趙藝涵

“我們必須重新審視現(xiàn)代性本身的特征”[1]2，吉登斯（A.Giddens）認(rèn)為我們正在進(jìn)入一個(gè)高度現(xiàn)代性的社會(huì)之中，而不是所謂的后現(xiàn)代性社會(huì)。吉登斯在其現(xiàn)代性思想的構(gòu)想中，提出了一個(gè)重要概念——反身性（reflexivity），并認(rèn)為現(xiàn)代性社會(huì)的關(guān)鍵詞就是反身性。所謂反身性，可以簡(jiǎn)單理解為相互決定性。本文基于現(xiàn)代性反身性概念，反思科學(xué)傳播過(guò)程中科學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)，重新認(rèn)識(shí)科學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中扮演的角色，以及科學(xué)傳播與公眾信任的關(guān)系。

1 現(xiàn)代社會(huì)中的科學(xué)信任

吉登斯現(xiàn)代性反身性思想指出，某種意義上現(xiàn)代社會(huì)可以說(shuō)是一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。那么這種社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變是否也可能伴隨著一種科學(xué)的社會(huì)角色的轉(zhuǎn)變？基于該理論重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)代社會(huì)與科學(xué)的關(guān)系，科學(xué)的重要性越來(lái)越突顯。

1.1 現(xiàn)代社會(huì)是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)

如今，科學(xué)發(fā)展迅速，主導(dǎo)著社會(huì)的發(fā)展?？茖W(xué)反身性作用于現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)因此發(fā)生了巨大變化。前現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)以自然風(fēng)險(xiǎn)為主，大多是地域性的，在時(shí)空上具體且可見(jiàn)，人們應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)相對(duì)容易且有效。隨著人們進(jìn)入技術(shù)主導(dǎo)社會(huì)，時(shí)空伸延、脫域與反身性等現(xiàn)代性動(dòng)力機(jī)制作用下，現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)大多以人為、技術(shù)性為主。社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)也日益分散，變得難以掌握，一切都充斥著不確定性。更重要的是，當(dāng)今社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)更多的是面向未來(lái)的，其威脅并不像前現(xiàn)代那樣很快就能表現(xiàn)出來(lái)。這意味著，現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)越來(lái)越遠(yuǎn)離人們的知覺(jué)，它似乎是“隱形”且不可見(jiàn)的。用吉登斯的話來(lái)說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)的顯著特征是“人為的不確定性”?，F(xiàn)代社會(huì)被認(rèn)為是一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。

1.2 現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中的科學(xué)角色

基于反身性思想中的相互決定作用，科學(xué)受現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的變化影響，開(kāi)始在現(xiàn)代社會(huì)中扮演一個(gè)獨(dú)特的角色。吉登斯指出，“現(xiàn)代性這種反事實(shí)的、面向未來(lái)的特性，在很大程度上，是由屬于抽象體系——其本身的特性中滲透了業(yè)已確立的專業(yè)知識(shí)的可信任性——中的信任建構(gòu)而成的?！盵1]73面對(duì)現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，人們依賴科學(xué)以獲得安全感。前現(xiàn)代社會(huì)中，自然和人為風(fēng)險(xiǎn)大以地域性為主，有規(guī)律可循，當(dāng)?shù)厝烁嘁揽拷?jīng)驗(yàn)而非科學(xué)解決。科學(xué)的存在對(duì)當(dāng)時(shí)的環(huán)境來(lái)說(shuō)不是特殊和必要的。但現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)的不確定性以及其難以識(shí)別的特性，使得人們?cè)诿鎸?duì)風(fēng)險(xiǎn)時(shí)通常無(wú)從下手。此時(shí)，科學(xué)的作用得到了前所未有的關(guān)注，人們認(rèn)識(shí)風(fēng)險(xiǎn)、解決風(fēng)險(xiǎn)都不得不更多地依靠科學(xué)界提供的關(guān)于風(fēng)險(xiǎn)的知識(shí)與意見(jiàn)。人們開(kāi)始相信科學(xué)能夠幫助他們認(rèn)識(shí)與解決問(wèn)題，并從科學(xué)那里獲得一種本體論的安全感，緩解他們對(duì)不確定的未來(lái)以及無(wú)處不在的風(fēng)險(xiǎn)的恐懼心理。

現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)不僅是發(fā)現(xiàn)和傳播現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)鍵，更是一個(gè)提供安全感的機(jī)構(gòu)?？茖W(xué)在認(rèn)識(shí)、規(guī)避和緩建風(fēng)險(xiǎn)上起著獨(dú)一無(wú)二、不可替代的作用?？茖W(xué)也因此獲得公眾的高度認(rèn)可與信任，獲得社會(huì)權(quán)威地位。

1.3 小結(jié)：現(xiàn)代社會(huì)中科學(xué)信任有其重要性和必要性

受反身性作用，科學(xué)的社會(huì)角色發(fā)生了轉(zhuǎn)變，在現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中已成為一個(gè)提供安全感的機(jī)構(gòu)。一旦科學(xué)失去社會(huì)公眾的信任，某種意義上代表著社會(huì)公眾獲得安全感的場(chǎng)所的失去，公眾會(huì)陷入恐慌之中?！熬同F(xiàn)代性嵌入我們生活中的安全與危險(xiǎn)的平衡而言，再也沒(méi)有什么‘他人’存在了：沒(méi)有一個(gè)人能夠完全置身事外?！盵1]131現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的這種“他人的終結(jié)”的特性，也表明科學(xué)不能失去公眾的信任?！八说慕K結(jié)”意味著每一個(gè)人都被卷入現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)之中，沒(méi)有一個(gè)人能擁有選擇的權(quán)利。每一個(gè)人都不得不面對(duì)這個(gè)充滿風(fēng)險(xiǎn)和不確定性的社會(huì)，也不得不在科學(xué)上尋找一種安全感。總之，人們要在現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)得以生存，必然不能拋棄對(duì)科學(xué)的信任。

2 現(xiàn)代社會(huì)中科學(xué)傳播對(duì)科學(xué)信任的消極影響

一般意義上科學(xué)具有一定的社會(huì)權(quán)威性，但在社會(huì)公眾心中科學(xué)并不是完全值得信賴的。實(shí)際上公眾對(duì)待科學(xué)更多的表現(xiàn)出一種矛盾的心理。公眾信任且認(rèn)同科學(xué)，相信科學(xué)能夠解決問(wèn)題，向科學(xué)尋求安全感。但現(xiàn)實(shí)生活中科學(xué)負(fù)效的持續(xù)影響導(dǎo)致公眾對(duì)科學(xué)的懷疑始終存在，并且越來(lái)越強(qiáng)烈。

為了鞏固公眾科學(xué)信任，一個(gè)新的研究領(lǐng)域——科學(xué)傳播——得以出現(xiàn)。科學(xué)傳播作為交叉學(xué)科，通過(guò)一定的渠道和手段，向公眾科普科學(xué)，提升公眾科學(xué)素養(yǎng)以促進(jìn)公眾理解科學(xué)，從而促進(jìn)科學(xué)獲得公眾信任?？茖W(xué)傳播是指從科學(xué)產(chǎn)出到公眾接收科學(xué)的整個(gè)過(guò)程。吉登斯現(xiàn)代性思想表明，科學(xué)傳播期間，各種反身性無(wú)時(shí)無(wú)刻不在作用著。那么，這種反身性作用可能會(huì)對(duì)公眾信任科學(xué)產(chǎn)生消極影響嗎？很顯然，負(fù)面影響的產(chǎn)生是不可避免的。

2.1 科學(xué)反身性

傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論賦予科學(xué)以理性，認(rèn)為自然是先驗(yàn)的，科學(xué)研究是發(fā)現(xiàn)自然唯一真理的過(guò)程，科學(xué)活動(dòng)獨(dú)立于其他社會(huì)活動(dòng)?？茖W(xué)能夠正確地揭示自然與社會(huì)，在解決自然與社會(huì)應(yīng)該是什么樣的問(wèn)題上具有其獨(dú)特的、不容置疑的作用。但是，科學(xué)真的都是“真理”嗎？以吉登斯的現(xiàn)代性重新考察科學(xué)，它強(qiáng)調(diào)科學(xué)內(nèi)在的反身性，從科學(xué)內(nèi)部開(kāi)啟一條去神秘化的道路，并主張從歷史主義的角度重新認(rèn)識(shí)科學(xué)?？茖W(xué)內(nèi)在的反身性意味著任何科學(xué)都不可能是傳統(tǒng)意義上的“真”，顛覆了科學(xué)“恒真”的認(rèn)識(shí)論。科學(xué)不具備“恒真”性，那么科學(xué)活動(dòng)也不再具有其獨(dú)特性，科學(xué)不再是一種比其他社會(huì)活動(dòng)更為合理的活動(dòng)。這種新的認(rèn)識(shí)論意在指出，科學(xué)生產(chǎn)活動(dòng)本身就不具有社會(huì)權(quán)威性，這為公眾質(zhì)疑科學(xué)的主張?zhí)峁┝丝赡苄浴?/p>

2.2 主體反身性

主體異質(zhì)性意味著科學(xué)傳播過(guò)程中存在著不同主體的反身性作用，包括生產(chǎn)主體反身性、傳播主體反身性以及認(rèn)知主體反身性。

1）生產(chǎn)主體反身性。科學(xué)界內(nèi)部成員作為生產(chǎn)主體，反身性作用于科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)?！皼](méi)有任何一種專家系統(tǒng)能夠稱為全能的專家”[1]110，科學(xué)是針對(duì)科學(xué)共同體成員的。不同的科學(xué)專家群體面對(duì)同一個(gè)問(wèn)題，受其背景知識(shí)的反身性作用，有著不同的看待事物的方式以及不同的判斷。此外，共同體內(nèi)部的科學(xué)專家也會(huì)被劃分為不同陣營(yíng)，他們可能會(huì)受到政府壓力、公眾輿論和資金投入等來(lái)自科學(xué)界外的多方位的反身性作用，從而考慮對(duì)某種科學(xué)知識(shí)提供支持與辯護(hù)?？傊茖W(xué)知識(shí)不是簡(jiǎn)單的對(duì)與錯(cuò)，它有其特定的壞境和理解。針對(duì)某些科學(xué)知識(shí)與結(jié)論，科學(xué)界內(nèi)部遠(yuǎn)不能做到意見(jiàn)統(tǒng)一，甚至還會(huì)出現(xiàn)彼此矛盾的現(xiàn)象。對(duì)于領(lǐng)域外的社會(huì)公眾來(lái)說(shuō)，他們需要的是明確的科學(xué)結(jié)論，是科學(xué)界對(duì)科學(xué)結(jié)論簡(jiǎn)單的正誤判斷，而科學(xué)界不僅不能給出，還會(huì)因私人原因?qū)茖W(xué)的特定環(huán)境作模糊化和泛化處理?？茖W(xué)傳播伊始，科學(xué)界內(nèi)部博弈，傳遞出一種科學(xué)知識(shí)本身就具有爭(zhēng)議性的信號(hào)。簡(jiǎn)而言之，科學(xué)自生產(chǎn)起就不具有權(quán)威性，那么公眾自然無(wú)法對(duì)科學(xué)作出無(wú)條件的信任。

2）傳播主體反身性?？茖W(xué)的強(qiáng)專業(yè)隔離導(dǎo)致大部分社會(huì)公眾很難直接理解科學(xué)，因此科學(xué)通常不直接與社會(huì)公眾對(duì)話?？茖W(xué)從科學(xué)界內(nèi)部到達(dá)社會(huì)公眾，往往會(huì)有傳播主體介入將科學(xué)成果轉(zhuǎn)換為公眾能理解的科學(xué)知識(shí)?，F(xiàn)代社會(huì)參與轉(zhuǎn)換知識(shí)的傳播主體不僅僅包括科學(xué)專家，往往還有媒體、組織以及政府等。由于傳播主體反身性作用的發(fā)生，這種轉(zhuǎn)換過(guò)程不能簡(jiǎn)單被看作是被動(dòng)和中立的，傳播主體在傳播過(guò)程中重新建構(gòu)科學(xué)，他們毫無(wú)疑問(wèn)也是科學(xué)知識(shí)的參與者和創(chuàng)造者之一。他們傳播的科學(xué)知識(shí)早已不是最初的那個(gè)科學(xué)知識(shí)。這樣一來(lái)，即使科學(xué)知識(shí)在界內(nèi)達(dá)成一致，一旦它們離開(kāi)科學(xué)界并向社會(huì)傳播時(shí)，原本封閉的科學(xué)知識(shí)脫域，在反身性的作用下被傳播主體重新解釋?？茖W(xué)在轉(zhuǎn)換過(guò)程中被解構(gòu)和重構(gòu)。轉(zhuǎn)換過(guò)程看似能加強(qiáng)公眾對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解，但這種將科學(xué)知識(shí)重新開(kāi)放的過(guò)程中，傳播主體可能基于自己的背景、理解、情緒和目的參與科學(xué)重構(gòu)，將他們特定的科學(xué)知識(shí)強(qiáng)加于社會(huì)公眾。這給科學(xué)傳播帶來(lái)更多的不確定性，從而對(duì)科學(xué)權(quán)威與公眾信任造成一定的沖擊。

3）認(rèn)知主體反身性。傳播主體將科學(xué)知識(shí)傳播給社會(huì)公眾，社會(huì)公眾作為認(rèn)知主體認(rèn)識(shí)科學(xué)。認(rèn)知中的科學(xué)完全或很大程度上不是由簡(jiǎn)單事實(shí)構(gòu)成，而是認(rèn)識(shí)主體、科學(xué)知識(shí)和世界客體等各種關(guān)系的反身性作用下的產(chǎn)物。海德格爾在《存在與時(shí)間》中使用“領(lǐng)會(huì)”一詞來(lái)描繪主體的認(rèn)知活動(dòng)，而“領(lǐng)會(huì)總是帶有情緒的領(lǐng)會(huì)”[2]166。主體不是被動(dòng)的接收科學(xué)，而是在“先行具有、先行視見(jiàn)和先行掌握”[2]177中主觀形塑科學(xué)。也就是說(shuō)，受主體信念、經(jīng)驗(yàn)和偏見(jiàn)等反身性作用，認(rèn)知主體在面對(duì)傳播的科學(xué)信息上是有選擇性的過(guò)濾與接收，還會(huì)對(duì)接收到的科學(xué)信息產(chǎn)生主觀的理解，這種主觀理解往往不是正確的理解。簡(jiǎn)而言之，反身性作用下，科學(xué)在認(rèn)知主體的認(rèn)知行為中發(fā)生了變化，如果是負(fù)面的變化，那么必然會(huì)影響到認(rèn)知主體對(duì)科學(xué)的態(tài)度，導(dǎo)致認(rèn)知主體對(duì)科學(xué)產(chǎn)生誤會(huì)、不信任和拒絕等一些原本不必要的負(fù)面連鎖反應(yīng)。不僅如此，對(duì)于認(rèn)知主體來(lái)說(shuō)，對(duì)某科學(xué)的負(fù)面印象一旦產(chǎn)生，更難以消除和扭轉(zhuǎn)，這時(shí)候不僅需要在科學(xué)傳播上投入更多的人力物力，過(guò)于強(qiáng)硬的正面科學(xué)信息輸出還會(huì)有激化公眾與科學(xué)之間矛盾的可能，科學(xué)傳播反而給科學(xué)信任的建立增加了難度。

2.3 小結(jié)：反身性給科學(xué)傳播中科學(xué)信任的建立帶來(lái)負(fù)作用

現(xiàn)代社會(huì)反身性作用無(wú)處不在，科學(xué)傳播自然也不可能避開(kāi)。綜上所述，科學(xué)內(nèi)部的反身性作用、生產(chǎn)主體的反身性作用、傳播主體的反身性作用以及認(rèn)知主體的反身性作用彼此交織與碰撞，科學(xué)傳播對(duì)科學(xué)信任建立帶來(lái)的效果遠(yuǎn)不如預(yù)期，甚至可能帶來(lái)相反的結(jié)果，即加速社會(huì)公眾從對(duì)信任科學(xué)到不信任科學(xué)的轉(zhuǎn)變。

3 總結(jié)與展望：科學(xué)傳播轉(zhuǎn)向情境敘事

綜上所述，基于吉登斯現(xiàn)代性，現(xiàn)代社會(huì)作為一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)具有不確定的特性，因此產(chǎn)生一定的科學(xué)依賴性?？茖W(xué)為生存在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)環(huán)境中的現(xiàn)代人提供本體論意義上的安全感，科學(xué)獲得公眾信任能夠避免社會(huì)陷入風(fēng)險(xiǎn)恐慌，科學(xué)信任有其存在的重要性和必要性。但科學(xué)并沒(méi)有得到社會(huì)公眾的無(wú)條件信任，科學(xué)傳播作為新興領(lǐng)域致力于進(jìn)行傳播方式與渠道研究促進(jìn)科學(xué)信任。然而現(xiàn)代性社會(huì)反身性作用無(wú)處不在，科學(xué)內(nèi)部反身性作用意味著科學(xué)生產(chǎn)活動(dòng)本身不具有權(quán)威性，生產(chǎn)主體反身性、傳播主體反身性和認(rèn)知主體反身性綜合作用于科學(xué)傳播過(guò)程，導(dǎo)致社會(huì)公眾對(duì)科學(xué)產(chǎn)生負(fù)面印象。

這樣看來(lái)，主體的過(guò)多參與科學(xué)傳播似乎是公眾科學(xué)信任消極影響的主導(dǎo)。那么為了保證科學(xué)地位，其他主體應(yīng)該退出參與嗎？很顯然并不是這樣的?，F(xiàn)代性也指出了，科學(xué)本身就是一門不確定的學(xué)科。而對(duì)于是否參與科學(xué)，公眾并沒(méi)有選擇的權(quán)力，所有人都被動(dòng)地卷入科學(xué)形成。這種情況下，減少主體參與反而會(huì)將科學(xué)推往社會(huì)公眾的對(duì)立面，公眾甚至?xí)驘o(wú)法理解科學(xué)與科學(xué)家行為而產(chǎn)生恐懼和拒絕行為，更加不利于公眾本體論安全的構(gòu)建。事實(shí)上，要想減少這種消極影響，可以著重于對(duì)傳播中的敘事過(guò)程進(jìn)行改善，即任何主體在傳播科學(xué)時(shí)避免“宏大敘事”，盡可能地尊重原本的科學(xué)以還原科學(xué)原貌。也就是說(shuō)，科學(xué)傳播未來(lái)可能會(huì)走向一種情境敘事。具體而言，傳播科學(xué)不是直接輸出科學(xué)成果和結(jié)論，而是把科學(xué)放回原本的情境中進(jìn)行敘述與輸出，科學(xué)原本的情境包括科學(xué)家的研究目的與思考、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的具體實(shí)現(xiàn)、實(shí)驗(yàn)期間的失敗與修正、科學(xué)結(jié)論的適用情境等。

科學(xué)傳播學(xué)者鮑曼(D.Bowman)基于此還提出一種新型科學(xué)傳播方式,“通過(guò)與電臺(tái)和劇院的合作來(lái)建立信任關(guān)系”[3]?？茖W(xué)家直接參與廣播、戲劇對(duì)科學(xué)的改編，避免科學(xué)過(guò)程因受到改編而出現(xiàn)偏離?？茖W(xué)和廣播、戲劇的結(jié)合可以再現(xiàn)科學(xué)最完整的敘事語(yǔ)境，公眾觀看并對(duì)科學(xué)進(jìn)行情境體驗(yàn)和正確理解。同時(shí)廣播和戲劇的科學(xué)傳播方式作為一種新穎和引人入勝的方式可以吸引多元化的觀眾，增加了科學(xué)交流的趣味性，從而擴(kuò)大科學(xué)傳播覆蓋面。原本枯燥、復(fù)雜的科學(xué)以情感型語(yǔ)言的表達(dá)方式被傳達(dá)給公眾，通過(guò)引發(fā)共鳴培養(yǎng)公眾對(duì)專業(yè)科學(xué)的興趣和持續(xù)關(guān)注。節(jié)目結(jié)束后還可以召開(kāi)互動(dòng)會(huì)議，促進(jìn)各主體間及時(shí)的信息分享，從而糾正和鞏固公眾理解。