田園

摘要：“獨(dú)立電影”（independentfilm）是一個(gè)源自于西方的概念，它被認(rèn)為是相對(duì)于一個(gè)國(guó)家中占據(jù)主流地位的電影制作體制而言的，在主流電影體制之外制作的電影。而基于各個(gè)國(guó)家不同的主流電影體制，獨(dú)立電影的含義也在發(fā)生變化。在美國(guó)，這種主流體制是與大規(guī)模、高資本聯(lián)系在一起的好萊塢制度，而所謂的中國(guó)獨(dú)立電影首先面對(duì)的則是一種非常不同于好萊塢體制的國(guó)家電影體制。在新中國(guó)成立之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，電影業(yè)完全是國(guó)營(yíng)的，從制作、發(fā)行到放映，國(guó)家不但控制著所有的電影組織，也控制著電影的內(nèi)容。電影曾一直被中國(guó)共產(chǎn)黨當(dāng)作政治教化的工具，承擔(dān)著“闡釋中國(guó)社會(huì)走向，完成中國(guó)大眾對(duì)自己的身份認(rèn)同，建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)權(quán)威性的使命”。在改革開放后，人們開始尋求表達(dá)的自由和精神的獨(dú)立時(shí)找到了電影的媒介作用并加以運(yùn)用。電影理論的傳入使得中國(guó)獨(dú)立導(dǎo)演能夠快速學(xué)習(xí)到國(guó)際先進(jìn)的電影經(jīng)驗(yàn)并作用于創(chuàng)作的電影中去，使得創(chuàng)作呈百花齊放的狀態(tài)?；诖耍酒恼聦?duì)融媒體背景下獨(dú)立電影的傳播思路進(jìn)行研究，以供參考。

關(guān)鍵詞：融媒體背景下;獨(dú)立電影;傳播思路

引言

隨著數(shù)字傳媒技術(shù)的不斷發(fā)展，媒介傳播的形式日漸豐富，跨媒介融合的復(fù)雜傳播路徑正在逐漸取代傳統(tǒng)的單一傳播路徑，文化傳播的新技術(shù)極大提升了用戶接觸新鮮事物的效率，越來越多的動(dòng)態(tài)刺激、先進(jìn)的聲光特效極大沖擊了依賴舞臺(tái)和劇場(chǎng)進(jìn)行傳播的傳統(tǒng)戲劇，導(dǎo)致原本有限的傳播渠道的效率降低，傳統(tǒng)的戲劇傳播方式出現(xiàn)了“失活”現(xiàn)象。早在2014年8月8日中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第四次會(huì)議審議通過的《關(guān)于推動(dòng)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展的指導(dǎo)意見》就指出“要打造一批形態(tài)多樣、手段先進(jìn)、具有競(jìng)爭(zhēng)力的新型主流媒體，形成立體多樣、融合發(fā)展的現(xiàn)代傳播體系”。

1融媒體背景下

媒體融合不是傳統(tǒng)媒體與新媒體簡(jiǎn)單的相加總和，更重要的是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)媒體與新媒體的深度契合，從技術(shù)方面要實(shí)現(xiàn)媒介融合;從傳播形式方面要實(shí)現(xiàn)單向傳播與雙向傳播的融合;從產(chǎn)業(yè)方面要實(shí)現(xiàn)集團(tuán)化與數(shù)字化的融合。在融媒體時(shí)代背景下，影視傳播已然發(fā)生了重大變革，傳播形態(tài)中的電影形態(tài)和電視節(jié)目形態(tài)都受到了影響。當(dāng)下，影視媒體在我國(guó)得到大眾化的廣泛歡迎，其在我國(guó)已經(jīng)成為具有重大影響力的媒體形式，在一定程度上影響著大眾的生活，其中較為突出的形態(tài)表現(xiàn)便是新媒體電影。近年來，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)電影的熱度越來越高，時(shí)下熱播的網(wǎng)絡(luò)電影涉及愛情、科幻以及古裝等多個(gè)門類，相較于傳統(tǒng)電影，這類新媒體電影更符合大眾需求，是影視傳播形態(tài)在融媒體時(shí)代下產(chǎn)生變化的重要體現(xiàn)。除了新媒體電影之外，在如今融媒體環(huán)境下，許多傳統(tǒng)影視企業(yè)開始著手于網(wǎng)劇的制作，這類影視作品通常為影視公司精品打造，內(nèi)容制作較為精致，并且由網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)獨(dú)家播出，頗受大眾喜歡網(wǎng)劇作為融媒體環(huán)境下影視劇的新形態(tài)，既符合時(shí)下影視制作的趨勢(shì)，也符合大眾觀影傾向。影視傳播的本質(zhì)是信息發(fā)射和接受的過程，這個(gè)過程中，信息發(fā)射端由影視傳播者進(jìn)行“編碼”，影視受眾通過各種媒介在接受終端對(duì)信息進(jìn)行“解碼”，對(duì)于影視而言，這個(gè)過程就是受眾接受的過程。由于受眾的復(fù)雜特征，即使每個(gè)受眾通過同樣的終端、同樣的方式接收到相同信息，其對(duì)信息的解讀也會(huì)出現(xiàn)差異。此外，在影視傳播中，傳播者通過畫面、聲音來表達(dá)特定的意義，但影視受眾會(huì)因?yàn)榉?hào)的多義性造成意義而無(wú)法完全、正確地傳達(dá)，這便是因?yàn)榉?hào)意義的影響而造成的影視傳播接受差異。除了上述原因之外，情境意義也會(huì)產(chǎn)生影視傳播接受差異。

2獨(dú)立電影研究的意義

獨(dú)立電影是由個(gè)人或團(tuán)體制作的，通常成本較低，制作和拍攝的自由程度較高，沒有重大限制。與其他大型電影不同，它們有獨(dú)特的風(fēng)格、特點(diǎn)、觀點(diǎn)和表達(dá)形式，非常受歡迎和歡迎。獨(dú)立電影巧妙地將消費(fèi)者的文化觀念與電影本身結(jié)合在一起，對(duì)人們有著重要的影響，有代表性的獨(dú)立電影意味著青年人在生活條件迅速變化和經(jīng)濟(jì)崩潰的環(huán)境中處于混亂和無(wú)能為力的狀態(tài)。其他獨(dú)立電影展現(xiàn)了人生愛情中憤世嫉俗的混合，追求感情充滿了真誠(chéng)和向往，但卻沒有止境，為夢(mèng)想而奮斗無(wú)力觀看獨(dú)立電影可以幫助人們發(fā)展知識(shí)，加深文化遺產(chǎn)，豐富傳道者的生活，并并且學(xué)習(xí)獨(dú)立電影可以更深入地探索這些東西，了解，理解，發(fā)現(xiàn)，感動(dòng)。

3融媒體背景下獨(dú)立電影的傳播思路

3.1加大獨(dú)立電影品牌形象的塑造

獨(dú)立電影作者通過創(chuàng)作具有個(gè)人風(fēng)格、富有個(gè)人特色的作品能夠在觀眾心中樹立品牌形象，以畢贛為例，標(biāo)志性的方言對(duì)白、長(zhǎng)鏡頭、小城景觀是他獨(dú)有的電影風(fēng)格，在完成處女作《路邊野餐》后畢贛充分利用多種媒介平臺(tái)進(jìn)行關(guān)于自身品牌形象的宣傳，如在線上脫口秀節(jié)目《一席》中進(jìn)行演講，在《南方周末》《看電影》等傳統(tǒng)紙媒進(jìn)行宣傳，其個(gè)人經(jīng)歷“花20萬(wàn)拍長(zhǎng)片“被眾多影迷所津津樂道，下一部作品《地球最后的夜晚》引來眾多觀眾付費(fèi)，這就是獨(dú)立電影品牌形象的成功塑造。而更多的獨(dú)立電影作者如雎安奇，獨(dú)立電影作品《北京的風(fēng)很大》為人熟知而其本人卻因?yàn)闆]有品牌形象的建立而默默無(wú)聞發(fā)展受阻，其于2019年拍攝完成的新作《我老婆的牙》在知名評(píng)分網(wǎng)站豆瓣上只有21人想看的慘淡數(shù)據(jù)，這無(wú)疑說明了獨(dú)立電影行業(yè)把導(dǎo)演形象作為品牌形象宣傳的重要性。

3.2融入電影生產(chǎn)，借助敘事擴(kuò)大傳播

早在20世紀(jì)60年代，國(guó)內(nèi)就有主動(dòng)將壯族民歌融入電影媒體的成功經(jīng)驗(yàn)。電影《劉三姐》的推出，讓壯族山歌風(fēng)靡全國(guó)，成為大江南北廣為傳唱的“流行歌曲”。其中，由山歌改編而成的具有濃郁壯族文化風(fēng)情的《山歌好比春江水》等歌曲更是成為國(guó)內(nèi)經(jīng)久不衰、傳唱度極高的作品。在《劉三姐》成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，音樂工作者繼而整理和創(chuàng)編出了《趕圩歸來阿哩哩》等壯族民歌，同樣風(fēng)靡全國(guó)成為家喻戶曉的民歌金曲。民歌借助電影而廣為傳播，電影又因民歌的介入而具有了民族風(fēng)情，在藝術(shù)品位和文化內(nèi)涵上都得到了提升。這說明民歌與流行文化的現(xiàn)代形式并不存在天然的鴻溝，二者的互相借重不僅可行，而且能極大地推動(dòng)二者的發(fā)展。作為一種藝術(shù)形式，電影百年多的歷史并不算長(zhǎng)。但自產(chǎn)生起，電影就與時(shí)代脈搏保持了緊密的同步關(guān)系，借助大眾化的傳播手段，成為流行文化的主要形式之一。壯族民歌與電影結(jié)合，實(shí)際上是借助電影這個(gè)展示平臺(tái)進(jìn)入更為廣闊的傳播現(xiàn)場(chǎng)，民歌的表演形式并沒有實(shí)質(zhì)上的改變。隨著人們新鮮感的減退，這種形式上的、淺表性的搭載熱潮也就逐漸消逝。為了避免形式上簡(jiǎn)單結(jié)合而產(chǎn)生的審美倦怠，壯族民歌應(yīng)該以更為靈活深入的方式融入流行文化的各種形式中，與流行文化形成共謀關(guān)系。作為壯民族歷史、文化的記錄，壯族民歌有著巨大的敘事創(chuàng)作空間。以壯族最重要的古歌集《布洛陀》為例，其中以民歌的形式記述了壯族對(duì)于天地萬(wàn)物來源、倫理道德起源、宗教禁忌緣起的認(rèn)知，不乏《造天地》《造人》《尋水經(jīng)》等敘事性極強(qiáng)的篇章，包含了伏羲兄妹通婚繁育人類等內(nèi)容。這些壯族民歌，內(nèi)容充滿奇幻色彩，稍加改編，即可與電影、電視等流行文化接榫，成為具有創(chuàng)造性的東方敘事資源。

結(jié)束語(yǔ)

如何讓獨(dú)立電影進(jìn)入市場(chǎng)是許多電影制作人的一致愿望，讓更多的中國(guó)人了解我國(guó)獨(dú)立電影也是中國(guó)電影業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，迅速和密集地接觸網(wǎng)絡(luò)不僅影響了傳統(tǒng)的媒體形式，而且為企業(yè)行動(dòng)和傳播提供了一個(gè)新的更廣泛的生存平臺(tái)。因此，它為獨(dú)立電影的發(fā)展提供了更多的機(jī)會(huì)，我相信流行和獨(dú)特的獨(dú)立電影可以走得越來越遠(yuǎn)，走得越來越好。

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