【摘要】弗洛伊德主義的馬克思主義是西方馬克思主義的一個(gè)重要分支通過對吸收和改造弗洛伊德主義，弗洛伊德主義的馬克思主義在多方面發(fā)展了馬克思的思想。但是由于弗洛伊德主義的馬克思主義是以精神分析、心理分析作為基礎(chǔ)，脫離了馬克思主義的革命觀點(diǎn)，體現(xiàn)了弗洛伊德主義與馬克思主義的機(jī)械的結(jié)合，其科學(xué)性還有待于實(shí)踐的檢驗(yàn)。

【關(guān)鍵詞】弗洛伊德主義的馬克思主義;精神分析;馬克思主義

（一）

“弗洛伊德主義的西方馬克思主義”產(chǎn)生不是憑空出現(xiàn)的，而是對于一定社會(huì)歷史條件的反映。其產(chǎn)生既有當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的原因，又有思想文化上的淵源。

一、“弗洛伊德主義的馬克思主義”最早產(chǎn)生于20世紀(jì)的20年代末、30年代初，在二戰(zhàn)中，由于德國納粹法西斯政權(quán)迫害，反對佛洛伊德的精神分析理論，致使許多西歐的精神分析專家紛紛移居美國，從而使得美國成了精神分析的中心。

二、“弗洛伊德主義的馬克思主義”一詞最早出現(xiàn)在1936年賴希為他的《性革命》一書所寫的再版序言當(dāng)中，賴希把自己思想體系稱為弗洛伊德主義的馬克思主義，實(shí)際上是企圖將弗洛伊德的精神分析學(xué)說和馬克思主義思想結(jié)合起來的社會(huì)思潮。

20世紀(jì)20、30年代“正統(tǒng)馬克思主義”面臨的挑戰(zhàn)是資本主義內(nèi)在矛盾十分尖銳，而工人運(yùn)動(dòng)出于低潮。對于早期盧卡奇等人沒有進(jìn)一步出資產(chǎn)階級的意識(shí)形態(tài)是通過什么社會(huì)機(jī)制來去制約社會(huì)秩序、影響和防止工人階級意識(shí)在自己的利益和使命的。一些馬克思主義理論家肯定了弗洛伊德關(guān)于無意識(shí)的本能和欲望對人的行為的作用，主張將他的心理學(xué)分析和馬克思主義結(jié)合起來，用以“補(bǔ)充”馬克思主義形成了“弗洛伊德的西方馬克思主義”。

（二）

“弗洛伊德主義的馬克思主義”是對于馬克思主義理論和弗洛伊德主義的綜合。這種結(jié)合有兩種情況，一種是從研究弗洛伊德主義進(jìn)而轉(zhuǎn)向馬克思主義，因此用馬克思主義來補(bǔ)充和修正弗洛伊德主義。還有一種是研究馬克思主義的學(xué)者，將弗洛伊德主義精神分析學(xué)的相關(guān)內(nèi)容吸收進(jìn)馬克思主義當(dāng)中，利用弗洛伊德主義來補(bǔ)充馬克思主義，或者將二者相互結(jié)合、相互補(bǔ)充。

威爾海姆·賴希是“弗洛伊德主義的馬克思主義”的創(chuàng)始人，“性革命”理論的奠基人、“生命能”的發(fā)現(xiàn)者。賴希在《辯證唯物主義與精神分析》一書中，論述了弗洛伊德主義和馬克思主義相結(jié)合的必要性和可能性，他將這兩者的產(chǎn)物稱為“弗洛伊德主義的馬克思主義”。他認(rèn)為在馬克思主張中對資本主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)批判上面，賴希認(rèn)為弗洛伊德的“個(gè)人心理學(xué)”本質(zhì)上一種“社會(huì)心理學(xué)”，它是批判的，是革命的。賴希還指出兩者之間其實(shí)具有各自不同的側(cè)重點(diǎn)和局限性，馬克思主義是建立在批判資本主義社會(huì)政治制度和經(jīng)濟(jì)制度上，肯定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)力量對人產(chǎn)生的決定性作用。但馬克思并未指出這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程是如何對人的意識(shí)起著決定作用的，也就是為指出外部的經(jīng)濟(jì)條件和環(huán)境是如何轉(zhuǎn)化為影響人的意識(shí)的，因此導(dǎo)致人們僅僅簡單從社會(huì)統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)力量和政權(quán)上去說明不公正的社會(huì)制度，這樣的觀點(diǎn)行為過于單一，無法完全解決社會(huì)問題。賴希指出這樣的馬克思主義觀點(diǎn)是“粗鄙的馬克思主義”。

賴希對于馬克思主義和弗洛伊德主義的結(jié)合是隨意的，精神分析學(xué)理論是在一定的社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生的，其本質(zhì)上仍然是唯心的、形而上學(xué)的理論。因此馬克思主義和弗洛伊德主義在根本上是意識(shí)形態(tài)完全不同的兩種社會(huì)思想體系。在馬克思看來，人是社會(huì)關(guān)系的總和，是現(xiàn)實(shí)的人。因此歷史就是這樣一些現(xiàn)實(shí)的人相互聯(lián)系所創(chuàng)造的，而不是孤立的，單獨(dú)的個(gè)人所創(chuàng)造的。另一方面，在馬克思主義理論中，馬克思的革命理論是在分析生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中，指出進(jìn)行階級斗爭的必然性和可能性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一，這才是馬克思主義革命理論的精神實(shí)質(zhì)。

第二位主要代表人物是赫伯特·馬爾庫塞，他是“弗洛伊德主義的馬克思主義”的代表人物，同時(shí)也是法蘭克福學(xué)派的重要成員，對于西方馬克思主義具有重要影響。1950年馬爾庫塞出版了《愛欲與文明》一書，在弗洛伊德那里，人類文明建立在壓抑愛欲的基礎(chǔ)之上，人們只有在解放愛欲和人類文明二者之間選其一。馬爾庫塞從人的解放出發(fā)，論證了人的解放就是愛欲的解放。他認(rèn)為勞動(dòng)相對于人的其他愛欲活動(dòng)而言，更加體現(xiàn)了追求快樂的本性。他指出馬克思正是將人的解放和勞動(dòng)的解放結(jié)合起來，沒有人如何在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己，如何在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)快感，因此他認(rèn)為馬克思的勞動(dòng)解放人的理論缺乏對人的更加深刻本質(zhì)認(rèn)識(shí)，因此他認(rèn)為“愛欲”就是人的本質(zhì)所在，勞動(dòng)只是由于能夠“大規(guī)模地解放愛欲構(gòu)成的沖動(dòng)”，才集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)。

馬爾庫塞還認(rèn)為馬克思的階級斗爭和剩余價(jià)值理論，隨著資本主義的發(fā)展，理論的作用會(huì)越來越失效。同時(shí)他還指出馬克思盡管對如何批判資本主義社會(huì)指明了方向，但是對于人的本質(zhì)的分析，缺乏具體的標(biāo)準(zhǔn)。在馬爾庫塞看來將弗洛伊德關(guān)于人的本質(zhì)即愛欲同勞動(dòng)結(jié)合在一起，可以衡量現(xiàn)代資本主義社會(huì)是否壓抑、摧殘人性的標(biāo)準(zhǔn)也就具體化了。實(shí)際上，馬克思對于資本主義的批判并非出自于人本主義立場出發(fā)，早期馬克思對于異化理論對資本主義的批判，是在沒有創(chuàng)立階級斗爭學(xué)說和剩余價(jià)值情況下的批判，這種批判為馬克思本人后來所揚(yáng)棄。正好相反，馬克思是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中分析資本主義制度的內(nèi)在矛盾，和階級斗爭的理論學(xué)說結(jié)合起來論證人的勞動(dòng)解放。而馬爾庫塞是從弗洛伊德精神分析學(xué)中關(guān)于精神分析現(xiàn)象的某些規(guī)律機(jī)械地運(yùn)用到了社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)中，作為批判人類文明社會(huì)的理論基礎(chǔ)，因此馬克庫塞的學(xué)說是對馬克思主義的分離。

（三）

“弗洛伊德主義的馬克思主義”作為西方馬克思主義思想流派中的重要分支，盡管對于西方社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，但是其思想理論仍然值得我們辯證地看待。弗洛伊德主義的馬克思主義從人本主義出發(fā)，在弗洛伊德精神分析學(xué)的基礎(chǔ)上，通過吸收和改在精神分析學(xué)，在心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等角度對馬克思主義進(jìn)行重建等。同時(shí)，通過在精神分析理論基礎(chǔ)上構(gòu)建起來起性本能和壓抑理論，弗洛伊德主義的馬克思主義深化和擴(kuò)展了馬克思關(guān)于異化的理論，進(jìn)而深化了馬克思主義關(guān)于人道主義的思想觀念，從而建立起來的關(guān)于人的解放的理論是對馬克思主義革命理論和人的解放理論的深入探討和研究，從而在新的歷史環(huán)境中推動(dòng)了馬克思主義的發(fā)展和研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]俞吾金，陳學(xué)明.國外馬克思主義哲學(xué)流派新編[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，2002

[2]馬克思.《資本論》第一卷.[M].北京：人民出版社.2018

[3]《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].北京：人民出版社.2002年版.第146頁.

作者簡介：王玉蓉（1996.7.05—），女，四川成都，漢，研究生，西華大學(xué)馬克思主義學(xué)院，610039，研究方向：馬克思主義理論。5B13DB2A-87A9-4159-B180-20CDD9066D5B