摘要：越南歷史上長(zhǎng)期與中國(guó)保持宗藩關(guān)系，廣西與越南領(lǐng)土接壤，作為絕大部分越南使臣出使的必經(jīng)之路，留下了許多文獻(xiàn)記載。使臣對(duì)于廣西經(jīng)濟(jì)情況、城市景觀、民情風(fēng)俗都尤為關(guān)注，有利加深后人對(duì)古代廣西的地理知識(shí)的認(rèn)識(shí)與理解。

關(guān)鍵詞：越南使臣;廣西;宗藩關(guān)系

越南，古稱交趾，自秦至唐均屬中原王朝轄地。宋代時(shí)，交趾割據(jù)，直至清朝，均保持宗藩關(guān)系。在宗藩制度體系下，兩國(guó)的政治、文化交流頗為頻繁。2010年復(fù)旦大學(xué)文史研究院、越南漢喃研究院合編出版的《越南漢文燕行文獻(xiàn)集成》主要收錄了對(duì)越南陳朝至阮朝出使中國(guó)的使臣留下的詩(shī)集、游記、日記，為研究中越關(guān)系、中國(guó)社會(huì)史提供了寶貴佐證資料。廣西與越南領(lǐng)土接壤，作為越南使臣出使的第一站，是越南使臣朝貢之途著重記錄，對(duì)此已有一些成果[1]，但仍有深入研究之必要。本文即以此書為研究對(duì)象，探尋越南使臣在廣西的活動(dòng)軌跡，探討越南與廣西的友好交往史，以豐富廣西地方史的研究。

一、越南使臣途經(jīng)廣西時(shí)的官方活動(dòng)

越南使臣赴北京朝貢，廣西作為其出使第一站和回程最后一站，越南使臣須按照禮節(jié)，向廣西巡撫、布政、按察、鹽道拜謁或遞發(fā)具帖送好;亦要遵守規(guī)矩，接受貢物檢查，然后將來回程，途徑之地大致事宜寫成稟文，遞發(fā)回越南國(guó)內(nèi)等，反映了越南作為藩屬國(guó)，對(duì)宗主國(guó)的禮儀制度的嚴(yán)格遵守。

⒈具帖送好、請(qǐng)見贄見

越南使臣在進(jìn)入廣西后，按照宗藩關(guān)系體系，一方面會(huì)到宗主國(guó)的接待;一方面使臣會(huì)對(duì)于沿途的廣西官員具帖送好、請(qǐng)見所到之地的地方官，到省會(huì)還會(huì)贄見巡撫，表達(dá)藩屬國(guó)的禮儀。道光二十一年（1841 年）作為正使出使中國(guó)的李文馥在其筆記《使臣志略草》就記載了這些禮儀接待。

清朝的接待可分為迎接、食宿、宴請(qǐng)、賞賜、護(hù)送。李文馥在過太平府鎮(zhèn)南關(guān)時(shí)，受到太平府地方官的鳴鑼放炮的迎接，“內(nèi)地?fù)Q八輞夫、抬夫進(jìn)行，放炮過關(guān)”[2]。食宿方面也是得到清朝的提供 “至幕府公館駐宿（使部安頓，例由沿途所在官按時(shí)供給）”。[3]在護(hù)送上設(shè)長(zhǎng)時(shí)護(hù)送和短時(shí)護(hù)送，廣西的護(hù)送官兼長(zhǎng)、短時(shí)護(hù)送?！笆且垡?，內(nèi)地官員主其事……護(hù)送則太平府王濟(jì)……長(zhǎng)送則太平府正堂景鯤……”。[4]可見在禮儀方面，清朝作為宗主國(guó)，對(duì)藩屬國(guó)做足了禮儀之態(tài)。

李文馥使團(tuán)在旅途中，對(duì)所經(jīng)之地以具帖問好。具帖是對(duì)途經(jīng)的地方官員的問候，就如同告知地方官，行經(jīng)此地，多有打擾，感謝款待。據(jù)《使臣志略草》記載：“十六日，委將土宜具帖就府鎮(zhèn)員送好，俱璧謝。帖云：‘途經(jīng)寶轄，邇接光儀。謹(jǐn)具土宜聊申芹敬，希惟鑒納以為榮’”。[5]可見，越南使臣對(duì)于途徑之地的地方官員，往往用帖文及土儀表達(dá)禮儀。

越南使臣到達(dá)廣西省城后，按照慣例需差人稟到。李文馥到廣西省城桂林后，先差人稟到“二十四日，委賚名帖就省稟到，并向各衙答好，再向巡撫、布、按請(qǐng)見”[6]。在稟到并問好之后，越南使臣才能具帖請(qǐng)見廣西巡撫、布政、按察等官員。一般而言，使臣在請(qǐng)見和貢物受驗(yàn)完畢后，使臣會(huì)請(qǐng)求贄見巡撫;在贄見巡撫時(shí)，按照慣例，會(huì)準(zhǔn)備好土儀，在贄見時(shí)送給巡撫，“扒夫遞將贄見巡撫品物土宜八色，每色二十，桂四斤”。[7]巡撫則出于禮節(jié)，除設(shè)宴款待外，還給予一些賞賜。

⒉貢物受驗(yàn)

越南使團(tuán)隨行攜帶朝貢物品，按例須接受檢查，由廣西省城官員負(fù)責(zé)。關(guān)于貢物檢查有具體規(guī)定，據(jù)《大淸會(huì)典事例》記載：“康熙五十五年（1716）奉旨，安南路遠(yuǎn)，解送重物，甚屬勞苦，嗣后犀角、象牙，免其進(jìn)獻(xiàn)，金香爐、花瓶、銀盆，準(zhǔn)折作金銀，同其余貢物，均交廣西藩庫(kù)收貯?！盵8]道光五年（1825）隨團(tuán)出使中國(guó)的黃碧山，在《北游集》中提到，使臣到達(dá)廣西省城，按照慣例，要向省城官員呈交貢品，“使船例至廣西，由省臣呈交貢品?！盵9]

檢查貢物的日期，由省城布政使確定日期。李文馥在《使程志略草》中就記錄在省城檢查貢物的過程。先是由巡撫告知驗(yàn)貢日期，“承梁撫示，謂二十五日驗(yàn)貢，二十六來轅款茶”，驗(yàn)貢當(dāng)日，使臣前往藩衙，將品箱各項(xiàng)呈交給藩衙檢查，布政使坐中央，按察坐左邊，鹽道使坐右邊，使臣需行一跪三叩禮，才能分坐左右褥，落座完畢，屬員將貢物逐項(xiàng)摘出一一檢查，檢查完畢后，使臣行一跪一叩禮后，才能離開[10]。檢查貢物后，一般會(huì)有賞賜，“（巡撫）仍委賚名帖前來答謝，并給衣服物件有差”。[11]從上述的記載來看，越南使臣對(duì)于貢物受檢是重視的，嚴(yán)格遵守檢查貢物的禮儀，表達(dá)對(duì)上國(guó)的尊崇。廣西官員也會(huì)給越南使臣很多禮遇，在檢查貢物結(jié)束后，更是會(huì)給越南使臣賞賜、設(shè)宴款待。

3.回稟文

除了請(qǐng)見、贄見外，到桂林省城，使臣會(huì)寫稟文回國(guó)。按照慣例，使臣要發(fā)稟文，需由桂林省發(fā)遞，且要經(jīng)過廣西官員的查閱，然后發(fā)回精修，才算完備。李文馥在出使中國(guó)時(shí)，在廣西省城遞回越南一篇稟文：“奉派使務(wù)，臣某某稽首頓首！謹(jǐn)稟為明達(dá)遠(yuǎn)情，仰祈霄鑒事。臣等自閏三月初十日進(jìn)關(guān)，十二日抵寧明江津次，舟行……奉此，竊臣等銜命遠(yuǎn)來，多蒙列憲大人并文武護(hù)送官仰體皇仁、照顧周妥，茲蒙撫臺(tái)大人軫及遠(yuǎn)情，曲垂體悉，輒敢恭將自過關(guān)行走事宜，具錄洞達(dá)……此行，臣等并隨行員人，仰憑鴻度，一路均獲安好……”[12]因?qū)懛A文的目的是為了讓越南國(guó)內(nèi)能“明達(dá)遠(yuǎn)情”，所以在內(nèi)容上則為使臣在廣西的行程、重要活動(dòng)。由于回稟文在發(fā)遞前，要先呈請(qǐng)廣西官員過目，且一路上也受到地方官的接待，所以通常還有感謝官員照顧的話語(yǔ)，以表示尊重。

二.越南使臣所記之廣西風(fēng)土民情記錄

越南使臣所行路線在清朝有明確的規(guī)定，所走之地也比較固定。自越南使臣進(jìn)入鎮(zhèn)南關(guān)后，其中國(guó)之旅正式開始。在他們旅途中，對(duì)所到之處的所見風(fēng)光，會(huì)停留駐足，即景作詩(shī)，記錄代表性的風(fēng)物景觀、民風(fēng)民俗，可與廣西方志記載互為補(bǔ)充。

1.廣西景觀

在《文獻(xiàn)集成》中寫景詩(shī)的數(shù)量約占廣西詩(shī)歌總數(shù)的三分之一，其中不少是中國(guó)傳統(tǒng)的八景文化。乾隆三十年（1765）越南后黎朝阮輝亻瑩率使團(tuán)出使，其記下了潯州八景：“曰白石洞天、西山晚望、羅叢巖月、東塔回瀾、南津古渡、銅鼓秋濤、金蓮夜雨、北岸樵漁?！盵13]行至梧州，他又記錄了梧州八景：“州有八景曰：桂江春泛、龍洲砥峙、金牛仙渡、冰井泉香、火山夕焰（暮夜火出焰作明珠）、鶴岡夕照、鱷池漾月、云嶺晴嵐?！盵14]阮氏所記錄的潯州、梧州八景，又見于嗣德元年（清道光二十八年，1848）任如清正使裴樻所撰的《如清圖》[15]里此二人對(duì)廣西八景的記錄，經(jīng)比對(duì)，與廣西史志中所記錄的潯州、梧州八景吻合，足見越南使臣對(duì)于廣西風(fēng)物的了解程度是較深的。

《文獻(xiàn)集成》所載廣西寫景詩(shī)文繁多，僅以湘山寺的詩(shī)文為例，據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，有清一代共有二十多位使臣，留下了 30 多首關(guān)于湘山寺的詩(shī)文。眾多的使臣留下關(guān)于湘山寺的詩(shī)歌以及記載，豐富了廣西的地方詩(shī)文資料，成為古代中越文化交流的歷史見證。全州湘山寺創(chuàng)建于唐代至德元年（756年），宋代五次得到皇帝敕封，風(fēng)光優(yōu)美，吸引越南使臣駐足。明萬(wàn)歷二十五年（1597 年）出使中國(guó)的馮克寬在旅經(jīng)全州時(shí)，也在湘山寺駐足，留有詩(shī)作《題湘山寺》：“占斷湘源最上游，平分山色對(duì)清幽。云深勢(shì)閣涼愈沅，雨后層檐翠欲流。龕腹藏春留佛骨，鏡心吐月掛巖頭。幾經(jīng)霜雪囂塵外，壺里乾坤不老秋?！盵16]贊嘆了湘山寺的環(huán)境清幽，是佛門圣地。乾隆四十八年（1783年）冬，使臣黃仲政游湘山寺禮佛，并留有摩崖題詩(shī)，至今保存完好?！跋掏ǘ蟀l(fā)云雷，日月乾坤自闔開。已解空門還太始，尚留卓后傍飛來。曇花春朗湘山嶺，貝葉秋澄楚水隈。劫火久灰真性在，傳燈照處是天臺(tái)?！贝耸麓_有其事，據(jù)《清史稿》記載，乾隆四十九年，乾隆皇帝南巡，安南陪臣黃仲政、黎有容、阮堂等迎覲南城外，乾隆皇帝回贈(zèng)了大量的禮物，還特別賜給越南國(guó)王“南交屏翰”匾額。從題詩(shī)的內(nèi)容可以看出，黃仲政用了“湘山嶺”“楚水隈”來點(diǎn)明湘山寺的地理位置。又用“曇花”來指代北宋年間妙明塔重修后在塔基下長(zhǎng)出奇花異草的傳說。末句的“劫火久灰真性在”，指的是一個(gè)典故，即明代萬(wàn)歷十四年（1586年）二月初八，剛好是全真法師圓寂719周年之夜，妙明塔內(nèi)突然起火，壽佛真身被焚，只剩齒骨，但佛塔仍聳立無損。后得路過此地的蘄州太守李同春有感于壽佛靈驗(yàn)，捐金重塑真身，將火化后所存齒骨納入塑像，法師再獲重生。從此詩(shī)的用典來看，使臣黃仲政對(duì)湘山寺周邊的地理環(huán)境、對(duì)歷史上的佛教文化、對(duì)全真法師相關(guān)的事跡等，均有深入的了解?？梢?，他除了安南國(guó)使臣的身份之外，還是一位“文化使者”。

2.對(duì)廣西經(jīng)濟(jì)的記載

越南使臣對(duì)于途徑的南寧、梧州、桂林等重要城市的經(jīng)濟(jì)狀況，均有記載。阮輝亻瑩使團(tuán)抵達(dá)南寧時(shí)，所見“商貨盈積，無所不有”。[17]在阮輝亻瑩看來，南寧經(jīng)濟(jì)繁榮。嘉慶十四年（1809）出使中國(guó)的吳時(shí)任，行至南寧，載“城列百雉，門樓數(shù)仞，江外商船接舷，城中街鋪寶貨充牣，俗號(hào)：小南京”。[18]南寧在清代是西江上游左右江流域最重要的經(jīng)濟(jì)中心，也是清代廣西第二大商業(yè)城市，據(jù)《（嘉慶）廣西通志》記載：“宣化，土厚民庶，殷阜之象，于邊陬為最?！盵19]可見，當(dāng)時(shí)的南寧，經(jīng)濟(jì)確實(shí)繁榮，由此也印證了越南使臣所記之實(shí)。

梧州。當(dāng)五嶺三江之會(huì)，為兩廣襟喉重地。物貨自廣東來者，湊集于此，乃西粵大碼頭處。”[20] 此話確真。梧州地處潯江和桂江志交匯口，扼潯江、邕江、紅水河、柳江、桂江流入廣東的總出口處。清代時(shí)，廣西以至于云貴一帶的商業(yè)活動(dòng)和對(duì)外貿(mào)易大部分都通過梧州，使得梧州成為廣西最大的商渠和第一大港。[21]因此，越南使臣說梧州乃“西粵大碼頭”是真實(shí)的說法。

清代桂林是廣西省會(huì)，也是廣西的政治、經(jīng)濟(jì)中心。乾隆三十七年（1772 年）出使中國(guó)的武輝珽也載：“三市六街，商賈萃聚……河津兩岸，舟舫鱗集。于巡司處橫江泛舳艫五十余只……對(duì)岸地名水東街，房屋連延，販賣亦廣，兩邊人煙湊集，洵是西南之大都會(huì)也?！盵22]使臣出使中國(guó)時(shí)正是“康乾盛世”時(shí)期，其對(duì)桂林的記載，恰能補(bǔ)充對(duì)清代桂林經(jīng)濟(jì)研究的史料。

越南使臣對(duì)廣西重要城市的記載，從南寧的“小南京”、梧州的“西粵大碼頭”、桂林的“西南之都會(huì)”的文字描述中，可見清朝廣西的城市發(fā)展水平是比較高的，廣西地方史料的記載中也印證了越南使臣是比較真實(shí)的。

3.對(duì)廣西風(fēng)俗民情的記載

越南使臣對(duì)途徑之地的民情風(fēng)俗，或有感而作詩(shī)，或以文記述。桂江漁民有養(yǎng)鸕鶿助捕魚的傳統(tǒng)。阮輝亻瑩在其日記中，提到漁民養(yǎng)鸕鶿，鸕鶿入水捕魚的情景，“漁人多養(yǎng)鷺鶿，或至數(shù)十多只，每放使捕魚，泊入水中。人乘竹槎從之，大小悉得”。[23]武輝珽在桂江看到的鸕鶿捕魚的情景，載：“漁子多養(yǎng)鸕鶿，乘槎中流，放鹢汩魚?！盵24] 從使臣的詩(shī)文中，印證了桂江人民用鸕鶿捕魚的傳統(tǒng)生活片段。

越南使臣在旅途中，如恰逢節(jié)日，將所見所感記錄下來，從這些記錄，可對(duì)古代廣西一些節(jié)日習(xí)俗有所了解。黃碧山在回程至桂林時(shí)，正值元宵節(jié)：“正月十五夜，使船停泊廣西省城津次。省城是夜水路張燈，似我本國(guó)中秋夜張燈者。其俗童冠各攜一小燈籠來往，以相游賞。正是燈月滿天，桂江兩岸橋橫輝燦，繁華風(fēng)流?！盵25]從他的描述中可知，越南的中秋節(jié)習(xí)俗似廣西元宵節(jié)習(xí)俗，可見中越兩國(guó)之間文化的交流與影響。

綜上所述，廣西作為越南使臣進(jìn)京朝貢的第一站和最后一站，越南使臣與廣西官員接洽，攬廣西名勝古跡，在其筆下，有與官方交往的記載，也有對(duì)廣西城市經(jīng)濟(jì)、風(fēng)物景觀、風(fēng)俗民情等城市風(fēng)貌的記載，有利拓展我們對(duì)于古代廣西地方史的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)充廣西地方的文史資料。

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作者簡(jiǎn)介：黃晶晶（1997年— ），女，漢族，廣西博白，在讀碩士生，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2020級(jí)中國(guó)史碩士研究生，研究方向：專門史方向。

基金項(xiàng)目：本文章受廣西高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地—廣西民族大學(xué)中國(guó)南方與東南亞民族研究中心（桂教科研〔2019〕17號(hào)）資助。