王小波《黃金時(shí)代》壓抑?jǐn)⑹孪碌淖杂芍?/h1>
2021-01-21 05:29王楠
文學(xué)天地 2021年12期
摘要：作為一個(gè)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的“異教”作家，王小波堅(jiān)持一貫的自由主義風(fēng)格，在作品《黃金時(shí)代》中，用諷刺和幽默的語(yǔ)言表現(xiàn)主人公生存環(huán)境的荒謬與怪誕。王小波以“性”作為意象，通過(guò)對(duì)《黃金時(shí)代》中主人公王二的人生經(jīng)歷透析了權(quán)力和欲望備受禁錮下的精神掙扎。可以說(shuō)，《黃金時(shí)代》利用后現(xiàn)代主義式的解構(gòu)精神表達(dá)著對(duì)“異化”的反抗和對(duì)自由的向往，具有啟蒙理性價(jià)值內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：王小波;《黃金時(shí)代》;壓抑?jǐn)⑹?/p>
《黃金時(shí)代》是作家王小波的著名作品，在這本書中，王小波通過(guò)主人公王二各個(gè)人生階段的故事，借助“性”意象的壓抑?jǐn)⑹聲鴮?，揭示了特定時(shí)代背景下普通小人物的悲歡故事。小說(shuō)雖為敘述，但更像是主人公王二的日記，王小波用一種帶有諷刺意味的語(yǔ)言和敘述方式，講述主人公自身及周圍一個(gè)又一個(gè)荒誕不經(jīng)、又詼諧幽默的人生故事，以及主人公現(xiàn)實(shí)世界與精神世界的強(qiáng)烈碰撞，通過(guò)陰郁幽暗式的性愛(ài)敘述隱晦地揭示著本真人性和自我存在。
1.時(shí)代語(yǔ)境下的人性壓抑
在《黃金時(shí)代》中，王小波沒(méi)有刻意迎合當(dāng)時(shí)的主流風(fēng)氣，而是通過(guò)一種獨(dú)特的方式去表達(dá)自己的思想和判斷。運(yùn)用黑色幽默的后現(xiàn)代主義敘事方式解構(gòu)特定壓抑時(shí)代背景下主人公面臨的思想與欲望雙重禁錮，從中揭示“異化”歷史現(xiàn)實(shí)為普通民眾及知識(shí)分子帶來(lái)的永恒傷痛。
1.1壓抑的本真人性
《黃金時(shí)代》的故事是在特定歷史背景下展開的。當(dāng)歷史的洪流向前奔涌之時(shí)，傷痛卻是歷久彌新的，就像一個(gè)人身上永遠(yuǎn)不愿揭開的傷痛，雖然看不見(jiàn)，卻滿是心酸的回味。在當(dāng)時(shí)扭曲的時(shí)代背景之下，人們的生活也隨之壓抑起來(lái)。當(dāng)本真人性和自我存在受到多方面的控制，精神也變得荒誕。在“異化”的歷史現(xiàn)實(shí)下，每個(gè)人似乎都不“清白無(wú)辜”，在非理性的趨使下無(wú)形中落入無(wú)知與愚昧的大網(wǎng)。小說(shuō)《黃金時(shí)代》運(yùn)用十分幽默詼諧的筆調(diào)，向我們交代了當(dāng)時(shí)時(shí)代之下隱晦的殘酷真相，王小波運(yùn)用他極其敏弱的感官及心理活動(dòng)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)與歷史的隱喻批判，為我們揭開這個(gè)沉痛已久的傷疤。失去本真的人性是一個(gè)虛無(wú)的空殼，成為守護(hù)非理性的代言人，自我存在的“異質(zhì)”化特征凸顯。實(shí)際上，在王小波的眼中和筆下，特定的時(shí)代造成了人性本真的壓抑，人們的自我存在受到靈魂的拷問(wèn)，借助來(lái)自本真的“性”意象的敘事和后現(xiàn)代主義“黑色幽默”的風(fēng)格表達(dá)對(duì)自由本真的向往。
1.2自由主義者的荒誕形態(tài)
“文章需要寂寞，文章自古憎命達(dá)，生活在低處，生活在邊緣，才能對(duì)現(xiàn)世若即若離不助不忘，保持神志清醒”。[1]在小說(shuō)《黃金時(shí)代》中，雖然有極盡丑惡的人性與現(xiàn)實(shí)，但也存在一些理性與自由并存的自由主義者形象。小說(shuō)中的兩位主人公王二和陳清揚(yáng)，都是生活在低處與邊緣中痛苦掙扎的知識(shí)分子，面對(duì)壓抑的社會(huì)環(huán)境，他們只能用自己的力量與之較量，用自己的自由與奔放解雇塵封已久的欲望與人性。他們反對(duì)主流，反對(duì)虛偽，但在當(dāng)時(shí)這個(gè)以虛偽為主流的時(shí)代之下，他們的行為意味著反對(duì)一切。小說(shuō)中的王二有著一個(gè)與主流極度背離的“流氓”形象，對(duì)于虛偽的規(guī)矩和準(zhǔn)則，王二采取一種滿不在乎的心態(tài)，這是一種無(wú)聲的對(duì)抗。面對(duì)別人對(duì)他的教育和改造，他始終“冥頑不靈”，堅(jiān)持著自我，保留著本真和自由的生活態(tài)度。而在鄉(xiāng)下當(dāng)醫(yī)生的陳清揚(yáng)也是一個(gè)勇于反抗愚昧的形象。原本清清白白、作風(fēng)正直的陳清揚(yáng)一直被認(rèn)為是“搞破鞋”，理由只因?yàn)樗亩饲f，如此明顯的愚昧言論卻一直影響著陳清揚(yáng)的生活。于是，被輿論壓迫的陳清揚(yáng)開始用她的方式與周圍對(duì)抗，她找到王二，與王二公然“搞破鞋”，讓不實(shí)的言論坐實(shí)，這看上去似乎是一種妥協(xié)和失敗，但實(shí)則是一種無(wú)聲的反抗。兩個(gè)人“不知廉恥”地公然發(fā)展“偉大友誼”，是對(duì)愚昧言論的大膽較量，也是對(duì)虛偽觀念的公然挑釁，更是對(duì)人性解放與精神救贖的自由追尋。兩個(gè)人在壓抑的時(shí)代之下，為自我與自由發(fā)出直達(dá)靈魂的呼喊。
2.《黃金時(shí)代》中人物的啟蒙理性意識(shí)
《黃金時(shí)代》人物所處的是壓抑自由與人性的特殊時(shí)代，王小波用輕松調(diào)侃、幽默詼諧的方式描述了特定歷史時(shí)期人們的荒誕生活，刻畫了極端惡劣的壓抑環(huán)境下人們的痛苦與無(wú)奈，寄寓了作者對(duì)自由和存在的思索。
2.1主人公的墮落與屈從
小說(shuō)開篇，主人公的自我抗?fàn)幈闶菍?duì)愚昧規(guī)則的一種服從，身為醫(yī)生的陳清揚(yáng)因?yàn)閯e人說(shuō)自己是“破鞋”而苦惱，她認(rèn)為自己沒(méi)有做過(guò)的事就不應(yīng)該承認(rèn)，但她不理解為什么自己極力證明不是“破鞋”卻依然沒(méi)有絲毫用處，她嘗試過(guò)進(jìn)行反抗，但事實(shí)證明，這種屈從于虛偽道義之下的反抗，實(shí)際上是一種無(wú)言的妥協(xié)。所謂烏合之眾的力量，就是在一個(gè)真相面前搖晃著愚昧無(wú)知的頭腦，用虛偽的語(yǔ)言矯飾您內(nèi)心的怯弱，在脆弱的真相面前，人們更愿意相信眾人的謊言。讀懂了現(xiàn)實(shí)規(guī)則之后，陳清揚(yáng)從先前的氣憤與反抗中清醒，開始用另一種方式應(yīng)對(duì)輿論，而正是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境中的一般倫理道德和社會(huì)虛偽風(fēng)氣的反抗，才讓陳清揚(yáng)真正找到了自我存在感，她與王二的“偉大的友誼”成為了主流的反派角色。這種敘事方式不僅是對(duì)“元敘事”的反叛，而且是“啟蒙”思想在新時(shí)期的“復(fù)蘇”，對(duì)“性”的自我釋放實(shí)際上是對(duì)“性”所具有的非理性社會(huì)意義的一種反叛。
2.2主人公的反抗與救贖
王小波習(xí)慣塑造與主流不符，卻帶有極其個(gè)人特性的主人公形象。實(shí)際上主人公的思想就是王小波自己的思想。他想借用主人公王二的語(yǔ)言與行為，對(duì)當(dāng)時(shí)虛偽不堪的現(xiàn)實(shí)社會(huì)展開深切控訴。而在小說(shuō)的敘述情節(jié)上，主人公的人生故事也在無(wú)形中隱晦著這一偉大的“王小波式”的反抗精神。小說(shuō)的女主人公陳清揚(yáng)在從極力解釋自己的清白，到后來(lái)的“破罐子破摔”，都在用自己的故事詮釋著知識(shí)分子的無(wú)畏反抗。陳清揚(yáng)與王二的“偉大的友誼”是公之于眾的，沒(méi)有隱瞞真相的他們，好像是故事讓周圍發(fā)出輿論的人看到，他們并不害怕輿論的攻擊，這其實(shí)是一種對(duì)當(dāng)時(shí)主流風(fēng)氣的公然宣戰(zhàn)，除了真理與自由，沒(méi)有什么可以讓王二做出妥協(xié)。王小波通過(guò)“壓抑/反抗”的對(duì)抗性結(jié)構(gòu)書寫了禁欲的年代里“弱勢(shì)群體”的反抗與自我救贖。
2.3自我與精神的融合
事實(shí)上，王二與陳清揚(yáng)的結(jié)合，具有很深層次的象征意味，主人公王二象征著自我，而陳清揚(yáng)象征著精神[2]。當(dāng)精神被各種力量所束縛的時(shí)候，自我就要勇于面對(duì)這些力量，為自己帶來(lái)精神的救贖。自我是人類與生俱來(lái)的，它不受任何力量的束縛，而精神的轉(zhuǎn)換是被動(dòng)的。當(dāng)陳清揚(yáng)被周圍“破鞋”的輿論所深深折磨時(shí)，王二將她救了出來(lái)。王二告訴陳清揚(yáng)，“既然別人說(shuō)自己是破鞋，那何不成為一個(gè)破鞋”，這看似不正當(dāng)?shù)慕杩?，卻是對(duì)虛偽社會(huì)和烏合之眾的沉重反擊。王二將陳清揚(yáng)拉出痛苦和妥協(xié)的泥沼，為陳清揚(yáng)帶來(lái)了自由與本真的歡愉，除了與之對(duì)抗，別無(wú)他路。這種自我與精神的碰撞結(jié)合是對(duì)二元對(duì)立思維的解構(gòu)，這種荒謬環(huán)境環(huán)境下個(gè)人的掙扎書寫突出了王小波作品啟蒙理性的思想內(nèi)核。
3.作者與人物的自由之境
《黃金時(shí)代》用荒誕的手法表達(dá)對(duì)自由的追求，通過(guò)對(duì)“性”的宣泄這一意象的書寫，描述了人在壓抑環(huán)境下對(duì)本真人性的追求，積極探索人的自我本性和情感沖突的突破方式。通過(guò)對(duì)主人公個(gè)人與社會(huì)的悲劇性沖突，戲謔性地表達(dá)著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思批判，進(jìn)而暴露了荒誕環(huán)境下人性的壓抑，借助性這一人性自由最隱秘部分引發(fā)人對(duì)自我存在狀態(tài)的思索。
3.1與自我和解的主人公精神
“自由，就是學(xué)會(huì)和自己和解。”在小說(shuō)《黃金時(shí)代》中，主人公陳揚(yáng)清的妥協(xié)與反抗就是一場(chǎng)與自我和解的過(guò)程。而主人公王二，從一開始就是渴望自由、放蕩不羈的角色，他不服從規(guī)則，也不懼怕規(guī)則。在他的視野下，眼前的這個(gè)社會(huì)是荒誕的，周圍的人們是愚昧的，他們深陷虛偽的沼澤地?zé)o知又麻木地追尋著一切指向虛偽的東西，為此，他們不惜撒謊，不惜背叛真理，不惜放棄自由。在對(duì)人性的壓制與扭曲下，每一個(gè)人都是痛苦的，而“性”則是表達(dá)自由思想和“反抗”外在壓迫的有力武器，正是由于王二的這種大膽表達(dá)自我的本真，凸顯出壓抑環(huán)境下人的自然本性和生物本能的釋放，才讓他能夠體會(huì)到生命的尊嚴(yán)和自由，賦予了主人公精神的獨(dú)立性。
3.2放蕩不羈的人物性格
在《黃金時(shí)代》的壓抑?jǐn)⑹轮?，王二是個(gè)“流氓”形象，他渴望自由，厭惡無(wú)知，雖然并沒(méi)有在言語(yǔ)中表露對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的不屑，但他的行為與態(tài)度已經(jīng)公然地挑戰(zhàn)了一切虛偽的規(guī)則。在特殊歷史時(shí)期的烏合之眾，可以將黑化白，將丑化美，將無(wú)知化為真理，將懦弱化為果敢，在如此扭曲的時(shí)代背景之下，如果還有真理，那一定藏于少數(shù)勇敢的人手中。王二雖然身處在特殊歷史時(shí)期，但他的我行我素的個(gè)性絲毫沒(méi)有受到任何影響，王小波通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代背景之下普通人物及知識(shí)分子的生存現(xiàn)狀，試圖從中揭示一個(gè)人物通過(guò)對(duì)自由的追尋抵達(dá)自我之境的永恒真理。真理之下，一切愚昧的姿態(tài)都是無(wú)謂的打擊，對(duì)不畏懼權(quán)威的人而言，他只是一場(chǎng)故作姿態(tài)的表演，沒(méi)有任何殺傷性。王二從外表到內(nèi)在，都將放蕩不羈發(fā)揮到了極致?！拔颐嫔裹S，嘴唇干裂，上面粘了碎紙和煙絲，頭發(fā)亂如敗棕，身穿一件破軍衣，上面好多破洞都是橡皮膏沾上的，翹著二郎腿，坐在木板床上，完全一副流氓相。”王小波試圖塑造一個(gè)不入流的知識(shí)分子形象，在深刻還原當(dāng)時(shí)知識(shí)分子悲苦境遇的同時(shí)，通過(guò)主人公王二的反抗行為，突出人物在壓抑面前堅(jiān)持自由的勇敢心境[3]。而在對(duì)王二的語(yǔ)言處理上，王小波也用極盡個(gè)性和粗俗的語(yǔ)言，將王二的“惡棍”形象表現(xiàn)到極致。“放屁！老子砍草皮打的壩，哪個(gè)雞巴敢說(shuō)不牢？”從王二粗俗的言語(yǔ)中，突出主人公對(duì)于傳統(tǒng)道德倫理的蔑視，恰到好處地突出了主人公王二的流氓氣質(zhì)。被視為惡棍的王二，在周圍人看來(lái)愚昧至極，卻是小說(shuō)中最賦智慧的人物。面對(duì)虛偽的規(guī)則，王二用冷艷旁觀、橫沖直撞的無(wú)畏精神抵擋了來(lái)自周圍力量的束縛，最終堅(jiān)持了本真的自我。
3.3“王小波式”的精神狂歡
在小說(shuō)《黃金時(shí)代》中，王小波通過(guò)塑造桀驁不馴的人物形象，以及開放和反對(duì)主流的主題，為我們揭示屬于他個(gè)人的精神狂歡。與主人公王二一樣，作者王小波也是一個(gè)自由主義者，正是他漠視主流、反抗愚昧的生存態(tài)度，才有了小說(shuō)中的王二形象。但這種不符合主流精神，看似荒誕的語(yǔ)言也備受著各界的爭(zhēng)議。就像小說(shuō)中的王二與陳清揚(yáng)的“偉大友誼”，現(xiàn)實(shí)中的王小波的寫作風(fēng)格也遭到了各種質(zhì)疑。《黃金時(shí)代》關(guān)于性的涉獵十分廣泛，雖然是真實(shí)描述，但有悖于主流的教育思想。而王小波始終強(qiáng)調(diào)自己的本分就是把小說(shuō)寫得盡量好看，而不想要把各種刻意的教育加入自己的作品中。但與此同時(shí)，王小波并沒(méi)有放棄精神與道德的底線，對(duì)于是非與真理，始終堅(jiān)持著正義的價(jià)值觀，這也是對(duì)于作品的一種理性規(guī)范。此外，王小波的用他一貫的黑色幽默常交代主人公王二的故事，故事中夾雜著看似怪誕的邏輯，實(shí)際上是對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)中丑惡一面的深刻反諷。小說(shuō)中寫到隊(duì)長(zhǎng)指控王二打瞎了他家狗的左眼，王二卻用荒誕的邏輯來(lái)證明自己的清白，想要證明自己，王二想到了三種證明方式，第一種是證明隊(duì)長(zhǎng)家沒(méi)有一只狗，但現(xiàn)實(shí)是隊(duì)長(zhǎng)家有，所以不成立;第二種是證明隊(duì)長(zhǎng)家的這只狗天生不存在左眼，但顯然，這個(gè)也不成立;第三種是證明王二自己沒(méi)有手，這種荒誕的證言無(wú)疑是不成立的，因此王二得出結(jié)論，自己無(wú)法證明清白。用同樣的方式，王小波將陳清揚(yáng)拉入了與之相同的邏輯之中，荒謬之中，雖然乍看讓人失語(yǔ)，但仔細(xì)想來(lái)，確實(shí)當(dāng)時(shí)荒謬社會(huì)的真實(shí)反照，是對(duì)歷史的回溯與反思。
結(jié)語(yǔ)：
小說(shuō)《黃金時(shí)代》中，王小波展示了自己如何在自由的境地中狂歡與遨游，他持守著自由與精神的底線，在真理與本真中實(shí)現(xiàn)自我的生存價(jià)值。通過(guò)獨(dú)特的后現(xiàn)代主義敘事藝術(shù)，讀者可以真切感受到主人公王二與陳清揚(yáng)在當(dāng)時(shí)壓抑扭曲環(huán)境之下釋放自我的反抗精神，他們的“偉大友誼”不僅是肉體上的自由，更是精神上的解放。在人性被壓抑的環(huán)境下，怎樣用理性突破危局，恢復(fù)主體的自由，既是對(duì)舊價(jià)值和意義得解構(gòu)，又是對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的一種反思。
參考資料：
[1]侯可.自由圖騰：王二的精神家園——王小波《時(shí)代三部曲》中“王二”形象分析[J].名作欣賞，2020（35）：150-155.
[2]謝蔚暉.荒誕時(shí)期的壓抑與自由——解讀王小波《黃金時(shí)代》[J].漢字文化，2019（11）：27-29.
[3]張玉娟.王小波的《黃金時(shí)代》：從性欲釋放到精神解錮[J].戲劇之家，2019（17）：247.
作者簡(jiǎn)介：王楠（1982.7—），男，漢族，河南項(xiàng)城人，研究生學(xué)歷，助教，研究方向?yàn)橹袊?guó)語(yǔ)言文學(xué)、文化。
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關(guān)鍵詞：王小波;《黃金時(shí)代》;壓抑?jǐn)⑹?/p>
《黃金時(shí)代》是作家王小波的著名作品，在這本書中，王小波通過(guò)主人公王二各個(gè)人生階段的故事，借助“性”意象的壓抑?jǐn)⑹聲鴮?，揭示了特定時(shí)代背景下普通小人物的悲歡故事。小說(shuō)雖為敘述，但更像是主人公王二的日記，王小波用一種帶有諷刺意味的語(yǔ)言和敘述方式，講述主人公自身及周圍一個(gè)又一個(gè)荒誕不經(jīng)、又詼諧幽默的人生故事，以及主人公現(xiàn)實(shí)世界與精神世界的強(qiáng)烈碰撞，通過(guò)陰郁幽暗式的性愛(ài)敘述隱晦地揭示著本真人性和自我存在。
1.時(shí)代語(yǔ)境下的人性壓抑
在《黃金時(shí)代》中，王小波沒(méi)有刻意迎合當(dāng)時(shí)的主流風(fēng)氣，而是通過(guò)一種獨(dú)特的方式去表達(dá)自己的思想和判斷。運(yùn)用黑色幽默的后現(xiàn)代主義敘事方式解構(gòu)特定壓抑時(shí)代背景下主人公面臨的思想與欲望雙重禁錮，從中揭示“異化”歷史現(xiàn)實(shí)為普通民眾及知識(shí)分子帶來(lái)的永恒傷痛。
1.1壓抑的本真人性
《黃金時(shí)代》的故事是在特定歷史背景下展開的。當(dāng)歷史的洪流向前奔涌之時(shí)，傷痛卻是歷久彌新的，就像一個(gè)人身上永遠(yuǎn)不愿揭開的傷痛，雖然看不見(jiàn)，卻滿是心酸的回味。在當(dāng)時(shí)扭曲的時(shí)代背景之下，人們的生活也隨之壓抑起來(lái)。當(dāng)本真人性和自我存在受到多方面的控制，精神也變得荒誕。在“異化”的歷史現(xiàn)實(shí)下，每個(gè)人似乎都不“清白無(wú)辜”，在非理性的趨使下無(wú)形中落入無(wú)知與愚昧的大網(wǎng)。小說(shuō)《黃金時(shí)代》運(yùn)用十分幽默詼諧的筆調(diào)，向我們交代了當(dāng)時(shí)時(shí)代之下隱晦的殘酷真相，王小波運(yùn)用他極其敏弱的感官及心理活動(dòng)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)與歷史的隱喻批判，為我們揭開這個(gè)沉痛已久的傷疤。失去本真的人性是一個(gè)虛無(wú)的空殼，成為守護(hù)非理性的代言人，自我存在的“異質(zhì)”化特征凸顯。實(shí)際上，在王小波的眼中和筆下，特定的時(shí)代造成了人性本真的壓抑，人們的自我存在受到靈魂的拷問(wèn)，借助來(lái)自本真的“性”意象的敘事和后現(xiàn)代主義“黑色幽默”的風(fēng)格表達(dá)對(duì)自由本真的向往。
1.2自由主義者的荒誕形態(tài)
“文章需要寂寞，文章自古憎命達(dá)，生活在低處，生活在邊緣，才能對(duì)現(xiàn)世若即若離不助不忘，保持神志清醒”。[1]在小說(shuō)《黃金時(shí)代》中，雖然有極盡丑惡的人性與現(xiàn)實(shí)，但也存在一些理性與自由并存的自由主義者形象。小說(shuō)中的兩位主人公王二和陳清揚(yáng)，都是生活在低處與邊緣中痛苦掙扎的知識(shí)分子，面對(duì)壓抑的社會(huì)環(huán)境，他們只能用自己的力量與之較量，用自己的自由與奔放解雇塵封已久的欲望與人性。他們反對(duì)主流，反對(duì)虛偽，但在當(dāng)時(shí)這個(gè)以虛偽為主流的時(shí)代之下，他們的行為意味著反對(duì)一切。小說(shuō)中的王二有著一個(gè)與主流極度背離的“流氓”形象，對(duì)于虛偽的規(guī)矩和準(zhǔn)則，王二采取一種滿不在乎的心態(tài)，這是一種無(wú)聲的對(duì)抗。面對(duì)別人對(duì)他的教育和改造，他始終“冥頑不靈”，堅(jiān)持著自我，保留著本真和自由的生活態(tài)度。而在鄉(xiāng)下當(dāng)醫(yī)生的陳清揚(yáng)也是一個(gè)勇于反抗愚昧的形象。原本清清白白、作風(fēng)正直的陳清揚(yáng)一直被認(rèn)為是“搞破鞋”，理由只因?yàn)樗亩饲f，如此明顯的愚昧言論卻一直影響著陳清揚(yáng)的生活。于是，被輿論壓迫的陳清揚(yáng)開始用她的方式與周圍對(duì)抗，她找到王二，與王二公然“搞破鞋”，讓不實(shí)的言論坐實(shí)，這看上去似乎是一種妥協(xié)和失敗，但實(shí)則是一種無(wú)聲的反抗。兩個(gè)人“不知廉恥”地公然發(fā)展“偉大友誼”，是對(duì)愚昧言論的大膽較量，也是對(duì)虛偽觀念的公然挑釁，更是對(duì)人性解放與精神救贖的自由追尋。兩個(gè)人在壓抑的時(shí)代之下，為自我與自由發(fā)出直達(dá)靈魂的呼喊。
2.《黃金時(shí)代》中人物的啟蒙理性意識(shí)
《黃金時(shí)代》人物所處的是壓抑自由與人性的特殊時(shí)代，王小波用輕松調(diào)侃、幽默詼諧的方式描述了特定歷史時(shí)期人們的荒誕生活，刻畫了極端惡劣的壓抑環(huán)境下人們的痛苦與無(wú)奈，寄寓了作者對(duì)自由和存在的思索。
2.1主人公的墮落與屈從
小說(shuō)開篇，主人公的自我抗?fàn)幈闶菍?duì)愚昧規(guī)則的一種服從，身為醫(yī)生的陳清揚(yáng)因?yàn)閯e人說(shuō)自己是“破鞋”而苦惱，她認(rèn)為自己沒(méi)有做過(guò)的事就不應(yīng)該承認(rèn)，但她不理解為什么自己極力證明不是“破鞋”卻依然沒(méi)有絲毫用處，她嘗試過(guò)進(jìn)行反抗，但事實(shí)證明，這種屈從于虛偽道義之下的反抗，實(shí)際上是一種無(wú)言的妥協(xié)。所謂烏合之眾的力量，就是在一個(gè)真相面前搖晃著愚昧無(wú)知的頭腦，用虛偽的語(yǔ)言矯飾您內(nèi)心的怯弱，在脆弱的真相面前，人們更愿意相信眾人的謊言。讀懂了現(xiàn)實(shí)規(guī)則之后，陳清揚(yáng)從先前的氣憤與反抗中清醒，開始用另一種方式應(yīng)對(duì)輿論，而正是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境中的一般倫理道德和社會(huì)虛偽風(fēng)氣的反抗，才讓陳清揚(yáng)真正找到了自我存在感，她與王二的“偉大的友誼”成為了主流的反派角色。這種敘事方式不僅是對(duì)“元敘事”的反叛，而且是“啟蒙”思想在新時(shí)期的“復(fù)蘇”，對(duì)“性”的自我釋放實(shí)際上是對(duì)“性”所具有的非理性社會(huì)意義的一種反叛。
2.2主人公的反抗與救贖
王小波習(xí)慣塑造與主流不符，卻帶有極其個(gè)人特性的主人公形象。實(shí)際上主人公的思想就是王小波自己的思想。他想借用主人公王二的語(yǔ)言與行為，對(duì)當(dāng)時(shí)虛偽不堪的現(xiàn)實(shí)社會(huì)展開深切控訴。而在小說(shuō)的敘述情節(jié)上，主人公的人生故事也在無(wú)形中隱晦著這一偉大的“王小波式”的反抗精神。小說(shuō)的女主人公陳清揚(yáng)在從極力解釋自己的清白，到后來(lái)的“破罐子破摔”，都在用自己的故事詮釋著知識(shí)分子的無(wú)畏反抗。陳清揚(yáng)與王二的“偉大的友誼”是公之于眾的，沒(méi)有隱瞞真相的他們，好像是故事讓周圍發(fā)出輿論的人看到，他們并不害怕輿論的攻擊，這其實(shí)是一種對(duì)當(dāng)時(shí)主流風(fēng)氣的公然宣戰(zhàn)，除了真理與自由，沒(méi)有什么可以讓王二做出妥協(xié)。王小波通過(guò)“壓抑/反抗”的對(duì)抗性結(jié)構(gòu)書寫了禁欲的年代里“弱勢(shì)群體”的反抗與自我救贖。
2.3自我與精神的融合
事實(shí)上，王二與陳清揚(yáng)的結(jié)合，具有很深層次的象征意味，主人公王二象征著自我，而陳清揚(yáng)象征著精神[2]。當(dāng)精神被各種力量所束縛的時(shí)候，自我就要勇于面對(duì)這些力量，為自己帶來(lái)精神的救贖。自我是人類與生俱來(lái)的，它不受任何力量的束縛，而精神的轉(zhuǎn)換是被動(dòng)的。當(dāng)陳清揚(yáng)被周圍“破鞋”的輿論所深深折磨時(shí)，王二將她救了出來(lái)。王二告訴陳清揚(yáng)，“既然別人說(shuō)自己是破鞋，那何不成為一個(gè)破鞋”，這看似不正當(dāng)?shù)慕杩?，卻是對(duì)虛偽社會(huì)和烏合之眾的沉重反擊。王二將陳清揚(yáng)拉出痛苦和妥協(xié)的泥沼，為陳清揚(yáng)帶來(lái)了自由與本真的歡愉，除了與之對(duì)抗，別無(wú)他路。這種自我與精神的碰撞結(jié)合是對(duì)二元對(duì)立思維的解構(gòu)，這種荒謬環(huán)境環(huán)境下個(gè)人的掙扎書寫突出了王小波作品啟蒙理性的思想內(nèi)核。
3.作者與人物的自由之境
《黃金時(shí)代》用荒誕的手法表達(dá)對(duì)自由的追求，通過(guò)對(duì)“性”的宣泄這一意象的書寫，描述了人在壓抑環(huán)境下對(duì)本真人性的追求，積極探索人的自我本性和情感沖突的突破方式。通過(guò)對(duì)主人公個(gè)人與社會(huì)的悲劇性沖突，戲謔性地表達(dá)著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思批判，進(jìn)而暴露了荒誕環(huán)境下人性的壓抑，借助性這一人性自由最隱秘部分引發(fā)人對(duì)自我存在狀態(tài)的思索。
3.1與自我和解的主人公精神
“自由，就是學(xué)會(huì)和自己和解。”在小說(shuō)《黃金時(shí)代》中，主人公陳揚(yáng)清的妥協(xié)與反抗就是一場(chǎng)與自我和解的過(guò)程。而主人公王二，從一開始就是渴望自由、放蕩不羈的角色，他不服從規(guī)則，也不懼怕規(guī)則。在他的視野下，眼前的這個(gè)社會(huì)是荒誕的，周圍的人們是愚昧的，他們深陷虛偽的沼澤地?zé)o知又麻木地追尋著一切指向虛偽的東西，為此，他們不惜撒謊，不惜背叛真理，不惜放棄自由。在對(duì)人性的壓制與扭曲下，每一個(gè)人都是痛苦的，而“性”則是表達(dá)自由思想和“反抗”外在壓迫的有力武器，正是由于王二的這種大膽表達(dá)自我的本真，凸顯出壓抑環(huán)境下人的自然本性和生物本能的釋放，才讓他能夠體會(huì)到生命的尊嚴(yán)和自由，賦予了主人公精神的獨(dú)立性。
3.2放蕩不羈的人物性格
在《黃金時(shí)代》的壓抑?jǐn)⑹轮?，王二是個(gè)“流氓”形象，他渴望自由，厭惡無(wú)知，雖然并沒(méi)有在言語(yǔ)中表露對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的不屑，但他的行為與態(tài)度已經(jīng)公然地挑戰(zhàn)了一切虛偽的規(guī)則。在特殊歷史時(shí)期的烏合之眾，可以將黑化白，將丑化美，將無(wú)知化為真理，將懦弱化為果敢，在如此扭曲的時(shí)代背景之下，如果還有真理，那一定藏于少數(shù)勇敢的人手中。王二雖然身處在特殊歷史時(shí)期，但他的我行我素的個(gè)性絲毫沒(méi)有受到任何影響，王小波通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代背景之下普通人物及知識(shí)分子的生存現(xiàn)狀，試圖從中揭示一個(gè)人物通過(guò)對(duì)自由的追尋抵達(dá)自我之境的永恒真理。真理之下，一切愚昧的姿態(tài)都是無(wú)謂的打擊，對(duì)不畏懼權(quán)威的人而言，他只是一場(chǎng)故作姿態(tài)的表演，沒(méi)有任何殺傷性。王二從外表到內(nèi)在，都將放蕩不羈發(fā)揮到了極致?！拔颐嫔裹S，嘴唇干裂，上面粘了碎紙和煙絲，頭發(fā)亂如敗棕，身穿一件破軍衣，上面好多破洞都是橡皮膏沾上的，翹著二郎腿，坐在木板床上，完全一副流氓相。”王小波試圖塑造一個(gè)不入流的知識(shí)分子形象，在深刻還原當(dāng)時(shí)知識(shí)分子悲苦境遇的同時(shí)，通過(guò)主人公王二的反抗行為，突出人物在壓抑面前堅(jiān)持自由的勇敢心境[3]。而在對(duì)王二的語(yǔ)言處理上，王小波也用極盡個(gè)性和粗俗的語(yǔ)言，將王二的“惡棍”形象表現(xiàn)到極致。“放屁！老子砍草皮打的壩，哪個(gè)雞巴敢說(shuō)不牢？”從王二粗俗的言語(yǔ)中，突出主人公對(duì)于傳統(tǒng)道德倫理的蔑視，恰到好處地突出了主人公王二的流氓氣質(zhì)。被視為惡棍的王二，在周圍人看來(lái)愚昧至極，卻是小說(shuō)中最賦智慧的人物。面對(duì)虛偽的規(guī)則，王二用冷艷旁觀、橫沖直撞的無(wú)畏精神抵擋了來(lái)自周圍力量的束縛，最終堅(jiān)持了本真的自我。
3.3“王小波式”的精神狂歡
在小說(shuō)《黃金時(shí)代》中，王小波通過(guò)塑造桀驁不馴的人物形象，以及開放和反對(duì)主流的主題，為我們揭示屬于他個(gè)人的精神狂歡。與主人公王二一樣，作者王小波也是一個(gè)自由主義者，正是他漠視主流、反抗愚昧的生存態(tài)度，才有了小說(shuō)中的王二形象。但這種不符合主流精神，看似荒誕的語(yǔ)言也備受著各界的爭(zhēng)議。就像小說(shuō)中的王二與陳清揚(yáng)的“偉大友誼”，現(xiàn)實(shí)中的王小波的寫作風(fēng)格也遭到了各種質(zhì)疑。《黃金時(shí)代》關(guān)于性的涉獵十分廣泛，雖然是真實(shí)描述，但有悖于主流的教育思想。而王小波始終強(qiáng)調(diào)自己的本分就是把小說(shuō)寫得盡量好看，而不想要把各種刻意的教育加入自己的作品中。但與此同時(shí)，王小波并沒(méi)有放棄精神與道德的底線，對(duì)于是非與真理，始終堅(jiān)持著正義的價(jià)值觀，這也是對(duì)于作品的一種理性規(guī)范。此外，王小波的用他一貫的黑色幽默常交代主人公王二的故事，故事中夾雜著看似怪誕的邏輯，實(shí)際上是對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)中丑惡一面的深刻反諷。小說(shuō)中寫到隊(duì)長(zhǎng)指控王二打瞎了他家狗的左眼，王二卻用荒誕的邏輯來(lái)證明自己的清白，想要證明自己，王二想到了三種證明方式，第一種是證明隊(duì)長(zhǎng)家沒(méi)有一只狗，但現(xiàn)實(shí)是隊(duì)長(zhǎng)家有，所以不成立;第二種是證明隊(duì)長(zhǎng)家的這只狗天生不存在左眼，但顯然，這個(gè)也不成立;第三種是證明王二自己沒(méi)有手，這種荒誕的證言無(wú)疑是不成立的，因此王二得出結(jié)論，自己無(wú)法證明清白。用同樣的方式，王小波將陳清揚(yáng)拉入了與之相同的邏輯之中，荒謬之中，雖然乍看讓人失語(yǔ)，但仔細(xì)想來(lái)，確實(shí)當(dāng)時(shí)荒謬社會(huì)的真實(shí)反照，是對(duì)歷史的回溯與反思。
結(jié)語(yǔ)：
小說(shuō)《黃金時(shí)代》中，王小波展示了自己如何在自由的境地中狂歡與遨游，他持守著自由與精神的底線，在真理與本真中實(shí)現(xiàn)自我的生存價(jià)值。通過(guò)獨(dú)特的后現(xiàn)代主義敘事藝術(shù)，讀者可以真切感受到主人公王二與陳清揚(yáng)在當(dāng)時(shí)壓抑扭曲環(huán)境之下釋放自我的反抗精神，他們的“偉大友誼”不僅是肉體上的自由，更是精神上的解放。在人性被壓抑的環(huán)境下，怎樣用理性突破危局，恢復(fù)主體的自由，既是對(duì)舊價(jià)值和意義得解構(gòu)，又是對(duì)啟蒙現(xiàn)代性的一種反思。
參考資料：
[1]侯可.自由圖騰：王二的精神家園——王小波《時(shí)代三部曲》中“王二”形象分析[J].名作欣賞，2020（35）：150-155.
[2]謝蔚暉.荒誕時(shí)期的壓抑與自由——解讀王小波《黃金時(shí)代》[J].漢字文化，2019（11）：27-29.
[3]張玉娟.王小波的《黃金時(shí)代》：從性欲釋放到精神解錮[J].戲劇之家，2019（17）：247.
作者簡(jiǎn)介：王楠（1982.7—），男，漢族，河南項(xiàng)城人，研究生學(xué)歷，助教，研究方向?yàn)橹袊?guó)語(yǔ)言文學(xué)、文化。
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