摘要：美學(xué)和美術(shù)理論既相區(qū)別又相聯(lián)系，也有著各自獨(dú)立又相聯(lián)系的研究對(duì)象，美學(xué)其中包括美學(xué)理論、美學(xué)史以及各類美學(xué)的分支，例如文藝美學(xué)、比較美學(xué)、實(shí)踐美等。美術(shù)理論屬于美術(shù)學(xué)的一分支，是對(duì)美術(shù)實(shí)踐的科學(xué)總結(jié);藝術(shù)與科學(xué)都追尋著人類活動(dòng)最高尚的部分，為我們的生活增添美感，賦予意義。

關(guān)鍵詞：美學(xué) 美術(shù)理論 藝術(shù) 科學(xué)研究

一、美學(xué)與美術(shù)理論的區(qū)別

1.美學(xué)是什么？

美學(xué)涉及的范圍非常的廣泛，藝術(shù)、工藝、自然、人生。在我們生活的各個(gè)方面能夠讓我們感受到美感的，皆屬于美學(xué)。

西方的美學(xué)歷史是從公元前350年開始的，以柏拉圖為代表。而中國(guó)美學(xué)歷史大約是從公元前500年就已經(jīng)開始了，至少在孔子、老子的時(shí)代就有所體現(xiàn)。中國(guó)古代更為早期的出現(xiàn)和存有美學(xué)。美學(xué)的研究對(duì)象是審美活動(dòng)。而審美活動(dòng)是以人為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的精神文化活動(dòng)，以審美為主要感受的人生體驗(yàn)。

美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)可以劃分為四支：以人文學(xué)科為代表;以理論學(xué)科為代表;以交叉性的學(xué)科為代表;以正在發(fā)展中的學(xué)科為代表。

因此美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)也決定了美學(xué)的學(xué)習(xí)方法：第一，注重美學(xué)與人生的聯(lián)系，學(xué)習(xí)和思考美學(xué)問(wèn)題是離不開我們實(shí)實(shí)在在的生活的。第二，我們要立足于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。第三，要注重提高自己的理論思維能力。第四，要豐富藝術(shù)欣賞的直接經(jīng)驗(yàn)。第五，要拓展我們的知識(shí)面。第六，以學(xué)習(xí)的心態(tài)去學(xué)習(xí)別國(guó)的優(yōu)秀的研究成果。

2.美術(shù)理論是什么？

美術(shù)理論這一詞，廣義上指美術(shù)史、美術(shù)基礎(chǔ)理論和美術(shù)批評(píng)，而學(xué)術(shù)界常定義為狹義，美術(shù)基礎(chǔ)理論。美術(shù)理論研究離不開美術(shù)史，還需對(duì)美術(shù)史的理論進(jìn)行總結(jié)。例如，當(dāng)我們欣賞一幅作品，對(duì)比一幅作品我們會(huì)不自覺的談?wù)摰阶髌返膬?nèi)在，它的內(nèi)在理論。那么我們?cè)撊绾稳ダ斫饷佬g(shù)理論？

我們看見美術(shù)理論這一詞，它只是一個(gè)概念，但是，是我們藝術(shù)理解的一個(gè)輔助工具，在藝術(shù)本身的概念、內(nèi)涵、背景的基礎(chǔ)上深層次的了解感知藝術(shù)魅力。美術(shù)理論的形成是一個(gè)過(guò)程，包括在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)美術(shù)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，在概念形成過(guò)程中的“揚(yáng)棄”，在反復(fù)試錯(cuò)的過(guò)程中找到正確的前進(jìn)方向。因此美術(shù)理論的形成離不開我們的客觀的實(shí)踐活動(dòng)，且不僅是對(duì)藝術(shù)作品的解讀，而是對(duì)多元美術(shù)發(fā)展的渴望認(rèn)知，從而去更好的輔助現(xiàn)代藝術(shù)道路的前進(jìn)和上升。

3.美學(xué)與美術(shù)理論之間的區(qū)別

由此可見，美學(xué)和美術(shù)理論存在很大的不同。美學(xué)涉及的范圍較寬廣，對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的審美關(guān)系、審美意識(shí)、以及美的創(chuàng)作和發(fā)展以及規(guī)律進(jìn)行研究的學(xué)科內(nèi)容，它體現(xiàn)的是一種哲學(xué)思維。而美術(shù)理論是美術(shù)學(xué)的其一分支。從根本上看，美學(xué)和美術(shù)理論之間的最大區(qū)別，就是“美”本身作為被研究對(duì)象，美學(xué)研究呈現(xiàn)出主觀性和客觀性深度的研究，而美術(shù)理論是對(duì)美進(jìn)行實(shí)踐的科學(xué)結(jié)果。因此美學(xué)和美術(shù)理論，一個(gè)范圍面寬廣，一個(gè)范圍面深長(zhǎng)。雖然美學(xué)和美術(shù)理論從歷史發(fā)展、本質(zhì)特性，各維度都存在差異，但是它們之間也存在這一些聯(lián)系，同樣作為人文學(xué)科，去深層次的研究探討我們的“生活世界”。

二、美學(xué)與美術(shù)理論的聯(lián)系

1.美學(xué)為美術(shù)理論提供了正確的前進(jìn)方向

一切有價(jià)值的藝術(shù)都是美的，但對(duì)于藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞，又是值得我們思考的問(wèn)題。美學(xué)觀念會(huì)從根本上去改變?nèi)藗兊膬r(jià)值取向和價(jià)值判斷;美術(shù)理論與其他藝術(shù)理論存在共同點(diǎn)的基礎(chǔ)上，又有自身的獨(dú)特性，且在共性特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行整合和總結(jié)。但在實(shí)踐生活中美術(shù)理論的基礎(chǔ)上少不了美學(xué)的概念和元素，美學(xué)所包含的內(nèi)容，為美術(shù)理論的前進(jìn)和發(fā)展提供指引，只有通過(guò)美學(xué)有了一定的認(rèn)知和理解的基礎(chǔ)上，才能從根本上去了解“美”和理解“美”的本質(zhì)、規(guī)律、特征。因此，作為美術(shù)生的我們?cè)谌粘＠L畫的基礎(chǔ)上，也要加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，在這個(gè)學(xué)習(xí)的本身也是在輔助于專業(yè)的發(fā)展方向。

2.美術(shù)理論為美學(xué)提供了研究參考

美術(shù)理論是美本身的理論總和，正如黑格爾的《美學(xué)講演錄》奠定了他在古典美學(xué)中的基石地位。雖然黑格爾本人沒有著名的藝術(shù)作品，但是它的著作中關(guān)于美學(xué)思想體系的論述和講解，值得讓作為后人的我們深思和研究。還有我國(guó)南齊謝赫的《畫品》一書中“氣韻生動(dòng)”為繪畫美的最高表現(xiàn)，與魏晉以來(lái)包含的玄學(xué)及人物品藻理論中的美學(xué)思想密切相連，且不限于繪畫的普遍性。

由此也證明了，只有通過(guò)實(shí)踐，才能更好的了解和認(rèn)識(shí)“美”，整合成理論體系再進(jìn)行證明，為美學(xué)提供參考意義。如果沒有對(duì)理論知識(shí)的重視和研究，就形成不了理論思維。且只有把握美術(shù)理論和美學(xué)關(guān)鍵的核心要素，精神，才能更好的發(fā)展，如果只重實(shí)踐而畫，最終也只能是一個(gè)手藝高超的技工，因此精神存在表明美術(shù)理論和美學(xué)的作用十分重要。

三、藝術(shù)與科學(xué)研究的關(guān)系

事實(shí)上，藝術(shù)與科學(xué)如同一枚硬幣的兩面?？茖W(xué)和藝術(shù)源于人類活動(dòng)最高尚的部分，都追求著深刻性、普遍性，永恒性和意義性。正如李政道所說(shuō)的：“藝術(shù)與科學(xué)有著共同的基礎(chǔ)：人類的創(chuàng)造力?！?/p>

科學(xué)美，例如彭加勒認(rèn)為美在科學(xué)研究中有著重要的作用;愛因斯坦強(qiáng)調(diào)的想象力、直覺和靈感在科學(xué)研究中的作用;海森堡強(qiáng)調(diào)的美在科學(xué)研究中的作用。

因此追求科學(xué)美成為科學(xué)研究的一種動(dòng)力。

一方面，由美引出真理，美先于真理。許多科學(xué)家都相信，對(duì)美的追求會(huì)引導(dǎo)我們發(fā)現(xiàn)真理?？茖W(xué)家用實(shí)驗(yàn)證明美感是找到真理的道路，例如藝術(shù)中美的對(duì)稱性，被人們用來(lái)作為判斷算術(shù)問(wèn)題“正確性”的指標(biāo)。當(dāng)美感與科學(xué)試驗(yàn)結(jié)果發(fā)生矛盾時(shí)，也應(yīng)該服從于美感。因此對(duì)于很多科學(xué)家來(lái)說(shuō)，美成了科學(xué)研究的真理性的一種昭示或是一種評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。人的直覺判斷可能受某種與美感有關(guān)的機(jī)制指揮，要找到想解決問(wèn)題找到答案，就要保證思維的整體流程是很重要的。例如門捷列夫的元素周期表，測(cè)量“鈹”的原子量為13.5，應(yīng)排在元素周期表的第四類。但按照它的化學(xué)性質(zhì)應(yīng)該排在第二類，如果排在第四類就會(huì)破壞表的完美性，因此門捷列夫不顧他的原子量，將它放在表的第二類。后來(lái)經(jīng)進(jìn)一步檢測(cè)，鈹確實(shí)應(yīng)該歸入第二類中。

一方面，直覺和想象力在科學(xué)研究中的重要性。科學(xué)研究是一種追求真理的過(guò)程，是思維邏輯，但若想在科學(xué)研究中有所發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，就要必須依賴直覺和想象。大腦的左右腦功能不應(yīng)該分裂。很多的原創(chuàng)性物理學(xué)家，他們的創(chuàng)見是在靈感中一閃中獲得的，當(dāng)時(shí)這樣的直覺與他們前期長(zhǎng)久的邏輯思考成數(shù)學(xué)公式是分不開的。

不僅如此，科學(xué)研究與藝術(shù)各自發(fā)展，但又潛移默化的相互影響?？茖W(xué)研究的發(fā)展也在不斷的刺激藝術(shù)形式的變化，逐漸進(jìn)入一種形而上的境地。例如科學(xué)研究中的幾何定理直線、圓也同樣影響著藝術(shù)，人們不僅可以觀察自然，更具有在高層次上，抽象思考自然的能力;科學(xué)研究講究的和諧、唯美也同樣影響著藝術(shù)，例如古希臘雕塑的人體頭顱比例也講究這和諧唯美，追尋理性唯美的最好境界。西方美術(shù)由于科學(xué)研究的不斷發(fā)展，從為了神的美術(shù)轉(zhuǎn)化為為了人的藝術(shù)，創(chuàng)立了透視學(xué)法則。于是有了科學(xué)研究的存在與發(fā)展，藝術(shù)開始從觀察自然到描繪自然，沖破我們的感官限制，去理解我們的微觀世界、自然世界，進(jìn)入高能世界。

所以我們要?jiǎng)?chuàng)建什么，也必需十分重視科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上論述，美學(xué)和美術(shù)理論、藝術(shù)與科學(xué)研究之間的聯(lián)系是直接又密切的，兩者的關(guān)系即相獨(dú)立又相互影響。一方面對(duì)于美學(xué)和美術(shù)理論的研究而言，審美意象從多個(gè)維度都呈現(xiàn)出美學(xué)范疇，把握好美術(shù)理論和美學(xué)的理論建構(gòu)，會(huì)更有利于我們發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、理解美，因此我們?cè)趯W(xué)習(xí)美的時(shí)候，需要把整個(gè)美術(shù)學(xué)研究提到哲學(xué)、美學(xué)的高度，才能走的更久遠(yuǎn)更富有意義。另一方面，藝術(shù)與科學(xué)研究相輔相成，在美感與理性之中尋求平衡。得益于美學(xué)和美術(shù)理論、藝術(shù)與科學(xué)研究的相互關(guān)系，讓藝術(shù)的根基更為深厚，做到既有智度，又有神會(huì)，具有哲學(xué)史學(xué)的神悟之道。

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作者簡(jiǎn)介：羅慧娟（1998.08-），女，漢族，籍貫：湖北黃石人，學(xué)歷：在讀研究生，專業(yè)：美術(shù)，研究方向：油畫與實(shí)驗(yàn)藝術(shù)，單位：華南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院。