程娜

摘要：在巴克森德爾的《意圖的模式》一書中，他對(duì)圖畫與語(yǔ)言之間的裂隙的可能性展開深入探討，指出語(yǔ)詞在對(duì)圖畫進(jìn)行直接描述過(guò)程中的不精確性和局限性，提出在藝術(shù)史研究中應(yīng)該使用間接性的語(yǔ)詞。本文簡(jiǎn)要梳理巴克森德爾在《意圖的模式》里有關(guān)語(yǔ)言與圖畫的關(guān)系，討論語(yǔ)言在何種程度上能夠或者不能夠準(zhǔn)確描述圖像。

關(guān)鍵詞：邁克爾·巴克森德爾;《意圖的模式》;語(yǔ)詞;圖畫

一、藝術(shù)史的語(yǔ)言

《藝術(shù)史的語(yǔ)言》其實(shí)是巴克森德爾于1979年發(fā)表的一篇文章，主要是對(duì)一場(chǎng)持續(xù)了10年的關(guān)于“藝術(shù)理論不充分”的討論發(fā)表自己的看法。巴克森德爾無(wú)意參與這場(chǎng)討論且認(rèn)為應(yīng)該有各種各樣的藝術(shù)史家存在，而不存在某一流派主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)。巴克森德爾對(duì)語(yǔ)言的謹(jǐn)慎態(tài)度在這篇文章中可見一斑：“在每個(gè)旅游團(tuán)中，巴士上的每一群游客，至少會(huì)有一個(gè)人向周圍其他人指出他們看見的事物的美或趣味，即使周圍那些人也能看見這些事物：或許實(shí)際上我們就是那個(gè)人。當(dāng)然，這個(gè)人還被賦予了其他角色——修辭闡述者、導(dǎo)游、討論作品集或展柜中物品的朋友、古董收藏者和考古學(xué)家、甚至帶一點(diǎn)歷史學(xué)家的味道和其他形形色色的角色——但總而言之他們的角色是適度的，并且是社會(huì)性模糊的......就我個(gè)人而言，我更喜歡巴士上阿那個(gè)人的存在——如果他能停止說(shuō)話并且能夠沉思片刻的話——他必定首先會(huì)對(duì)自己敢于向其他人用言語(yǔ)描述那些可見事物的勇氣感到驚訝”。從這段話可以看到巴克森德爾對(duì)言語(yǔ)是否能夠準(zhǔn)確描述視覺圖像的可能性的擔(dān)憂，個(gè)體對(duì)圖像的經(jīng)驗(yàn)描述是否對(duì)公共群體有效的思考。在文中巴克森德爾提出了對(duì)藝術(shù)史或藝術(shù)批評(píng)學(xué)科的兩個(gè)問(wèn)題，即：語(yǔ)言和藝術(shù)品的視覺特征相匹配的無(wú)端的行為，以及人們?nèi)绾文軌蚧蛘卟荒軌蜿U釋藝術(shù)品的特征與其歷史情境之間的關(guān)系。在曹意強(qiáng)教授對(duì)巴克森德爾的采訪中同時(shí)也可以看到巴克森德爾在回顧其藝術(shù)史研究最初，明確的提出了在西方藝術(shù)史研究上相關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題：“第一點(diǎn)是，藝術(shù)史教學(xué)和研究未能直接針對(duì)視覺媒介和視知覺的復(fù)雜性，至少?zèng)]有做到像文學(xué)研究那樣對(duì)待其語(yǔ)言媒介。第二點(diǎn)是，由于未能對(duì)自身媒介作出積極關(guān)注，由于缺乏適合本體研究的技術(shù)手段，藝術(shù)史不得不從其他學(xué)科借用解釋方法，并以此作為主要工具，這樣，它的自身并未得到發(fā)展。第三點(diǎn)是，藝術(shù)史教學(xué)僅關(guān)涉知識(shí)而忽視技巧?！?其中第一點(diǎn)就強(qiáng)調(diào)了言語(yǔ)與視覺藝術(shù)之間缺乏共通的語(yǔ)言媒介，即巴克森德爾所稱之為的“中介語(yǔ)匯”。他認(rèn)為分析人們對(duì)圖畫做出說(shuō)明的原因以及當(dāng)人們出于本能對(duì)圖畫作出說(shuō)明時(shí)是在做什么的事實(shí)對(duì)語(yǔ)言與圖畫具有重要的含義。

二、語(yǔ)詞與圖像

巴克森德爾指出在我們對(duì)圖畫做出說(shuō)明的時(shí)候其實(shí)是在對(duì)關(guān)于圖畫的評(píng)論作出說(shuō)明，而在說(shuō)明中又包含著對(duì)這幅畫的描述。巴克森德爾對(duì)這里描述的定義是“由跟圖畫關(guān)聯(lián)的語(yǔ)詞和概念組成”，“包括對(duì)某一事物的各色各樣的言辭敘述”。他以4世紀(jì)希臘人利本紐斯描寫安提阿會(huì)議廳里的一幅畫為例，來(lái)討論再現(xiàn)性的描述，即文學(xué)描述類型“藝格敷詞”?！八嚫穹笤~”最初是古希臘的修辭術(shù)，意思是使用視覺形象性的語(yǔ)詞來(lái)描繪某個(gè)事物或?qū)ο?。巴克森德爾認(rèn)為利本紐斯的描述盡管非常詳盡且清晰，但對(duì)于沒有看到過(guò)原作的人來(lái)說(shuō)很難去復(fù)原。因此我們所聽到的關(guān)于那幅畫的再現(xiàn)描述實(shí)際上是利本紐斯個(gè)人觀畫后的思維活動(dòng)。巴克森德爾認(rèn)為，文學(xué)作品與圖畫是完全不同的兩種閱讀方式。在閱讀文學(xué)作品時(shí)，它內(nèi)在的存在一種時(shí)間上的線性描述。我們通常是按照開頭、發(fā)展和結(jié)尾這樣的線性過(guò)程進(jìn)行。然而在觀看一幅繪畫的過(guò)程中并不存在這種線性發(fā)展過(guò)程。觀者并非有規(guī)律地、線性地觀看繪畫作品，而體現(xiàn)為一種無(wú)序性。由此可見語(yǔ)詞描述圖畫，并非是對(duì)圖畫本身作了描述和再現(xiàn)，更確切地說(shuō)，是描述和再現(xiàn)了觀者觀看圖畫之后的思維活動(dòng)。

在藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)史中，對(duì)這些語(yǔ)詞而言，其效果主要取決于描述對(duì)象是否在場(chǎng)，或者在場(chǎng)的人是否見過(guò)。只有在語(yǔ)詞與描述對(duì)象同時(shí)進(jìn)行的情況下，語(yǔ)詞才能發(fā)揮最大的作用。如果描述對(duì)象不可見或者不存在，藝術(shù)史家利用語(yǔ)詞進(jìn)行的描述，而讀者對(duì)描述對(duì)象一無(wú)所知，將會(huì)造成言意無(wú)所指、語(yǔ)詞與圖畫之間的斷層。因此，語(yǔ)詞對(duì)畫面的描述是蒼白的。當(dāng)語(yǔ)詞指向具體圖畫時(shí)，在與圖畫互相參照中顯示其明確的意義，即巴克森德爾所提出的語(yǔ)詞的“直證性”。巴克森德爾指出，藝術(shù)史在最近五百年內(nèi)發(fā)生的巨大變化極大影響了語(yǔ)詞與圖畫的關(guān)系。16 世紀(jì)瓦薩里的著作描述的是讀者在現(xiàn)實(shí)世界中沒有見過(guò)的視覺藝術(shù)品，因此讀者無(wú)法理解瓦薩里的描寫。18世紀(jì)，萊辛對(duì)拉奧孔群像進(jìn)行了描述。讀者對(duì)這件藝術(shù)品的復(fù)制品有所了解，因此能夠在一定程度上理解萊辛的論述。19 世紀(jì)的書籍，有了版畫作插圖。再然后沃爾夫林在演講中開始使用黑白投影儀。4隨著圖像越來(lái)越容易獲取，且成為藝術(shù)史家與讀者之間相互參照的對(duì)象，因此語(yǔ)詞圖畫的復(fù)雜關(guān)系得到了緩解。

三、小結(jié)

由于我們的歷史說(shuō)明針對(duì)的是作為文化沉淀物的現(xiàn)存圖畫，因此我們的說(shuō)明具有“直證性”。比如書中巴克森德爾對(duì)皮耶羅圖畫的評(píng)論不是一種傳達(dá)信息的行為，而是面對(duì)實(shí)例進(jìn)行證明的行為，因此它的意義基本上是直證性的，即有賴于本人和聽眾雙方通過(guò)語(yǔ)詞和對(duì)象的相互參照賦予其明確的意義。但是，這種語(yǔ)詞所具有的直證性功能將使說(shuō)明對(duì)象變得異乎尋常。因?yàn)槲覀冋f(shuō)明的是選擇性言辭所表明的圖畫，而這種描述主要是一種關(guān)于圖畫的思維的再現(xiàn)。所以，語(yǔ)詞只有與一種特定事物互相關(guān)聯(lián)時(shí)才會(huì)呈現(xiàn)我們要實(shí)際使用的意義。我們對(duì)圖像作出說(shuō)明的時(shí)候，語(yǔ)言描述的這個(gè)系統(tǒng)與圖像本身的系統(tǒng)是兩個(gè)完全不一樣的東西，語(yǔ)詞和圖像在何種程度上匹配，這需要我們?nèi)?shí)驗(yàn)，也需要找出更多的可能性。我們?nèi)绾尾拍芨鼫?zhǔn)確地表達(dá)圖像，如何尋找藝術(shù)自己地表達(dá)方式，以及我們?yōu)槭裁匆ッ枋鰣D像，我們?cè)趯?duì)圖像作出說(shuō)明的時(shí)候我們?cè)谧鍪裁?，這都是需要我們?nèi)ジ嗟乃伎肌?/p>

參考文獻(xiàn)：

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[4]戴丹.《語(yǔ)言習(xí)慣與視覺認(rèn)知——邁克爾·巴克森德爾思想研究》[D].中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版，2012.5.1，P.78-87.BCEA8E89-E3B5-4053-829B-B51146E576ED