摘要：陶淵明的大量詩篇都圍繞田園風(fēng)光和田園生活進(jìn)行創(chuàng)作，以質(zhì)樸的語言歌頌自然與生活，并融入自己獨(dú)特的思考與理趣。而其文章也同樣擁有其詩歌之質(zhì)，看似平淡的文章實(shí)則暗藏綺麗之風(fēng)，質(zhì)樸中卻蘊(yùn)含豐富的意境。陶淵明詞賦詩文兼善，其文章包括辭賦三篇，，以及記、傳、贊、述、疏和祭文等九篇文章的地位也不容忽視。近人孫德謙在《六朝麗指》中對(duì)陶淵明之詩文作了這樣的評(píng)價(jià)：“陶靖節(jié)詩，東坡謂其‘淡而實(shí)綺，癯而實(shí)腴’。余謂靖節(jié)不徒詩為然，即以此二語評(píng)其文，亦復(fù)若此?！北疚膶奈恼碌男问?、語言運(yùn)用、藝術(shù)手法、風(fēng)格和哲思五方面進(jìn)行分析說明。

關(guān)鍵詞：駢散相合，意蘊(yùn)深厚;清新脫俗;儒道思想

形式獨(dú)特，駢賦相合

孫德謙在《六朝麗指》一書之中針對(duì)駢文之學(xué)進(jìn)行了專門的研究。從多角度對(duì)六朝駢文進(jìn)行廣泛深入的探討。對(duì)于駢文的創(chuàng)作，除了贊頌魏晉時(shí)期的建安風(fēng)骨，還推崇陶淵明具有自然風(fēng)格的駢文。他對(duì)駢文和賦之間關(guān)系作出了比較深入的分析，強(qiáng)調(diào)駢文的最高境界就是表露方面的平淡自然，這也是他推崇陶淵明文章的主要原因。其次，他不主張學(xué)習(xí)律賦的寫作形式，律賦入文就有顯露技巧，著意塑造的痕跡，并由此提出了“以賦法入駢文”的方法。1

陶淵明文章的平淡自然可以從形式和語言兩方面進(jìn)行分析說明。首先是形式方面?！拔嵊^六朝文中，以四句作對(duì)者，往往只用四言，或以四字、五字相間而出?！?孫德謙認(rèn)為六朝駢文中以四句為對(duì)偶的句子中，以四言隔對(duì)，或四、五言隔對(duì)最多。六朝時(shí)期寫駢文形式固定，但陶淵明的形式多有創(chuàng)新。從《歸去來兮辭》中可以看到全辭以六言句式為主，加以三言、四言、五言、七言等，韻律流暢、變換自然，筆調(diào)輕快，讀來朗朗上口，是對(duì)自己辭官歸家欣喜之情的自然流露。形式多變復(fù)雜又不失自然，營造了“淡”的外表。

孫德謙說“六朝大家宜其文有賦心?！?即駢文創(chuàng)作者經(jīng)常以賦的寫作手法創(chuàng)作駢文。雖然陶淵明所處的時(shí)代——東晉未被劃入六朝之內(nèi)，但其“賦”也保有六朝的特點(diǎn)。從駢文的視角看陶淵明的賦可以發(fā)現(xiàn)他的賦已經(jīng)駢化并且極具典型特征。《感士不遇賦》：“咨大塊之受氣，何斯人之獨(dú)靈！稟神志以藏照，秉三五而垂名。或擊壤以自歡，或大濟(jì)于蒼生;靡潛躍之非分，常傲然以稱情。世流浪而遂徂，物群分以相形。密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚……商盡規(guī)以拯弊，言始順而患入。奚良辰之易傾，胡害勝其乃急！蒼昊遐緬，人事無已;有感有昧，疇測(cè)其理！寧固窮以濟(jì)意，不委曲而累己。既軒冕之非榮，豈缊袍之為恥？誠謬會(huì)以取拙，且欣然而歸止。擁孤襟以畢歲，謝良價(jià)于朝市。”1此賦以六字對(duì)為主，而《閑情賦》作為另外一篇典型的駢賦，全篇以四字對(duì)和六對(duì)為主，對(duì)仗工整，韻律和諧，賦與駢文結(jié)合恰當(dāng)，深度分析其形式就會(huì)發(fā)現(xiàn)內(nèi)在的奧秘，感嘆其融合的巧妙，內(nèi)在的豐腴，但是人往往被其所形成的文章外殼所蒙蔽認(rèn)為其缺少波瀾起伏，而這恰恰是其文章的玄妙綺麗之所在。

語言脫俗，錘煉精簡(jiǎn)

從語言方面來看，陶淵明所追求的語言并非辭采的華麗，而是貼切簡(jiǎn)約，但這也會(huì)取得出奇制勝的效果。在《歸去來兮辭》中作者感情真摯，語言樸素，音節(jié)諧美，猶如天籟，呈現(xiàn)出一種天然真色之美。作者直抒胸臆，不假涂飾，自然真純。李格非評(píng)價(jià)《歸去來兮辭》沛然如肺腑中流出，殊不見有斧鑿之痕。”元好問評(píng)價(jià)其“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳?！睂?duì)回歸田園的渴望，在清麗的語言中涓涓流淌。

在《五柳先生傳》這樣一篇具有自傳性的散文中，陶淵明敘述了自己的生平事跡，抒發(fā)了自己的情感和志向，表現(xiàn)了自已率真曠達(dá)的一面，文中的語言偏向于口語，是平淡的回憶更是對(duì)自己人生的清晰定位，娓娓道來，就像在聽他講述一段故事，但這故事悠遠(yuǎn)綿長、耐人尋味，我們從中可以感受到他的不愛慕虛榮，性情豪邁。語言的形式營造了清淡的外表，而實(shí)際的內(nèi)容卻在自然表述中引起人的共鳴。

另一篇《桃花源記》借武陵漁人行蹤這一線索，通過對(duì)桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活不滿。作者不僅善于摹寫人情物態(tài)，文章中的遣詞造句也不留痕跡，看似沒有雕琢實(shí)際是經(jīng)過錘煉、精心選擇的。作者選取的表達(dá)也是最凝練的，多一字復(fù)雜，少一字言不盡意。如：中無“雜”樹、芳草“鮮美”、林“盡”水源等，詞語的運(yùn)用，為我們淋漓盡致的展現(xiàn)了桃園景象，使讀者可以感受到環(huán)境"靜謐安詳之美"、百姓"人情溫暖之美"、社會(huì)"和諧平衡之美"三方面感悟文章言語內(nèi)容之美。"另外《桃花源記》文章構(gòu)思巧妙，從漁人發(fā)現(xiàn)到進(jìn)入到離開到再訪未果，極盡文章言語形式之美。正是在語言形式和表達(dá)的內(nèi)容交錯(cuò)中，我們可以窺見其中陶淵明文章之“美”。

風(fēng)格多樣，意蘊(yùn)豐厚

陶淵明文章的總體格調(diào)是高于六朝文章的，六朝時(shí)期文章形式和語言的繁縟冗雜在陶淵明的文章為清新簡(jiǎn)明所取代。孫德謙在《六朝麗指》第72條中專門論述陶淵明的文章，其文曰：“或謂靖節(jié)人非六朝之人，文亦非六朝之文，真知言哉！”4孫德謙認(rèn)為陶淵明非六朝人，就在于其文章風(fēng)格亦與六朝不同。陶淵明在文風(fēng)以綺麗奢靡為主的寫作風(fēng)格中儼然是一股清流。陶淵明繼承《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，書寫人生感受。同時(shí)也承接楚辭的浪漫主義，用豐富的聯(lián)想和想象書一己之情懷。陶淵明不妥協(xié)于黑暗的現(xiàn)實(shí)，一心歸隱田園，獨(dú)立不移的精神品質(zhì)與與詩騷傳統(tǒng)一脈相承。實(shí)現(xiàn)了人理想的寄托、時(shí)代人民的心聲和人類的自由三種審美意蘊(yùn)的結(jié)合。這種境界的文章才算得上真正的綺麗豐滿?！短一ㄔ从洝凡⒉皇亲髡邔?duì)現(xiàn)實(shí)生活的逃避，而恰恰是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活黑暗的不滿促使他對(duì)美好生活的想象，思緒騰飛而創(chuàng)作的，展露對(duì)和平、自由、寧靜的向往，這才是他描繪的田園以及桃花源的恒久魅力之所在。

《閑情賦》描寫了一位作者日夜思念的絕色佳人，作者幻想與她日夜相處，形影不離。是陶淵明作品中極為特殊的一篇，題目直指閑止生活的吟詠，然而內(nèi)容卻是表達(dá)情愛，筆致濃麗，寫男子對(duì)女子的思戀，突破當(dāng)時(shí)的禮教，不避諱大膽直抒思念之情。古代以女性口吻思念丈夫的題材很多，鮮少有以男性的視角抒發(fā)對(duì)女性的思念留戀的，在主題方面可以說是大膽創(chuàng)新，不同于以往。現(xiàn)實(shí)主義精神與浪漫主義精神相合，文章內(nèi)涵豐厚，意境醇美，情感真摯、大膽狂熱，真性情表露的一覽無余。

手法巧妙，境界深遠(yuǎn)

首先，作者想象豐富，官場(chǎng)之苦和田園生活的經(jīng)歷為陶淵明提供了天然的素材。陶淵明文章的綺麗豐富不易被察覺更有賴于其所使用的藝術(shù)手法的分配上。談到手法的運(yùn)用，我們就不能忽略《歸去來兮辭》。文中作者展開豐富而又富于創(chuàng)造的想象，盡顯浪漫色彩。本文寫于將歸之際，人未歸而心已先歸，其想象歸程及歸后種種情狀，正顯歸意之堅(jiān)和歸心之切。如果沒有序，我們很難辨別這是想象的田園，因?yàn)樘^美好真實(shí)，但因?yàn)樽髡呤冀K心屬田園所以也不難展開暢想。

其次，作者善于引用典故，信手拈來，語如己出，渾然無用典之跡。悟已往之不諫，知來者之可追?！闭Z出《論語·微子》“往者不可諫，來者猶可追?！?乃瞻衡害出自《詩經(jīng)·陳風(fēng)·衡門》“衡門之下，可以棲遲?！币馑际琴t者安于貧賤。古代常用“衡門”、“衡宇”指貧賤者的居處?！叭龔骄突摹笔鞘捊y(tǒng)《文選》李善注引《三輔決錄》說：漢蔣詡隱居時(shí)，在房前的竹子下開了三條小路，只和求仲、羊仲兩人來往，后人就以三徑作為隱者居所之稱?！皩徣菹ブ装病币馑际敲靼转M小的地方也易安身。容膝，僅足容膝的居室，形容住處的狹小?！俄n詩外傳》：“今結(jié)駟列騎，所安不過容膝;食方丈于前，所甘不過一肉。“復(fù)駕言兮焉求”中的駕言指處游，出自《詩經(jīng)》：“駕言出游”。很難想象一篇文章中的典故運(yùn)用如此之多卻表露自然?？梢娞諟Y明知識(shí)之廣博，理想之遠(yuǎn)大。如果不了解這些典故，我們很難讀懂文章的意思，更難理解陶淵明的向往的生活，典故的運(yùn)用讓我們貫通更古老的年代，與先賢對(duì)話，意境更加渾厚深遠(yuǎn)。

另外，對(duì)比官場(chǎng)，田園風(fēng)光是令人清爽舒暢的。詩人寫身處庭院房舍的悠然之情。這里有小徑、松菊、酒盞、壺觴，無違心事有意然情，自由自在，無拘無束。官場(chǎng)如何黑暗？詩中無一句交代，但田園的美好，正暗示出了官場(chǎng)的可憎。這一種“暗比”，文字上雖然沒有對(duì)比，但詩人心中時(shí)時(shí)在對(duì)比。這種手法的運(yùn)用可以說在每一篇敘寫田園中找到。

包含哲思，耐人尋味

陶淵明文章包含哲思，有意蘊(yùn)豐厚之美。陶淵明生活在東晉時(shí)期，此時(shí)儒釋道的思想縱橫。有人指出，陶淵明思想的傾向以儒家思想為主導(dǎo)，有人認(rèn)為是道家思想為核心，但僅就其人生觀來看，陶淵明的思想是一種非常典型的融匯的儒道觀念。5在人生觀的形成上，他同樣受到這兩種不同思想的影響，一是儒家的進(jìn)德修業(yè)，二為道家自然之“道”。在《晉故征西大將軍長史孟府君傳》是作者為外祖父所作的傳記，表明自己對(duì)外祖父的崇敬，也暗指自己以外祖父為榜樣，渴望建功立業(yè);《讀史述九章》是一組詠詩，記敘的都是陶淵明崇敬的人，文中流露出陶淵明對(duì)故國滅亡的悲痛，抒發(fā)自己不與世俗同流合污的高潔，作者始終沒有忘記將自己的目光投注到國家和社會(huì)。無論是從其出身還是接受的文化熏陶中看，他都有儒家修身治國齊家平天下的宏愿，但由于家道中落，以及所處時(shí)代的混亂，他只能抱撲歸真回歸田園，在文章中注入自己的“猛志”。在生活中以任真自得為樂趣之所在。《桃花源記》和《歸去來兮辭》就是陶淵明對(duì)本真生活的追求，《扇上畫贊》中作者贊頌了古代的隱士，表明自己對(duì)隱士生活的敬仰和歸隱的志向，這時(shí)“道”的思想便占據(jù)了上風(fēng)。

陶淵明的死亡觀或多或少地也受到了魏晉時(shí)期儒釋道死亡觀的影響，他雖然肯定死是每一個(gè)人的必然結(jié)局，但是對(duì)待死亡的態(tài)度卻不是恐懼，亦不是超脫，而是介于二者之間的一種順應(yīng)自然、理性達(dá)觀，帶有自我解脫與實(shí)現(xiàn)成分的死亡關(guān)照，“識(shí)運(yùn)知命，疇能罔眷”、“從老得終，奚所復(fù)戀！”作者一直懷著生死由命的達(dá)觀態(tài)度來敘寫，死亡對(duì)比人生所經(jīng)歷的艱難已經(jīng)不足為懼，“永歸于本宅”是作者認(rèn)為死亡只是回歸到原來的住所。正是這種對(duì)比，讓作者衍生出面對(duì)死亡的從容?！杜c子儼等疏》《祭程氏妹文》《祭從弟敬遠(yuǎn)文》《自祭文》這四篇文章中我們可以看到陶淵明的生死觀。《自祭文》是為自己所作，《與子儼等疏》《祭程氏妹文》《祭從弟敬遠(yuǎn)文》是為親人所寫。文章內(nèi)容都真切動(dòng)人。在早期為親人所著的祭文中，作者流露的更多是惋惜之情，表達(dá)作者對(duì)他們的深切悼念。充滿了對(duì)人生無常、生命短暫的哀嘆，凸顯了陶淵明對(duì)死生殊途的困惑和善惡有報(bào)的質(zhì)疑。而在為自己悼念之作中，作者通過對(duì)自己過去幾十年生活的倒敘，以平和的語氣與這個(gè)世界道別，面對(duì)死亡的即將到也是與眾不同的，他受到生活的磨難依舊沒有遺憾，并且還樂觀想象自己死后的場(chǎng)景，至死都反對(duì)奢侈提倡簡(jiǎn)樸。在《與子儼等疏》中，也不見作者對(duì)死亡的畏懼，而是平和的囑托后事?？梢?，陶淵明在漫長的人生歲月中一直致力于建立自己的人生哲學(xué)，時(shí)間的洗禮讓他對(duì)死亡也由畏懼害怕到灑脫面對(duì)，形成了獨(dú)特的思考和人生處世態(tài)度。

陶淵明的文章形式獨(dú)特，駢賦相合;語言脫俗，錘煉精簡(jiǎn);風(fēng)格多樣，意蘊(yùn)豐厚;手法巧妙，境界深遠(yuǎn);飽含哲思，耐人尋味，看似寡淡淡薄實(shí)則內(nèi)容綺麗，意蘊(yùn)豐厚。在當(dāng)時(shí)鮮少有人看到他文章的價(jià)值，但在后世的文學(xué)史上一直是不容撼動(dòng)的高峰。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫德謙《六朝麗指》，《歷史文化》，王水照主編，復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年

[2]李倩倩. 孫德謙《六朝麗指》新探[D].河北師范大學(xué)，2014.

[3]王榮林.論孫德謙《六朝麗指》中的“文有賦心”[J].戲劇之家，2016（23）：264+266.

[4]耿姝晴.陶淵明的死亡觀[J].文教資料，2018（07）：1-3+34.

[5]劉強(qiáng).陶淵明接受史上的儒道博弈[J].古籍研究，2019（01）：7-19.

作者簡(jiǎn)介：劉瑜姍，2001.11.18，女，山東省掖縣人，大學(xué)本科在讀，專業(yè)方向：漢語言文學(xué)（師范）。

注釋：

[1]李倩倩. 孫德謙《六朝麗指》新探[D].河北師范大學(xué)，2014.

2 孫德謙《六朝麗指》，《歷史文化》，王水照主編，復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年

3 孫德謙《六朝麗指》，《歷史文化》，王水照主編，復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年

4?孫德謙《六朝麗指》，《歷史文化》，王水照主編，復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年

5 [1]劉強(qiáng).陶淵明接受史上的儒道博弈[J].古籍研究，2019（01）：7-19.