)，其聲哀婉?！?[1]419所謂“伊涼”，即《伊州》《涼州》二曲調(diào)名?！兑林荨罚陶{(diào)大曲;《涼州》，屬宮調(diào)曲?！缎绿茣?shū)》卷二二《禮樂(lè)志》：“天寶樂(lè)曲，皆以邊地名，若《涼州》《伊州》《甘州》之類(lèi)。后又詔道調(diào)、法曲與胡部新聲合作。明年，安祿山反，涼州、伊州、甘州皆陷吐蕃?！?[4]476-477于是“伊涼”常被后世用為悲涼哀怨曲調(diào)的代稱(chēng)，如唐歐陽(yáng)詹《聞鄰舍唱涼州有所思》詩(shī)：“有善伊涼曲，離別在天涯……因之增遠(yuǎn)懷，惆悵菖蒲花?！?[5]3905宋蘇軾《浣溪沙》詞：“霜鬢真堪插拒霜。哀弦危柱作伊涼?！?[6]315可見(jiàn)情境渲染在小說(shuō)《林四娘》中的重要作用。

卷三《諭鬼》是一篇頌揚(yáng)明尚書(shū)石茂華以文章驅(qū)鬼怪的小說(shuō)，有“公以堊灰題壁，示云” [1]594的描寫(xiě)。通過(guò)妙手著文章，宣諭于惡獸或厲鬼，令其遵命遠(yuǎn)遁或就此銷(xiāo)聲匿跡，唐代韓愈早開(kāi)先河。唐憲宗元和十四年（819）的春天，刑部侍郎韓愈因諫迎佛骨，被“夕貶潮陽(yáng)路八千”，遠(yuǎn)徙至嶺南做潮州刺史。據(jù)《新唐書(shū)》卷一七六《韓愈傳》：“初，愈至潮，問(wèn)民疾苦，皆曰：‘惡溪有鱷魚(yú)，食民畜產(chǎn)且盡，民以是窮。數(shù)日，愈自往視之，令其屬秦濟(jì)以一羊一豚投溪水而祝之……” [4]5262這就是其《鱷魚(yú)文》名篇的由來(lái)。據(jù)《韓愈傳》記述：“祝之夕，暴風(fēng)震電起溪中，數(shù)日水盡涸，西徙六十里。自是潮無(wú)鱷魚(yú)患?！?[4]5263正史即如是說(shuō)，令人有真假莫辨的疑惑，但以文章驅(qū)物，如送窮神一類(lèi)的佳作卻不絕于史，可見(jiàn)這一作法在文人思維中的根深蒂固。這篇《諭鬼》就是這樣一篇文字，雖然不長(zhǎng)，但作者巧借韓愈驅(qū)除鱷魚(yú)情境用四六駢文精心結(jié)撰，對(duì)仗工穩(wěn)，文采煥然，用典工巧，一氣呵成，的確非同凡響！

卷四《孝子》篇后“異史氏曰”有云：“刲股為傷生之事，君子不貴。然愚夫婦何知傷生之為不孝哉？亦行其心之所不自已者而已?！?[1]988所謂“刲股”，即兒子割大腿肉用來(lái)療親，古人或以之為孝行。但唐韓愈《鄠?cè)藢?duì)》認(rèn)為：“母疾，則止于烹粉藥石以為是，未聞毀傷支體以為養(yǎng)，在教未聞?dòng)腥绱苏?。茍不傷于義，則圣賢當(dāng)先眾而為之也。是不幸因而致死，則毀傷滅絕之罪有歸矣。其為不孝，得無(wú)甚乎！” [7]342這是有針對(duì)性的議論，據(jù)《新唐書(shū)》卷一九五《孝友傳序》：“唐時(shí)陳藏器著《本草拾遺》，謂人肉治羸疾，自是民間以父母疾，多刲股肉而進(jìn)。”《新唐書(shū)》的撰寫(xiě)者歐陽(yáng)修等還是同意韓愈所持否定之論的，盡管如此，但筆鋒一轉(zhuǎn)仍接下寫(xiě)道：“雖然，委巷之陋，非有學(xué)術(shù)禮義之資，能忘身以及其親，出于誠(chéng)心，亦足稱(chēng)者?！?[4]5577-5578可見(jiàn)古人對(duì)于“刲股”一事的矛盾態(tài)度。蒲松齡對(duì)于“刲股療親”的態(tài)度也是矛盾的，其“異史氏曰”的一番言語(yǔ)，與《新唐書(shū)》之論略同，是否受其啟發(fā)或有意借鑒，耐人尋味。

卷六《夏雪》篇后“異史氏曰”有云：“唐時(shí)上欲加張說(shuō)‘大學(xué)士，說(shuō)辭曰：‘學(xué)士從無(wú)大名，臣不敢稱(chēng)?！?[1]1564這幾句話，語(yǔ)出《新唐書(shū)》卷一二五《張說(shuō)傳》：“始，帝欲授說(shuō)大學(xué)士，辭曰：‘學(xué)士本無(wú)大稱(chēng)，中宗崇寵大臣，乃有之，臣不敢以為稱(chēng)。固辭乃免?！?[4]4410蒲松齡巧借唐張說(shuō)辭“大學(xué)士”名號(hào)的情境暗諷浮夸不實(shí)、虛榮荒誕的社會(huì)風(fēng)氣，發(fā)人深省。

卷七《席方平》描述陰間各種酷刑，實(shí)則為陽(yáng)世的投影，其中有鋸解活人：“既下，鬼乃以二板夾席，縛木上。鋸方下，覺(jué)頂腦漸辟，痛不可禁，顧亦忍而不號(hào)?！?[1]1953所謂“二板夾席”，即鋸人須先用板夾。事見(jiàn)《新唐書(shū)》卷一九三《孫揆傳》：“（孫）揆大罵不詘，（李）克用怒，使以鋸解之，鋸齒不行，揆謂曰：‘死狗奴，解人當(dāng)束之以板，汝輩安知？行刑者如其所言，詈聲不輟至死?！?[4]5562蒲松齡顯然借鑒了《新唐書(shū)》的這一情節(jié)，否則實(shí)難憑空虛構(gòu)如此酷刑。

卷七《恒娘》篇后“異史氏曰”有云：“古佞臣事君，勿令見(jiàn)人，勿使窺書(shū)。乃知容身固寵，皆有心傳也?！?[1]2079所謂“佞臣”，即奸邪諂上之臣。這一番議論源于唐武宗時(shí)辭位之宦官仇士良教訓(xùn)宮中內(nèi)監(jiān)之語(yǔ)，言其所傳蒙蔽帝王以攬權(quán)固寵之方法。事本《新唐書(shū)》卷二○七《宦者傳上·仇士良》：“士良之老，中人舉送還第，謝曰：‘諸君善事天子，能聽(tīng)老夫語(yǔ)乎？眾唯唯。士良曰：‘天子不可令閑暇，暇必觀書(shū)，見(jiàn)儒臣，則又納諫，智深慮遠(yuǎn)，減玩好，省游幸，吾屬恩且薄而權(quán)輕矣。為諸君計(jì)，莫若殖財(cái)貨，盛鷹馬，日以球獵聲色蠱其心，極侈靡，使悅不知息，則必斥經(jīng)術(shù)，阇外事，萬(wàn)機(jī)在我，恩澤權(quán)力欲焉往哉？眾再拜。士良?xì)⒍?、一妃、四宰相，貪酷二十馀年，亦有術(shù)自將，恩禮不衰云?！?[4]5874-5875這篇小說(shuō)并不僅糾纏于妻妾爭(zhēng)風(fēng)吃醋的瑣議，而在于直探人心之隱，對(duì)專(zhuān)制社會(huì)中的佞臣“容身固寵”從而以行其奸的人類(lèi)心理因素的闡發(fā)，具有制度性的批判意識(shí)。

卷七《葛巾》：“生返，不能徙步。意女郎歸告父兄，必有詬辱之來(lái)?！?[1]2082所謂“不能徙步”，即不能移步，意在形容羞愧驚慌貌。語(yǔ)出《新唐書(shū)》卷一○三《張玄素傳》：“始，玄素與孫伏伽在隋皆為令史，太宗嘗問(wèn)玄素宦立所來(lái)，深自羞汗。褚遂良見(jiàn)帝曰：‘……陛下昨問(wèn)玄素在隋任何官，對(duì)曰：“縣尉?！庇謫?wèn)未為尉時(shí)，曰：“流外?！庇謫?wèn)何曹司，玄素出不能徙步，顏若死灰，精爽頓盡，見(jiàn)者咸共驚怪?！?[4]4002“不能徙步”四字，若不知有唐人張玄素事的情境渲染，則常大用之窘態(tài)難以盡皆顯現(xiàn)?？梢?jiàn)今天的讀者若能真正體味蒲松齡寫(xiě)作的苦心孤詣實(shí)非易事。

卷七《黃英》篇后“異史氏曰”有云：“青山白云人，遂以醉死，世盡惜之，而未必不自以為快也?！?[1]2099所謂“青山白云人”，用唐傅奕事，后世常用以比喻放浪形骸于青山白云間的曠達(dá)之士?！杜f唐書(shū)》卷七九《傅奕傳》：“奕生平遇患，未嘗請(qǐng)醫(yī)服藥，雖究陰陽(yáng)數(shù)術(shù)之書(shū)，而并不之信。又嘗醉臥，蹶然起曰：‘吾其死矣！因自為墓志曰：‘傅奕，青山白云人也。因酒醉死，嗚呼哀哉！其縱達(dá)皆此類(lèi)?！?[2]2717蒲松齡用傅奕之語(yǔ)借事相發(fā)，讀來(lái)饒有興味。

卷八《錦瑟》：“自郡中歸，婦適不在室，釜中烹羊胛熟，就啖之?！?[1]2420所謂“羊胛熟”，即羊腿骨已燒熟，這里有感嘆時(shí)光匆促的意思，暗示主人公王生經(jīng)常受妻子一家歧視，或有撥云見(jiàn)日的轉(zhuǎn)機(jī)發(fā)生。此當(dāng)借鑒于《新唐書(shū)》卷二一七下《回鶻傳下·骨利干》：“骨利干，處瀚海北……又北度海，則晝長(zhǎng)夜短。日入烹羊胛，熟，東方已明，蓋近日出處也?！?[4]6144微言大義，蒲松齡創(chuàng)作小說(shuō)真得史家之妙傳。

二、典故妙用

蒲松齡的小說(shuō)創(chuàng)作，遣詞造句皆精雕細(xì)琢，一絲不茍，看似尋常之語(yǔ)或有其來(lái)歷，不明出處也無(wú)妨理解文意，但若知曉其用典，就會(huì)平添些許別有會(huì)心的趣味性。

卷一《董生》：“二人初聞甚駭，既以為模棱語(yǔ)，置不為意。” [1]195所謂“模棱語(yǔ)”，即比喻遇事不置可否、態(tài)度含糊的言語(yǔ)。模棱，又作“摸棱”，語(yǔ)出《新唐書(shū)》卷一一四《蘇味道傳》：“（蘇味道）常謂人曰：‘決事不欲明白，誤則有悔，摸棱持兩端可也。故世號(hào)‘摸棱手?！?[4]4203這是《聊齋志異》修辭力求典雅的明證。

卷二《酒友》：“屢叨良醞，何以報(bào)德？” [1]319卷三《寒月芙蕖》：“公故有家傳良醞，每以一斗為率，不肯供浪飲?！?[1]870卷四《酒蟲(chóng)》：“但令于日中俯臥，縶手足，去首半尺許，置良醞一器。” [1]916卷四《上仙》：“上仙亦出良醞酬諸客，賦詩(shī)歡笑?！?[1]1041卷八《三仙》：“主人進(jìn)良醞，巨杯促釂，不覺(jué)醺醉?！?[1]2248所謂“良醞”，猶言美酒、佳釀，作者于小說(shuō)中兩次三番使用之，必屬得意之筆。其典出自《新唐書(shū)》卷一九六《王績(jī)傳》：“故事，官給酒日三升。或問(wèn)：‘待詔何樂(lè)邪？答曰：‘良醞可戀耳！” [4]5595“良醞”自有其情韻義，讀者不可漠然視之。

《聊齋志異》寫(xiě)妖寫(xiě)鬼，不免天馬行空，超脫于現(xiàn)實(shí)，但所涉及名物，卻多非憑空虛構(gòu)，若明其出處，也饒有趣味。卷二《汪士秀》：“此夕風(fēng)景，大似廣利王宴梨花島時(shí)?！?[1]514所謂“廣利王”，即南海海神祝融的封號(hào)，始見(jiàn)《舊唐書(shū)》卷二四《禮儀四》：“（天寶）十載正月，四海并封為王。遣……太子中允李隨祭東海廣德王，義王府長(zhǎng)史張九章祭南海廣利王，太子中允柳奕祭西海廣潤(rùn)王，太子洗馬李齊榮祭北海廣澤王?！?[2]934至于“梨花島”何在，在沒(méi)有找到確切出處的情況下，姑且認(rèn)為系作者杜撰。卷六《司文郎》：“梓潼府中缺一司文郎，暫令聾僮署篆，文運(yùn)所以顛倒。萬(wàn)一倖得此秩，當(dāng)使圣教昌明?！?[1]1624所謂“司文郎”，系唐代職官名，為司文局的副職。《新唐書(shū)》卷四七《百官二》：“武德四年，改著作曹曰局。龍朔二年，曰司文局;郎曰郎中，佐郎曰司文郎?！?[4]1215這里系借用之為陰間主管文運(yùn)之官吏名，確非杜撰。

卷三《羅剎海市》：“先生文學(xué)士，必能衙官屈、宋。欲煩椽筆賦‘海市，幸無(wú)吝珠玉。” [1]677所謂“衙官屈、宋”，即將屈原、宋玉這樣的文學(xué)家視為自己的衙官，原為自我矜夸文才出眾之語(yǔ)，后亦用以稱(chēng)美別人的文才。語(yǔ)出《舊唐書(shū)》卷一九○上《杜審言傳》：“（杜審言）又嘗謂人曰：‘吾之文章，合得屈、宋作衙官;吾之書(shū)跡，合得王羲之北面。其矜誕如此?！?[2]4999小說(shuō)中的龍君位居九五之尊，吐屬風(fēng)雅，用此典故稱(chēng)頌馬驥文才，切合其帝王身份。

卷三《續(xù)黃粱》：“又逾年，朝士竊竊，似有腹非之者;然各為立仗馬，曾亦高情盛氣，不以置懷?！?[1]778何謂“立仗馬”？乃比喻朝臣坐享俸祿而不敢言事進(jìn)諫。語(yǔ)本《新唐書(shū)》卷二二三上《李林甫傳》：“林甫居相位凡十九年，固寵市權(quán)，蔽欺天子耳目，諫官皆持祿養(yǎng)資，無(wú)敢正言者。補(bǔ)闕杜琎再上書(shū)言政事，斥為下邽令。因以語(yǔ)動(dòng)其馀曰：‘明主在上，群臣將順不暇，亦何所論？君等獨(dú)不見(jiàn)立仗馬乎？終日無(wú)聲，而飫三品芻豆;一鳴，則黜之矣。后雖欲不鳴，得乎？由是諫爭(zhēng)路絕?！?[4]6347-6348小說(shuō)以“立仗馬”形容專(zhuān)制政權(quán)中臣子在奸佞淫威下的寒蟬效應(yīng)，恰如其分。

卷五《醫(yī)術(shù)》中所言張、韓兩位醫(yī)生，皆以無(wú)意中的因緣巧合出奇制勝，醫(yī)好病人，帶有濃厚的傳奇色彩。其中張氏曾自我表白：“我僅識(shí)‘之無(wú)耳，烏能是?！?[1]1547所謂“僅識(shí)之無(wú)”，即“略識(shí)之無(wú)”，意謂認(rèn)得不多幾個(gè)字或只讀過(guò)幾天書(shū)?！缎绿茣?shū)》卷一一九《白居易傳》：“其始生七月，能展書(shū)，姆指‘之、‘無(wú)兩字，雖試百數(shù)不差;九歲暗識(shí)聲律。其篤于才章，蓋天稟然?！?[4]4304后世反其意而用之，謂人識(shí)字無(wú)多或文化程度不高。張氏在小說(shuō)中屬于半文盲，能口出如此典雅之語(yǔ)，是反諷，也是調(diào)侃，不無(wú)趣味。

卷六《嫦娥》：“眾方大嘩，近撫之，而妃子已作馬嵬薨矣?！?[1]1586所謂“馬嵬薨”，這里謂因跌致死，大有調(diào)侃意味。馬嵬，即馬嵬坡，在今陜西省興平縣西，有唐楊貴妃墓。唐玄宗天寶十五載（756），安祿山攻破潼關(guān)，玄宗攜楊貴妃等倉(cāng)皇逃蜀。據(jù)《新唐書(shū)》卷七六《楊貴妃傳》：“及西幸至馬嵬，陳玄禮等以天下計(jì)誅國(guó)忠，已死，軍不解。帝遣力士問(wèn)故，曰：‘禍本尚在！帝不得已，與妃訣，引而去，縊路祠下，裹尸以紫茵，瘞道側(cè)，年三十八?！?[4]3495小說(shuō)巧妙用典，有意將一場(chǎng)悲劇輕描淡寫(xiě)，剪裁枝節(jié)以突出主干，可謂用心良苦。

卷七《白秋練》：“翁登其舟，窺見(jiàn)秋練，心竊喜，而審詰邦族，則浮家泛宅而已。” [1]2146所謂“浮家泛宅”，即以船為家，浪跡江湖。語(yǔ)出《新唐書(shū)》卷一九六《隱逸傳·張志和》：“顏真卿為湖州刺史，志和來(lái)謁，真卿以舟敝漏，請(qǐng)更之。志和曰：‘愿為浮家泛宅，往來(lái)苕、霅間?！?[4]5609小說(shuō)如此用典，有頰上三毫之妙。

卷八《嘉平公子》附則有云：“崔盧之子孫如此甚眾，何獨(dú)‘花菽生江哉！” [1]2297何謂“崔盧”？意即豪門(mén)大姓。自魏晉至唐，山東士族大姓有崔氏、盧氏，長(zhǎng)期居高顯之位?！杜f唐書(shū)》卷六一《竇威傳》：“高祖笑曰：‘比見(jiàn)關(guān)東人與崔盧為婚，猶自矜伐，公代為帝戚，不亦貴乎！” [2]2364-2365小說(shuō)用崔盧兩字，以個(gè)別概括一般，罵盡天下紈袴子弟。

卷八《田子成》：“二加雙幺點(diǎn)相同，呂向兩手抱老翁：父子喜相逢?！?[1]2349所謂“父子喜相逢”云云，用唐代主客郎中呂向與客游遠(yuǎn)方之父親呂岌意外相逢事，凸顯父子情深?！缎绿茣?shū)》卷二○二《呂向傳》：“呂向，字子回，亡其世貫，或曰涇州人。少孤，托外祖母隱陸渾山……始，向之生，父岌客遠(yuǎn)方不還。少喪母，失墓所在，將葬，巫者求得之。不知父在亡，招魂合諸墓。后有傳父猶在者，訪索累年不獲。它日自朝還，道見(jiàn)一老人，物色問(wèn)之，果父也。下馬抱父足號(hào)慟，行人為流涕?！?[4]5758蒲松齡熟讀史書(shū)并將有關(guān)典故巧妙用于小說(shuō)書(shū)寫(xiě)中，增添了故事的生動(dòng)性。

值得一提的是，蒲松齡喜寫(xiě)駢文以炫才，《聊齋志異》中也每見(jiàn)駢文蹤影，皆屬精心之作。駢文講究使事用典，修辭若能恰到好處，可極大地增加語(yǔ)言的感染穿透力。卷四《馬介甫》篇后“異史氏曰”即用駢文寫(xiě)就，其中有云：“麻姑之爪能搔，輕拭蓮花之面?！?[1]1090所謂“蓮花之面”，本形容男子面貌俊美，這里指代為丈夫者的面孔，調(diào)侃意味甚濃。語(yǔ)本《舊唐書(shū)》卷九○《楊再思傳》：“易之弟昌宗以姿貌見(jiàn)寵幸，再思又諛之曰：‘人言六郎面似蓮花;再思以為蓮花似六郎，非六郎似蓮花也。其傾巧取媚也如此。” [2]2919又云：“故飲酒陽(yáng)城，一堂中惟有兄弟?！?[1]1091所謂“陽(yáng)城”，系人名，字亢宗（736-805），唐定州北平（今河北完縣）人。歷官諫議大夫、國(guó)子司業(yè)、道州刺史?！缎绿茣?shū)》卷一九四《卓行傳》：“（陽(yáng)城）及進(jìn)士第，乃去隱中條山，與弟堦、域常易衣出。年長(zhǎng)，不肯娶，謂弟曰：‘吾與若孤煢相育，既娶則間外姓，雖共處而益疏，我不忍。弟義之，亦不娶，遂終身?！?[4]5569至于“飲酒”，也有出典。陽(yáng)城既官諫議大夫，知皇帝厭煩言官諫事瑣碎，即以飲酒為樂(lè)：“與二弟延賓客，日夜劇飲?？陀G止者，城揣知其情，強(qiáng)飲客，客辭，即自引滿，客不得已。與酬酢，或醉，仆席上，城或先醉臥客懷中，不能聽(tīng)客語(yǔ)，無(wú)得關(guān)言?！?[4]5570又有云：“娘子軍肆其橫暴，苦療妒之無(wú)方?！?[1]1092所謂“娘子軍”，為歷史上唐高祖之女平陽(yáng)公主所組織的軍隊(duì)，這里妙喻悍婦成群結(jié)隊(duì)肆虐人世。據(jù)《舊唐書(shū)》卷五八《柴紹傳》：“唐高祖第三女平陽(yáng)公主嫁柴紹，并在長(zhǎng)安。高祖將起義兵，遣使密召之。紹間行赴太原。公主乃歸鄠縣莊所，散家資，招引山中亡命，起兵以應(yīng)高祖。營(yíng)中號(hào)曰‘娘子軍?！?[2]2315小說(shuō)僅用其“娘子”之字面義，以“軍”稱(chēng)之，戲謂悍婦絕非個(gè)別現(xiàn)象。

卷四《絳妃》討伐封氏檄草也以駢文寫(xiě)成，有句云：“濟(jì)惡以才，妒同醉骨?！?[1]1111這兩句意謂狂風(fēng)以有才而相助作惡，嫉妒之性如同唐朝的武則天。所謂“醉骨”，即用唐武則天妒殺高宗后妃事。事見(jiàn)《舊唐書(shū)》卷五一《后妃傳上》：“武后知之，令人杖庶人及蕭氏各一百，截去手足，投于酒甕中，曰：‘令此二嫗骨醉！數(shù)日而卒?！?[2]2170卷五《八大王》篇后“異史氏曰”也有駢文《酒人賦》，內(nèi)有云：“齊臣遂能一石，學(xué)士亦稱(chēng)五斗?！?[1]1303所謂“齊臣”，用《史記·滑稽列傳》中淳于髡事，這里不論;所謂“學(xué)士”，即指唐王績(jī)，字無(wú)功，別號(hào)五斗學(xué)士，性嗜飲?！缎绿茣?shū)》卷一九六《王績(jī)傳》稱(chēng)其“以嗜酒不任事”，有“斗酒學(xué)士”之號(hào)，又云：“著《醉鄉(xiāng)記》以次劉伶《酒德頌》。其飲至五斗不亂，人有以酒邀者，無(wú)貴賤輒往，著《五斗先生傳》?！?[4]5595小說(shuō)巧用史書(shū)中典故，對(duì)仗工穩(wěn)，信非茍作。

三、煉字取義

《聊齋志異》從史書(shū)中取詞，或無(wú)涉相關(guān)典故，只是豐富敘事技巧或增添文字華麗的一種手段而已。這種煉字取義的情況較多，反映了作者轉(zhuǎn)益多師的積極修辭態(tài)度。

卷二《濰水狐》：“又?jǐn)?shù)日，李設(shè)筵邀翁，款洽甚歡?！?[1]401卷四《荷花三娘子》：“而款洽間，若不勝任，屢乞休止?！?[1]1031卷四《細(xì)侯》：“托故假貸同人，斂金如干，攜以赴女，款洽臻至?！?[1]1184卷五《局詐》：“其人自言：‘王姓，貴主家之內(nèi)使也。語(yǔ)漸款洽?！?[1]1521卷七《湘裙》：“一夕，夫妻款洽?！?[1]1929卷七《長(zhǎng)亭》：“石乃大慰，而病久，急切不能起。女乃請(qǐng)石外兄款洽吊客?！?[1]1944卷七《素秋》：“把臂入齋，款洽臻至?！?[1]1967卷八《香玉》：“兩人同寢，款洽一如當(dāng)年。” [1]2240卷八《三仙》：“沽酒相歡，款洽間各表姓字。” [1]2248所謂“款洽”，即親切或親密的意思，在蒲松齡筆下可用于鄰里間、萍水相逢的男女間、友朋間、夫婦間，言簡(jiǎn)意賅，兩字可省卻許多筆墨。語(yǔ)出《隋書(shū)》卷四六《長(zhǎng)孫平傳》：“高祖龍潛時(shí)，與平情好款洽，及為丞相，恩禮彌厚?！?[8]1254

《聊齋志異》中的一些用詞并不經(jīng)見(jiàn)，當(dāng)特意借鑒于有關(guān)典籍或史書(shū)。卷一《勞山道士》：“一道士坐蒲團(tuán)上，素發(fā)垂領(lǐng)，而神觀爽邁?！?[1]56所謂“神觀爽邁”，即形容精神容態(tài)爽朗超逸。語(yǔ)出《新唐書(shū)》卷一七三《裴度傳》：“度退然才中人，而神觀邁爽，操守堅(jiān)正，善占對(duì)?！?[4]5219又《晉書(shū)》卷一一三《苻堅(jiān)載記下》：“（苻朗）性宏達(dá)，神氣爽邁?！?[9]2936《晉書(shū)》與《新唐書(shū)》取詞用義略同，但有一字之差，蒲松齡顯然取資于后者。

卷一《長(zhǎng)清僧》：“河南有故紳子，率十馀騎，按鷹獵兔，馬逸，墮斃?！?[1]63所謂“按鷹”，即縱鷹行獵，并非生活習(xí)常用語(yǔ)。語(yǔ)出《新唐書(shū)》卷二○七《仇士良傳》：“元和、大和間，數(shù)任內(nèi)外五坊使，秋按鷹內(nèi)畿，所至邀吏供餉，暴甚寇盜?！?[4]5872卷一《青鳳》：“叟致敬曰：‘久仰山斗！乃揖生入，便呼家人易饌，生止之?！?[1]167卷八《二班》：“是良醫(yī)殷先生耶？仰山斗久矣?！?[1]2301所謂“久仰山斗”或“仰山斗久矣”云云，屬于舊時(shí)初次見(jiàn)面時(shí)的一般客套話。山斗，即泰山與北斗的合稱(chēng)，比喻為世人所欽仰的人。《新唐書(shū)》卷一七六《韓愈傳》：“自愈沒(méi)，其言不行，學(xué)者仰之如泰山、北斗云。” [4]5269又：“妾少孤，依叔成立。昔雖獲罪，乃家范應(yīng)爾?！?[1]171所謂“家范”，即治家的規(guī)范、法度、風(fēng)教。語(yǔ)出《舊唐書(shū)》卷一七七《崔珙傳》：“禮樂(lè)二事，以為身文;仁義五常，自成家范?！?[2]4588

卷二《俠女》：“一日，偶自外入，見(jiàn)女郎自母房中出，年約十八九，秀曼都雅，世罕其匹?！?[1]308所謂“秀曼都雅“，即溫柔秀麗，美好閑雅。語(yǔ)出《新唐書(shū)》卷一七一《李光顏傳》：“（光顏）大合將校置酒，引使者以侍姝至，秀曼都雅，一軍皆驚?！?[4]5185

卷二《九山王》：“借大王威福，加臣三寸舌，諸山莫不愿執(zhí)鞭靮，從戲下。” [1]353所謂“愿執(zhí)鞭靮”，古人常借指隨從效力于某人。鞭靮，即鞭子和馬韁繩?！缎绿茣?shū)》卷一三五《封常清傳》：“我慕公義，愿事鞭靮，故無(wú)媒自前，公何見(jiàn)拒深乎？” [4]4579

卷二《張誠(chéng)》：“值大風(fēng)雨，避身巖下，雨止而日已暮。腹中大餒，遂負(fù)薪歸。” [1]362所謂“大餒”，即異常饑餓?！缎绿茣?shū)》卷八七《朱粲傳》：“于是人大餒，死者系路?！?[4]3728

卷二《巧娘》：“生意其鬼魅，毛發(fā)森豎，不敢少息?！?[1]377卷三《雙燈》：“魏大愕怪。轉(zhuǎn)知為狐，發(fā)毛森豎?！?[1]824所謂“毛發(fā)森豎”，即因恐怖而毛發(fā)聳立?！缎绿茣?shū)》卷一八○《李德裕傳》：“宣宗即位，德裕奉冊(cè)太極殿。帝退，謂左右曰：‘向行事近我者，非太尉邪？每顧我，毛發(fā)為森豎?！?[4]5341

卷二《林四娘》：“夫人窺見(jiàn)其容，疑人世無(wú)此妖麗，非鬼必狐，懼為厭蠱。” [1]420所謂“厭蠱”，即以巫術(shù)致災(zāi)禍于人。語(yǔ)見(jiàn)《隋書(shū)》卷六二《趙綽傳》：“刑部侍郎辛亶，嘗衣緋裈，俗云利于官，上以為厭蠱，將斬之。” [8]1485

卷三《狐妾》：“妾，前官之女，蠱于狐，奄忽以死，窆園內(nèi)，眾狐以術(shù)生我，遂飄然若狐?！?[1]605卷三《田七郎》：“浹旬，妻奄忽以死，為營(yíng)齋葬?！?[1]692卷四《蕭七》：“既而加臂于身，奄忽就寐?！?[1]1206所謂“奄忽”，猶言疾速?！杜f唐書(shū)》卷八四《劉仁軌傳》：“奄忽長(zhǎng)逝，銜恨九泉?！?[2]2794

卷三《賭符》篇后“異史氏曰”有云：“爾乃狎比淫朋，纏綿永夜?！?[1]621所謂“狎比”，猶言親近?！缎绿茣?shū)》卷一八○《李德裕傳》：“時(shí)帝昏荒，數(shù)游幸，狎比群小，聽(tīng)朝簡(jiǎn)忽?！?[2]5329

卷三《羅剎海市》：“生知母壽不永，周身物悉為預(yù)具，墓中植松槚百馀?！?[1]681所謂“松槚”，即松樹(shù)與槚樹(shù)，槚，即落葉喬木楸樹(shù)。兩種樹(shù)常被栽植墓前，亦作墓地的代稱(chēng)?！端鍟?shū)》卷二《高祖下》：“墳土未干，子孫繼踵為戮;松槚才列，天下已非隋有。” [8]55

卷三《辛十四娘》：“君卓犖士，傾風(fēng)已久，但有私衷，所不敢言耳?！?[1]802所謂“私衷”，猶言內(nèi)心?！杜f唐書(shū)》卷五《高宗紀(jì)下》：“上謂霍王元軌曰：‘男輪最小，特所留愛(ài)，比來(lái)與選新婦，多不稱(chēng)情;近納劉延景女，觀其極有孝行，復(fù)是私衷一喜。” [2]103

卷三《寒月芙蕖》：“至期，各于案頭得道人速客函，亦不知所由至。” [1]869所謂“速客”，猶言請(qǐng)客?！缎绿茣?shū)》卷一六三《柳玭傳》：“余舊府高公先君兄弟三人，俱居清列，非速客不二羹胾，夕食龁卜瓠而已，皆保重名于世?！?[4]5027-5028

卷四《封三娘》：“時(shí)值重九，十一娘羸頓無(wú)聊?！?[1]921卷七《白秋練》：“此中況味，要不可不使君知。然羸頓如此，急切何能便瘳?！?[1]2147所謂“羸頓”，即瘦弱困頓。語(yǔ)出《隋書(shū)》卷四五《楊俊傳》：“俊薨，勺飲不入口者數(shù)日，羸頓骨立?！?[8]1241

卷四《云翠仙》：“又有優(yōu)婆夷、塞，率眾男子以百十，雜跪神座下?！?[1]1125所謂“優(yōu)婆夷塞”，乃梵語(yǔ)，即優(yōu)婆夷與優(yōu)婆塞，指在家中奉佛的女子與男子，或稱(chēng)居士。《隋書(shū)》卷三五《經(jīng)籍四》：“俗人信憑佛法者，男曰優(yōu)婆塞，女曰優(yōu)婆夷，皆去殺、盜、淫、妄言、飲酒，是為五誡?！?[8]1096

卷五《冤獄》篇后“異史氏曰”有云：“攝牒者入手未盈，不令消見(jiàn)官之票;承刑者潤(rùn)筆不飽，不肯懸聽(tīng)審之牌。” [1]1447四句意謂辦理訴訟的衙役與書(shū)吏等皆須收受賄賂后，方可令涉案者見(jiàn)官聽(tīng)審。所謂“潤(rùn)筆”，這里謂辦案書(shū)吏下筆的報(bào)酬。所謂“牌”，即牌文，明清時(shí)代一種上行下的公文名稱(chēng)?！端鍟?shū)》卷三八《鄭譯傳》：“上令內(nèi)史令李德林立作詔書(shū)，高颎戲謂譯曰：‘筆干。譯答曰：‘出為方岳，杖策言歸，不得一錢(qián)，何以潤(rùn)筆?！?[8]1137又云：“其馀皆無(wú)辜之赤子，妄被羅織者也?！?[1]1448卷五《夢(mèng)狼》附則：“嘗有富民為人羅織?！?[1]1554所謂“羅織”，即無(wú)中生有地多方構(gòu)陷。語(yǔ)出《舊唐書(shū)》卷一八六上《酷吏傳上·來(lái)俊臣》：“招集無(wú)賴數(shù)百人，令其告事，共為羅織，千里響應(yīng)。欲誣陷一人，即數(shù)處別告，皆是事?tīng)畈划?，以惑上下?！?[2]4837

卷五《局詐·又》：“由是月夕花晨，未嘗不相共也?！?[11524]所謂“月夕花晨”，亦作“花朝月夕”，猶言良辰美景?！杜f唐書(shū)》卷一八一《羅威傳》：“每花朝月夕，與賓佐賦詠，甚有情致。” [2]4693

卷五《鐘生》：“次日偵聽(tīng)，則已行牒譏察，收藏者棄市?！?[1]1536所謂“譏察”，即稽察盤(pán)查?！杜f唐書(shū)》卷四三《職官二》：“善狀之外，有二十七最……其二十四曰譏察有方，行旅無(wú)壅，為關(guān)津之最。” [2]1823

卷六《陸押官》：“往來(lái)箋奏，輒任意裁答，無(wú)不工妙。” [1]1683所謂“裁答”，即作書(shū)答復(fù)?！缎绿茣?shū)》卷一二二《韋陟傳》：“（陟）常以五采箋為書(shū)記，使侍妾主之，其裁答受意而已，皆有楷法，陟唯署名?！?[4]4353

卷六《愛(ài)奴》：“式微之族，門(mén)戶零落，先生澤及枯骨，真無(wú)計(jì)可以償之。” [1]1751所謂“澤及枯骨”，即恩澤施及死去的人，這里指男主人公徐生“封堆植樹(shù)”一事?！端鍟?shū)》卷四《煬帝紀(jì)下》：“恩加泉壤，庶弭窮魂之寃;澤及枯骨，用弘仁者之惠?！?[8]86又其后“異史氏曰”有云：“夫人教子，無(wú)異人世;而所以待師者何厚也！豈不亦賢乎！” [1]1753所謂“不亦賢乎”，猶言難道不是很賢明嗎。不亦，常用于表肯定的反問(wèn)句，句末多有“乎”字?！杜f唐書(shū)》卷一六六《白居易傳》：“就文觀行，居易為優(yōu)，放心于自得之場(chǎng)，置器于必安之地，優(yōu)游卒歲，不亦賢乎。” [2]4360

卷六《抽腸》：“婦黃腫，腰粗欲仰，意象愁苦?！?[1]1795所謂“仰”，猶言仰面而倒下?！杜f唐書(shū)》卷二○○上《史思明傳》：“時(shí)周贄、許叔冀統(tǒng)后軍在福昌，朝義令許季常往告之。贄聞，驚欲仰倒?！?[2]5382

卷七《云蘿公主》：“既歸，益自韜晦，讀書(shū)不出，一跛嫗執(zhí)炊而已。” [1]1852所謂“韜晦”，即才能行跡隱藏不露?！杜f唐書(shū)》卷一八下《宣宗紀(jì)》：“常夢(mèng)乘龍升天，言之于鄭后，乃曰：‘此不宜人知者，幸勿復(fù)言。歷大和、會(huì)昌朝，愈事韜晦。群居游處，未嘗有言?！?[2]613又：“父兄共縶之，楚掠慘棘，幾于絕氣。” [1]1856所謂“楚掠慘棘”，猶言拷打嚴(yán)刻峻急。棘，通“亟”。語(yǔ)出《新唐書(shū)》卷一四五《嚴(yán)郢傳》：“逮捕河中觀察使趙惠伯下獄，楚掠慘棘，鍛成其罪。” [4]4729

卷七《劉夫人》：“生辭以少年書(shū)癡，恐負(fù)重托?！?[1]1882所謂“書(shū)癡”，即專(zhuān)注于書(shū)籍的書(shū)呆子。《舊唐書(shū)》卷六一《竇威傳》：“威家世勛貴，諸昆弟并尚武藝，而威耽翫文史……諸兄哂之，謂為‘書(shū)癡?！?[2]2364

卷七《長(zhǎng)亭》：“虔奉此書(shū)，衣食佳麗皆有之?！?[1]1940所謂“虔奉”，即恭謹(jǐn)?shù)爻惺堋！杜f唐書(shū)》卷一九○下《文苑傳下·劉蕡》：“虔奉典謨，克承丕構(gòu)，終任賢之效，無(wú)旰食之憂?！?[2]5070

卷七《龍飛相公》：“安慶戴生，少薄行，無(wú)檢幅?！?[1]2037卷七《任秀》：“而人終以其蕩無(wú)檢幅。” [1]2131所謂“檢幅”，即修整邊幅，猶言注意細(xì)節(jié)?！缎绿茣?shū)》卷九一《溫庭筠傳》：“彥博裔孫庭筠，少敏悟，工為辭章，與李商隱皆有名，號(hào)‘溫李。然薄于行，無(wú)檢幅?！?[4]3787

卷七《珊瑚》：“二成妻臧姑，驕悍戾沓，尤倍于母?！?[1]2045所謂“驕悍戾沓”，即驕橫兇悍又乖戾多言。語(yǔ)出《新唐書(shū)》卷一四五《元載傳》：“王氏，河西節(jié)度使忠嗣女，悍驕戾沓?！?[4]4714

卷七《五通》（又）：“久當(dāng)自知，保不敗君行止，勿憂也?！?[1]2062所謂“行止”，即品行?！杜f唐書(shū)》卷一五八《韋貫之傳》：“同列以張仲素、段文昌進(jìn)名為學(xué)士，貫之阻之，以行止未正，不宜在內(nèi)庭?！?[2]4174

卷七《葛巾》：“感卿情好，撫臆誓肌，不足論報(bào);而又貪鄙，以耗卿財(cái)，何以為人矣。” [1]2085所謂“論報(bào)”，猶言報(bào)答恩情?！缎绿茣?shū)》卷九八《馬周傳》：“竊自惟念無(wú)以論報(bào)，輒竭區(qū)區(qū)，惟陛下所擇?！?[4]3895

卷七《黃英》：“陶由此日富，一年增舍，二年起夏屋。興作從心，更不謀諸主人?！?[1]2096所謂“興作從心”，即興造制作可隨心所欲?！杜f唐書(shū)》卷一七上《敬宗紀(jì)》：“帝性好土木，自春至冬興作相繼。” [2]520

卷七《齊天大圣》：“至則殿閣連蔓，窮極弘麗?！?[1]2111所謂“連蔓”，即藤蔓綿延，引申指連延，連續(xù)不斷。《新唐書(shū)》卷二○六《外戚傳·楊國(guó)忠》：“帝常歲十月幸華清宮，春乃還，而諸楊湯沐館在宮東垣，連蔓相照，帝臨幸，必遍五家?！?[4]5849

卷七《晚霞》：“明日，龍窩君按部，諸部畢集。” [1]2137所謂“按部”，即巡視部屬?！缎绿茣?shū)》卷一○二《令狐峘傳》：“齊映為江西觀察使，按部及州?！?[4]3987

卷八《香玉》：“于是至不聊時(shí)，女輒一至。至則宴飲酬倡，有時(shí)不寢遂去，生亦聽(tīng)之?！?[1]2237所謂“不聊”，猶言不樂(lè)?！缎绿茣?shū)》卷一○二《鄧世隆傳》：“世隆內(nèi)負(fù)罪，居不聊。太宗遣房玄齡諭曰：‘爾為太（王太）作書(shū)，各忠其主耳。我為天子，尚甘心匹夫邪？毋有后疑！” [4]3984-3985

上述各例，如果說(shuō)“款洽”“久仰山斗”“大餒”“韜晦”“書(shū)癡”“興作”“連蔓”等用詞常見(jiàn)于古人筆下，蒲松齡用之未必特意取資于史書(shū);那么“神觀爽邁”“秀曼都雅”“愿執(zhí)鞭靮”“楚掠慘棘”“虔奉”“驕悍戾沓”“不聊”等用語(yǔ)分別借鑒于三種史書(shū)之痕跡則極為明顯，絕非憑空結(jié)撰可得。探討《聊齋志異》與《隋書(shū)》及兩《唐書(shū)》的關(guān)系問(wèn)題，可以發(fā)現(xiàn)蒲松齡創(chuàng)作小說(shuō)借鑒前人典籍無(wú)微不至的積極認(rèn)真態(tài)度，對(duì)于今天的讀者鑒賞《聊齋志異》也大有助益！

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（責(zé)任編輯：朱? 峰）