譚鳴飛

首先，“美學(xué)”的追求不只是對(duì)“美”的本質(zhì)的探尋，更應(yīng)是對(duì)“美”如何產(chǎn)生的探尋。

“究竟什么才是美”這一話題在哲學(xué)史上真可謂是聚訟紛紜，莫衷一是。以柏拉圖，狄德羅，荀子等為代表的唯實(shí)論者將美看作一種客觀物質(zhì)的屬性，認(rèn)為這種屬性是可以脫離人類(lèi)而獨(dú)立存在的：“美是數(shù)量的和諧”、“美是理念的顯現(xiàn)”、“美是上帝的屬性”、“固天地之所覆，地之所載，莫不盡其美，致其用”。而以克羅齊、貝克萊、王陽(yáng)明等為代表的唯名論者則認(rèn)為美僅存在于人的心中，是個(gè)人主觀直覺(jué)的創(chuàng)造：“美只存在于觀賞者心里”、“美即直覺(jué)的表現(xiàn)”、“存在即是被感知”、“美在吾心中”。

我們不難發(fā)現(xiàn)，在對(duì)美是什么的探討中，唯實(shí)論者總是很自然地將美是什么與美的本質(zhì)聯(lián)系起來(lái)，將“美是什么”這一問(wèn)題理解為“美的本質(zhì)是什么”，將美預(yù)設(shè)為一個(gè)實(shí)體或?qū)嶓w的屬性?！斑@種實(shí)體論是古代哲學(xué)形成的。古代哲學(xué)是實(shí)體本體論，人們直觀地認(rèn)為世界是外在于主體的實(shí)體，主體與實(shí)體無(wú)關(guān)，實(shí)體是存在的本原，萬(wàn)事萬(wàn)物都是實(shí)體的屬性?！?/p>

的確，在康德之前，哲人們普遍設(shè)定主體認(rèn)識(shí)對(duì)象應(yīng)以對(duì)象為中心的。然而，自康德以后，越來(lái)越多的哲人意識(shí)到我們和認(rèn)識(shí)對(duì)象間總是存在著難以逾越認(rèn)識(shí)論鴻溝：我們永遠(yuǎn)都不能確定我們的概念和知覺(jué)確實(shí)能準(zhǔn)確地描述認(rèn)識(shí)對(duì)象本身，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)對(duì)象總是以不同于他們所是的方式呈現(xiàn)給我們。

尼采說(shuō)：“對(duì)于物體本身我們沒(méi)有什么好說(shuō)的，因?yàn)楫?dāng)我們說(shuō)事物存在本身時(shí)，我們就丟開(kāi)了認(rèn)識(shí)和衡量的立足點(diǎn)。一個(gè)性質(zhì)對(duì)我們來(lái)說(shuō)存在，就是因?yàn)樗晌覀兗右远攘康?。如果我們拿走量尺，還有什么性質(zhì)可言呢？如此忙碌下去，充其量也只能證明智力，根本無(wú)法推動(dòng)智慧”。海德格爾在討論“存在”的問(wèn)題時(shí)也曾區(qū)分了“存在”與“存在者”，認(rèn)為“存在”不是一個(gè)實(shí)體，不是“存在者”，而是世界顯現(xiàn)本身。如果本體論離開(kāi)了對(duì)“存在”本身的追問(wèn)而僅僅考察“存在者”，就走錯(cuò)了路。因此，研究獨(dú)立于人的美是沒(méi)有意義的，“美的本質(zhì)”是不應(yīng)該作為現(xiàn)代美學(xué)研究的內(nèi)容的。

筆者對(duì)唯名論者“心外無(wú)美，美在心中”的觀點(diǎn)是持肯定態(tài)度的，卻并不認(rèn)同其“知人知面不知心”，將美不可知論化的思路。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)到人意識(shí)的主觀能動(dòng)性的同時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到社會(huì)決定意識(shí)，認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)性。只要將“美”放入人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系中去考察，美就可以研究;只要將“美”置于實(shí)踐，置于歷史中去考察，美就可以研究?！懊缹W(xué)”是對(duì)“美”或者“美感”如何產(chǎn)生的自然探尋，社會(huì)探尋，歷史探尋。

其次，“美學(xué)”的追求不只是對(duì)“如何追求美”的探索，更應(yīng)是對(duì)“為何追求美”的探索

經(jīng)驗(yàn)的世界和知性的世界都是人認(rèn)識(shí)的世界，卻都不是真正屬人的世界，因?yàn)樗鼈儾](méi)有呈現(xiàn)出人的社會(huì)屬性——人存在的意義。而美的世界或?qū)徝绖t是屬人的世界，因?yàn)樗尸F(xiàn)出存在的意義。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)美時(shí)，就已經(jīng)以超越的方式領(lǐng)悟了世界的意義。我們之所以欣賞美，就是因?yàn)樗殉降囊饬x呈現(xiàn)給我們。由于已經(jīng)把審美界定為超越的體驗(yàn)方式，我們可以在這個(gè)基礎(chǔ)上把美定義為超越性的體驗(yàn)所呈現(xiàn)的意義世界。這就是說(shuō)，所謂美，既不是實(shí)體，也不是實(shí)體的屬性;既不是不可知的物自體，也不是經(jīng)驗(yàn)的表象。美是一種意義，是一種超越的意義，是一種存在的意義。

美是存在的意義，而美學(xué)則是對(duì)存在意義的反思，是對(duì)意義的意義的追問(wèn)。效仿黑格爾對(duì)哲學(xué)的“哲學(xué)是思想思想的思想”的定義方式，我們可以將美學(xué)定義為“意義意義的意義”。

筆者以為蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”是滿載著人文情懷的。“認(rèn)識(shí)你自己”的目的不在于“關(guān)心自己”，而在于“關(guān)心人類(lèi)”。我們不難理解，認(rèn)識(shí)自己不應(yīng)關(guān)心自己的前提，因?yàn)轲I了吃、困了睡這種關(guān)心自己的行為是人與生俱來(lái)的本能，與人認(rèn)識(shí)自己還是不認(rèn)識(shí)自己無(wú)關(guān)。認(rèn)識(shí)自己應(yīng)作為個(gè)人關(guān)心人類(lèi)社會(huì)的前提：因?yàn)橹挥性趯W(xué)習(xí)中，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)了作為人類(lèi)一員，作為社會(huì)，作為自然組成部分的自己的人，才有去關(guān)心人類(lèi)的資格和能力。

雖然“美”具有社會(huì)性，但“如何追去美”這一問(wèn)題仍屬于個(gè)人該如何關(guān)心自己的范疇。與之相比，“為何追求美”這一問(wèn)題則具有更濃厚的個(gè)人關(guān)心人類(lèi)社會(huì)的情感——“為何追求美”這一問(wèn)題是滿懷著“為天地立心，為生民立命”的人文情懷的對(duì)意義的意義的追問(wèn)。因此，作為第一哲學(xué)的美學(xué)不應(yīng)是以“如何追求美”的研究方向，而應(yīng)以“為何追求美”為研究方向。