鄭蓮

摘要：19世紀(jì)偉大的語(yǔ)言思想家、語(yǔ)言哲學(xué)家的洪堡特的語(yǔ)言學(xué)理論，可以看作是在對(duì)許多不同語(yǔ)言進(jìn)行分析研究后形成的牢固基礎(chǔ)上的方法論理論。洪堡特認(rèn)為語(yǔ)言是人類(lèi)所面對(duì)的這個(gè)世界在重新創(chuàng)造為人類(lèi)精神活動(dòng)的過(guò)程中起到?jīng)Q定性作用。語(yǔ)言是精神的外部表現(xiàn)，精神是語(yǔ)言的實(shí)質(zhì)。洪堡特語(yǔ)言學(xué)說(shuō)的代表作是《論人類(lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類(lèi)精神發(fā)展的影響》。

關(guān)鍵詞：洪堡特、語(yǔ)言學(xué)理論、精神、語(yǔ)言

洪堡特（Wilheln Von Humboklt）是19世紀(jì)偉大的語(yǔ)言學(xué)家、政治家、在普通語(yǔ)言學(xué)方面最著名的的思想家之一。洪堡特的語(yǔ)言學(xué)思想給后代留下了寶貴的財(cái)富，特別是在語(yǔ)言理論方面。他認(rèn)為語(yǔ)言是人類(lèi)所面對(duì)世界，在重新創(chuàng)造為人類(lèi)精神所有物的過(guò)程中起到?jīng)Q定性作用，語(yǔ)言是與人類(lèi)認(rèn)識(shí)結(jié)合在一起的精神活動(dòng)。洪堡特知識(shí)淵博，語(yǔ)言學(xué)書(shū)籍涉及到語(yǔ)言豐富，研究對(duì)象不僅限于一種語(yǔ)言，而且是種類(lèi)極不相同的多種語(yǔ)言。除了語(yǔ)言學(xué)方面，還涉及到哲學(xué)、文學(xué)、人類(lèi)學(xué)、人文領(lǐng)域等。

1. 語(yǔ)言的本質(zhì)

洪堡特給語(yǔ)言鑒定下來(lái)的定義就是“語(yǔ)言是一種創(chuàng)造的能力（Energeia），而不僅僅是一種產(chǎn)品（Erogn）”。洪堡特認(rèn)為，語(yǔ)言是一種創(chuàng)造性的精神活動(dòng)。這句話(huà)內(nèi)涵著兩個(gè)含義：一個(gè)是創(chuàng)造性;另一個(gè)是活動(dòng)性。

在創(chuàng)造性方面來(lái)看，洪堡特看作語(yǔ)言是不斷的創(chuàng)造性活動(dòng)，這種創(chuàng)造性活動(dòng)是人類(lèi)精神的基本特性?！罢Z(yǔ)言是一種創(chuàng)造的能力（Energeia），不僅僅是一種產(chǎn)品（Erogn）”。 作為能力（Energeia）語(yǔ)言觀是貫穿于洪堡特整個(gè)語(yǔ)言思想的思想潮流，這種語(yǔ)言的活動(dòng)性功能是語(yǔ)言對(duì)每個(gè)駕馭某種語(yǔ)言的人的作用中體現(xiàn)的共同現(xiàn)象。與此同時(shí)，每個(gè)人更加完善的使用自己的語(yǔ)言，語(yǔ)言對(duì)人的思維發(fā)展的作用會(huì)越來(lái)越明顯。洪堡特的語(yǔ)言的本質(zhì)特性就是說(shuō)話(huà)者擁有的這種說(shuō)話(huà)和理解的話(huà)語(yǔ)的語(yǔ)言能力，而不是可以聽(tīng)到的，說(shuō)出來(lái)的，更不是語(yǔ)言學(xué)家通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的分析的出來(lái)的詞匯和語(yǔ)法規(guī)則。洪堡特反復(fù)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是精神力量積極租住的活動(dòng)這一觀點(diǎn)?！拔覀儾粦?yīng)把語(yǔ)言視為僵死的制成品，而是必須在很大程度上將語(yǔ)言看做一種創(chuàng)造”，“語(yǔ)言不是活動(dòng)的產(chǎn)物，而是精神不由自主地流射”。

從活動(dòng)性方面來(lái)看， 洪堡特把語(yǔ)言看做一種創(chuàng)造性活動(dòng)以外，還說(shuō)語(yǔ)言是一種持續(xù)的、向前發(fā)展的行為，而不是某種結(jié)果。洪堡特的《論人類(lèi)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類(lèi)精神的體現(xiàn)》里提到了“語(yǔ)言不是已經(jīng)完成的產(chǎn)物，而是一種正在進(jìn)行的活動(dòng)，因此它的實(shí)在定義只能是一種生成的定義”。從這句話(huà)來(lái)看，語(yǔ)言是無(wú)數(shù)言語(yǔ)活動(dòng)的綜合投影，是連續(xù)進(jìn)行，永無(wú)止境的言語(yǔ)活動(dòng)的總和。如果真的想理解語(yǔ)言的活得本質(zhì)，必須從語(yǔ)言的諸多鏈條中去發(fā)現(xiàn);要真正理解語(yǔ)言的存在，必須在理解人們?cè)捳Z(yǔ)和理解語(yǔ)言的過(guò)程中掌握。

2. 洪堡特的語(yǔ)言世界觀

洪堡特提出“每一種語(yǔ)言都包含著一種獨(dú)特的世界觀”，“語(yǔ)言產(chǎn)生于人類(lèi)的某種內(nèi)在需要，而不僅僅是出自人類(lèi)維持共同交往的外部需要，語(yǔ)言發(fā)生的”。 洪堡特受赫爾德對(duì)“民族的精神對(duì)民族語(yǔ)言”的影響，提出了“民族語(yǔ)言就是民族語(yǔ)言，民族精神也就是民族語(yǔ)言”的觀點(diǎn)。根據(jù)洪堡特的定義，每個(gè)民族的語(yǔ)言都有一定的世界觀。各國(guó)民族語(yǔ)言的差異性就表現(xiàn)為各自持有不同的世界觀。因此，我們學(xué)習(xí)一門(mén)該民族的語(yǔ)言，就可以同獲得一個(gè)民族所具有的世界觀。一個(gè)民族的語(yǔ)言和該民族的精神特征是密不可分的。所以“不同的語(yǔ)言”，這句話(huà)的意思往往不是表示體現(xiàn)某種事物符號(hào)的不同，而是一個(gè)民族看待某種事物的觀點(diǎn)即“語(yǔ)言的世界觀”的不同?！爸皇且?yàn)槿藗兛偸嵌喽嗌偕俚匕阉约旱氖澜缬^，或者說(shuō)他自己的語(yǔ)言觀帶入一種陌生語(yǔ)言中，人們才沒(méi)有完全清楚地感受到學(xué)習(xí)外語(yǔ)的成果”。民族的思維方式就是世界觀。語(yǔ)言是走向世界的出口，語(yǔ)言共同體各不相同，因而產(chǎn)生語(yǔ)言的差異性。由于這種差異性，導(dǎo)致各民族看待世界的觀點(diǎn)會(huì)不同。

洪堡特說(shuō)到“詞語(yǔ)和思維是互相依存的，因此很清楚，與其說(shuō)語(yǔ)言是表示已知真理的工具，倒不如說(shuō)它是發(fā)現(xiàn)未知真理的工具。語(yǔ)言的差異性并非語(yǔ)言和符號(hào)的差異性，而是世界觀的差異性”。語(yǔ)言學(xué)研究就是要通過(guò)揭示語(yǔ)言的差異性來(lái)發(fā)現(xiàn)人類(lèi)的語(yǔ)言共同本質(zhì)，最終目標(biāo)就是達(dá)到人類(lèi)知識(shí)的普遍基礎(chǔ)。洪堡特看來(lái)，人類(lèi)知識(shí)的根據(jù)就在于語(yǔ)言。

3. 洪堡特語(yǔ)言理論的特點(diǎn)

① 語(yǔ)言與言語(yǔ)的區(qū)分

洪堡特是最早提出來(lái)語(yǔ)言與言語(yǔ)的學(xué)者之一。他指出“語(yǔ)言絕不是產(chǎn)品，而是一種創(chuàng)造活動(dòng)。因此，語(yǔ)言的真正意義只能是發(fā)生學(xué)的定義。語(yǔ)言實(shí)際上是精神不斷重復(fù)的活動(dòng)，它使分節(jié)音得以成為思想的表達(dá)。嚴(yán)格地說(shuō)，這是每一次講話(huà)的定義，然而在真實(shí)的、根本的意義上，也只能把這種講話(huà)行為的總和視為語(yǔ)言。因?yàn)?，在我們?xí)慣于稱(chēng)之為語(yǔ)言的那一大堆散亂的詞語(yǔ)和規(guī)則之中，現(xiàn)實(shí)存在的只有那種通過(guò)每一次講話(huà)而產(chǎn)生的個(gè)別的東西;這種個(gè)別的東西永遠(yuǎn)是不完整的，我們只有從不斷進(jìn)行的新的活動(dòng)中才能認(rèn)識(shí)到每一生動(dòng)的講話(huà)行為的本質(zhì)，才能觀察到活語(yǔ)言的真時(shí)圖景。語(yǔ)言中最深?yuàn)W、最微妙的東西，是無(wú)法從那些孤立的要素上去認(rèn)識(shí)的，而是只能在連貫的言語(yǔ)中為人感受到或猜度到。一切意欲深入至語(yǔ)言的生動(dòng)本質(zhì)的研究，都必須把連貫的言語(yǔ)理解為實(shí)在的和首要的對(duì)象，而把語(yǔ)言分解為詞和規(guī)則，只不過(guò)是經(jīng)科學(xué)刨析得到的僵化的劣作罷了”。由此看出在洪堡特的語(yǔ)言觀中，語(yǔ)言與言語(yǔ)行為是有區(qū)別的。也就是說(shuō)，個(gè)別進(jìn)行的語(yǔ)言與言語(yǔ)是不同的。這樣，語(yǔ)言與言語(yǔ)就可以看作是在連長(zhǎng)線上可以被視為相互貫通的一個(gè)單位，因此從根本上說(shuō)，共同屬于人類(lèi)精神活動(dòng)的語(yǔ)言和言語(yǔ)，僅僅在理論層面上嚴(yán)格不憋是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

語(yǔ)言不僅僅是一種精神產(chǎn)品，抽象的、一般的、完整的，而且語(yǔ)言只存在個(gè)別的、具體的言語(yǔ)中、實(shí)際發(fā)生的言語(yǔ)之中。語(yǔ)言是言語(yǔ)過(guò)程的每個(gè)瞬間中都產(chǎn)生在話(huà)語(yǔ)中，因此，在談話(huà)過(guò)程中語(yǔ)言學(xué)家們通常會(huì)感到困擾。陷入這種困境的理由就是，由于很難觀察到說(shuō)話(huà)的過(guò)程里的不同因素，所以會(huì)給人一種無(wú)秩序的印象。對(duì)于這些問(wèn)題，洪堡特指出，如果想要正確的研究任何語(yǔ)言，研究語(yǔ)言中所有事實(shí)要素是必然的過(guò)程。在研究語(yǔ)言時(shí)，只探索語(yǔ)言中有意義的、有理想性的、有主導(dǎo)性的等，并不是恰當(dāng)?shù)难芯糠椒ā：楸ぬ夭粷M(mǎn)足于語(yǔ)言只是言語(yǔ)中的詞匯和規(guī)則的總和，他認(rèn)為語(yǔ)言是抽象的、普遍的、完整的、實(shí)際發(fā)生的、個(gè)別的、只能在不完整的語(yǔ)言中才存在語(yǔ)言的真實(shí)性。總的來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言既是言語(yǔ)活動(dòng)中詞匯與規(guī)則的總和，是言語(yǔ)作品的總和，更是言語(yǔ)活動(dòng)本身。

② 提出了內(nèi)在語(yǔ)言形式

根據(jù)洪堡特的說(shuō)法，語(yǔ)言形式從本質(zhì)自身來(lái)看，是能夠?qū)⑵湟暈閷?duì)應(yīng)實(shí)體（Stoff）的各個(gè)語(yǔ)言要素作為一個(gè)整體來(lái)把握。因每個(gè)語(yǔ)言都存在這種精神上的統(tǒng)一，是一個(gè)民族通過(guò)這種統(tǒng)籌的統(tǒng)一，將從祖先傳下來(lái)的語(yǔ)言接納為自己的語(yǔ)言。

洪堡特把語(yǔ)言形式分別于外在語(yǔ)言形式和內(nèi)在語(yǔ)言形式。外在語(yǔ)言形式主要是指語(yǔ)音形式，影響著形成物質(zhì)的外部因素的語(yǔ)言表現(xiàn)方面，相反內(nèi)在語(yǔ)言形式則是影響著理念方面，主要參與形成概念方面。洪堡特對(duì)內(nèi)在語(yǔ)言形式的概念提出：“在把分解音轉(zhuǎn)化為思想表達(dá)的精神勞動(dòng)中，存在著某種恒定不變的、同形的元素，而正式這種元素，就其全部的關(guān)系和整個(gè)系統(tǒng)而言，構(gòu)成了語(yǔ)言的形式”。語(yǔ)言形式作為精神勞動(dòng)的特征，是一種屬于語(yǔ)言?xún)?nèi)在的特征。洪堡特說(shuō)“語(yǔ)言的這一完全內(nèi)在的、純智力的方面，決定了它的本質(zhì);這個(gè)方面也即語(yǔ)言創(chuàng)造力量對(duì)語(yǔ)音形式的運(yùn)用，在這種運(yùn)用的基礎(chǔ)之上，語(yǔ)言才有可能把表達(dá)賦予現(xiàn)當(dāng)代偉大的思想家在觀念形成過(guò)程中力圖借助語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)得一切”。

內(nèi)在語(yǔ)言形式又反映了使用該語(yǔ)言的民族對(duì)事物、思想的表達(dá)方式。內(nèi)在語(yǔ)言形式一個(gè)民族精神的表現(xiàn)，民族精神借助于內(nèi)在語(yǔ)言形式表現(xiàn)在一種語(yǔ)言當(dāng)中。每個(gè)不同的語(yǔ)言都包含著自己的理念、構(gòu)造成份、概念等。

洪堡特看作“內(nèi)在語(yǔ)言形式（innere Sprachform）”是指創(chuàng)造和構(gòu)成語(yǔ)言精神活動(dòng)的模式和規(guī)律，是與語(yǔ)言的外在形式“語(yǔ)音形式（Lautform）”相對(duì)而言的。

此外，洪堡特認(rèn)為“只要人類(lèi)不停留在表面，而是深入到內(nèi)部結(jié)構(gòu)去研究，就能可以看出，在語(yǔ)法平面上，所有的語(yǔ)言顯示出深刻的類(lèi)似性的。這句話(huà)能看出來(lái)他把語(yǔ)言看作是人性本質(zhì)的組成部分”。每種語(yǔ)言的內(nèi)在形式都反映著人們運(yùn)用語(yǔ)言對(duì)事物的表達(dá)方式和主觀思想。

4. 語(yǔ)言類(lèi)型分類(lèi)

洪堡特認(rèn)為，語(yǔ)言一個(gè)“有機(jī)的整體”，“語(yǔ)言是有機(jī)生命體在感性和精神活動(dòng)中的直接表現(xiàn)，所以語(yǔ)言也自然地具有一切郵寄生命的本性”它的本質(zhì)特點(diǎn)就是結(jié)構(gòu)性，每個(gè)語(yǔ)言都有自己內(nèi)部一致的和獨(dú)立的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。洪堡特認(rèn)為因這種結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，使得不同語(yǔ)言之間有著相異點(diǎn)和相似點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，并建議根據(jù)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)類(lèi)型的不同給語(yǔ)言分類(lèi)。洪堡特指出“結(jié)構(gòu)性是一切語(yǔ)言最一般、最深刻的特點(diǎn)”。他把語(yǔ)言分為三種類(lèi)型：孤立語(yǔ)、屈折語(yǔ)、粘著語(yǔ)。孤立語(yǔ)語(yǔ)言的特點(diǎn)在于其一般不是通過(guò)詞形變化來(lái)表達(dá)語(yǔ)法的作用，而是通過(guò)獨(dú)立的虛詞和固定的詞序來(lái)表達(dá)語(yǔ)法意義。而且一般而言，孤立語(yǔ)缺乏多數(shù)的格變化，但卻有豐富的意境變化。屈折語(yǔ)也是以詞形變化作為表示語(yǔ)法關(guān)系的主要手段。但屈折語(yǔ)和粘著語(yǔ)之間的區(qū)別在于屈折語(yǔ)的詞素趨向連在一起，較為難以分割，意即屈折語(yǔ)的一個(gè)詞綴經(jīng)常同時(shí)表達(dá)多種的意思，而粘著語(yǔ)的一個(gè)詞綴一般傾向于只表達(dá)單一種的意思。粘著語(yǔ)有豐富的詞形變化，通過(guò)次本身形式的變化表示各種語(yǔ)法關(guān)系。通過(guò)在詞根的前中后粘貼不同的詞尾來(lái)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)法功能。語(yǔ)法意義主要由加在詞根的詞綴來(lái)表示的，詞綴分為前綴、中綴、后綴，常見(jiàn)的有前綴、后綴。

后來(lái)，洪堡特又根據(jù)句子結(jié)構(gòu)的類(lèi)型，提出了四分法：一類(lèi)想漢語(yǔ)這樣的語(yǔ)言，語(yǔ)法關(guān)系的表達(dá)依靠次序或者其他詞的添加（孤立語(yǔ)）;一類(lèi)像梵語(yǔ)這樣的語(yǔ)言，句子的語(yǔ)法關(guān)系由詞形變化表示（屈折語(yǔ)）;一類(lèi)像每周印第安語(yǔ)言那樣，語(yǔ)法關(guān)系被編插在一個(gè)單詞之中（編插語(yǔ)）;一類(lèi)像土耳其語(yǔ)那樣的粘著型的語(yǔ)言，語(yǔ)法關(guān)系由語(yǔ)言成分的自由組合表示。

5. 洪堡特語(yǔ)言學(xué)思想的影響

洪堡特的語(yǔ)言學(xué)思想，特別是語(yǔ)言學(xué)理論，對(duì)后世人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。美國(guó)早期的語(yǔ)言學(xué)學(xué)派，即人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)的代表人物鮑阿斯（Franz Boas）、薩丕爾（Sapir，Edward）、沃爾夫（Benjamin Lee Whorf）的語(yǔ)言學(xué)中滲透著洪堡特語(yǔ)言學(xué)理論。除此之外，洪堡特的理論還有其他方面的影響。喬姆斯認(rèn)為，語(yǔ)言研究目的就是為了偵擦人類(lèi)心理與智能的奧秘，洪堡特的“語(yǔ)言?xún)?nèi)在性”在這個(gè)領(lǐng)域里起到重要的作用。喬姆斯說(shuō)到“這些關(guān)于人類(lèi)語(yǔ)言的關(guān)鍵性事實(shí)在洪堡特的名言中得到了正確的表達(dá)。19世紀(jì)初期和中期的傳統(tǒng)語(yǔ)法和結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法不能貼切地顯示出人類(lèi)語(yǔ)言的這些屬性”。

洪堡特的對(duì)語(yǔ)言的研究之所以取得如此卓越的成就，是因?yàn)樗难芯繉?duì)象范圍廣大，而且始終立于哲學(xué)高度。

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