龍臻 史小華

摘要：大江健三郎素有“邊緣意識(shí)”作家之稱(chēng)，他把“邊緣意識(shí)”作為在文學(xué)領(lǐng)域開(kāi)疆辟土的支點(diǎn)，立足政治邊緣，追求文學(xué)創(chuàng)作的自由風(fēng)，從而締造出大江文學(xué)獨(dú)有的美學(xué)高度。在創(chuàng)作方法上，大江健三郎突破日本傳統(tǒng)的敘事規(guī)則，從敘事主題到敘事方式都充分體現(xiàn)了別具一格的想象力，建構(gòu)了以思想探索、哲學(xué)思考為主線(xiàn)的獨(dú)特小說(shuō)美學(xué)風(fēng)貌，拓展了日本當(dāng)代文藝?yán)碚摰乃季S空間。大江健三郎善于運(yùn)用陌生化的語(yǔ)言，創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)與神話(huà)交融的世界，描繪出處于窘境中現(xiàn)代人的千姿百態(tài)。

關(guān)鍵詞：大江文學(xué);美學(xué)特質(zhì);邊緣情結(jié);想象力;陌生化敘事

一、引言

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主大江健三郎通曉西方文藝創(chuàng)作的思想，通過(guò)對(duì)其創(chuàng)作的諸多作品的解構(gòu)，我們可以深刻感受到“邊緣意識(shí)”是大江先生諸多作品中不容忽視的一個(gè)共通的關(guān)鍵詞，東方式的“邊緣意識(shí)”滲透在西式文本中，用西式理論闡釋東方式的“邊緣意識(shí)”，在文學(xué)創(chuàng)作中豎起一道新的豐碑。大江先生以日本傳統(tǒng)文學(xué)思想為基石，并借以豐富的想象力，結(jié)合日本式獨(dú)特的語(yǔ)言文體，將東西方文學(xué)互融，使得其文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)東西合璧的藝術(shù)特色。陌生化敘事是大江健三郎小說(shuō)敘事的重要特征之一，通過(guò)對(duì)日常語(yǔ)言進(jìn)行陌生化處理，使得小說(shuō)文本獲得一種張力，呈現(xiàn)出陌生化的美學(xué)效應(yīng)。

二、大江文學(xué)的美學(xué)特質(zhì)---與主流相抗衡的邊緣圖式

大江健三郎深諳東西方文學(xué)，以詩(shī)一般的想象力在東西方文學(xué)互碰互融中呈現(xiàn)出匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)作品。邊緣情結(jié)在其作品中的顯現(xiàn)，是大江先生童年生活在記憶中的永久延續(xù)。大江健三郎出生于日本四國(guó)島一個(gè)偏僻山村，童年和少年時(shí)代，他就是在那片大森林里度過(guò)的?；谏?、峽谷村莊而形成的獨(dú)特宇宙觀、世界觀是大江先生“邊緣意識(shí)”的衍生。通過(guò)對(duì)大江諸多作品中邊緣人物設(shè)定的歸納，可以深刻感受到大江先生對(duì)于邊緣人的那份濃烈的人道主義情懷。他堅(jiān)持以創(chuàng)作堅(jiān)守信念，從作家的歷史使命和社會(huì)責(zé)任出發(fā)，試圖建立邊緣與主流相抗衡的圖式，構(gòu)建大江文學(xué)獨(dú)有的美學(xué)特質(zhì)。

對(duì)于“邊緣意識(shí)”的再認(rèn)識(shí)是解構(gòu)大江健三郎作品的一個(gè)重要抓手，顯現(xiàn)于文本中的邊緣意識(shí)無(wú)論從思想方面或是藝術(shù)技巧方面都堅(jiān)持與“中心文化”相牽制，這也是促使大江先生不斷嘗試運(yùn)用相關(guān)敘事手法的原因之一，從其諸多文學(xué)創(chuàng)作的軌跡中隱然可現(xiàn)。邊緣人物的塑造契合大江先生東西合璧式的寫(xiě)作風(fēng)格，通過(guò)對(duì)邊緣人物的設(shè)定的另類(lèi)特質(zhì)，即，與所處環(huán)境的不協(xié)調(diào)性，凸顯人物形象的張力以達(dá)到別具一格的藝術(shù)效果。這里我們所探討的邊緣人特指社會(huì)學(xué)意義上的概念。簡(jiǎn)而言之，處于社會(huì)的邊緣，社會(huì)地位低下，甚至從某種意義而言毫無(wú)社會(huì)地位，這類(lèi)人往往毫無(wú)歸屬感，有別于正常人的個(gè)性。

《聰明的“雨樹(shù)”》在邊緣人物設(shè)定方面將目光投向精神病患者，著眼于精神病人的視角深入探討邊緣人的無(wú)可奈何以及內(nèi)心的孤獨(dú)?？v觀整篇小說(shuō)的文本，不難發(fā)現(xiàn)關(guān)于邊緣人物精神病患者的著墨并不多見(jiàn)。其中對(duì)于一位由于間諜記憶而痛苦不堪的美國(guó)青年精神患者的敘述，讓敘述者在冷靜地觀察中產(chǎn)生憐憫，但卻不知如何安慰那個(gè)凄苦掙扎，渾身煙塵油漬，滿(mǎn)臉憂(yōu)傷的矮小人物?！吧眢w矮小”、“面部神經(jīng)害病”、“苦惱不堪的神情”等一系列具有負(fù)面意義的詞語(yǔ)的描述，使得邊緣人物的形象躍然紙上。小說(shuō)最后通過(guò)酒會(huì)的參與者在得知酒會(huì)竟然是由一群叛亂的精神病患者舉辦時(shí)，紛紛惶惶離去。原先喧鬧無(wú)比的酒會(huì)頓然變得死一般的寂靜，戲劇性的轉(zhuǎn)變讓小說(shuō)充滿(mǎn)反諷的意蘊(yùn)。從研討會(huì)上學(xué)者間的學(xué)術(shù)探討，酒會(huì)上的激辯狂歡到真相大白后的逃離，使得整部小說(shuō)自然形成一個(gè)反諷的鏈環(huán)。

大江先生主張對(duì)于當(dāng)前的日本而言，主流文化缺少真實(shí)，不具備代表性。正因如此，大江先生常常將邊緣人置于小說(shuō)表達(dá)的中心，闡釋邊緣文化的必要性，在此基礎(chǔ)之上建立與主流文化對(duì)峙的圖式，通過(guò)對(duì)邊緣人思想生活的探索，揭示邊緣人自始至終無(wú)法擺脫生存困境的本質(zhì)。從某種意義上而言，相較于主流文化，邊緣文化更具開(kāi)放多樣的特性。大江先生正是通過(guò)邊緣文化，邊緣人物的書(shū)寫(xiě)建構(gòu)起獨(dú)具匠心的大江文學(xué)的范式。例如，《萬(wàn)延元年的足球隊(duì)》以森林山村作為創(chuàng)作背景，通過(guò)詩(shī)意的想象以及高超的藝術(shù)手法勾勒出人類(lèi)面臨困境而不安的圖式。森林曾經(jīng)是人類(lèi)賴(lài)以生存的家園，是主流文化的發(fā)源之地，而現(xiàn)代文明的發(fā)展使得人類(lèi)離開(kāi)了最初的棲息地，漸而成為被人忽視的邊緣之地。作品中的人物蜜三則是邊緣人的典型，是大江小說(shuō)“邊緣意識(shí)”的重要體現(xiàn)。大江先生以邊緣人為小說(shuō)的主角，將其置于與主流文化相隔絕的森林中，試圖借助邊緣文化及主流文化的碰撞和交融，揭示邊緣人的生存困境，來(lái)尋求民族文化發(fā)展的動(dòng)力。

三、大江文學(xué)的美學(xué)特質(zhì)---別具一格的想象力

大江先生在文學(xué)創(chuàng)作中始終堅(jiān)持積極探索，不斷追求創(chuàng)新。他在重視日本傳統(tǒng)文學(xué)精華的同時(shí)，廣泛涉獵西方文藝思潮，在諸多文學(xué)作品中，大量運(yùn)用西方文藝的創(chuàng)作方法。當(dāng)然，大江先生并非只對(duì)西方文藝思想、文學(xué)風(fēng)格和形式進(jìn)行簡(jiǎn)單的模仿，而是基于理性層面，對(duì)東西方文學(xué)進(jìn)行深刻認(rèn)知、雙重性反思。根植于法國(guó)文學(xué)、俄國(guó)文學(xué)基礎(chǔ)之上的巴赫金理論，在日本文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)揮了重要影響，其中，巴赫金的文學(xué)理論作為創(chuàng)作方法論在大江先生的諸多作品中有所呈現(xiàn)。短篇小說(shuō)《聰明的雨樹(shù)》、《人羊》、《傾聽(tīng)雨樹(shù)的女人們》小說(shuō)中融入了大江健三郎別具一格的想象力，通過(guò)變換無(wú)序、多聲部的合鳴，打破傳統(tǒng)敘事風(fēng)格，有力地拓展了文本的張力，建構(gòu)起大江文學(xué)獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)貌。

《聰明的“雨樹(shù)”》單從小說(shuō)的題目來(lái)看，就可以讓人感受到一種耐人尋味的詩(shī)意，別具一格的想象力。大江先生用“聰明”一詞對(duì)植物加以修飾，看似荒誕不經(jīng)，卻別有深意。“雨樹(shù)”緣何聰明？似乎可以從小說(shuō)的主人公婀嘉德的話(huà)語(yǔ)中找尋到答案：夜間如果下一場(chǎng)急雨，唯有“雨樹(shù)”直到第二天仍可從枝葉里灑落水滴，如同下雨一般，那是因?yàn)樗梢跃Y著手指肚大小的葉片，那里可以存水。而這聰明的“雨樹(shù)”實(shí)則是敘述者“我”想象中的宇宙之樹(shù)，是一意象的凸顯，可以起到核心性隱喻之效。大江先生受其個(gè)人體驗(yàn)的影響，試圖將樹(shù)意象置于浩瀚的語(yǔ)境中，希望能夠從生命與死亡的永久循環(huán)的隱晦寓意中賦予人類(lèi)對(duì)世界全新的認(rèn)知。

“人羊”一詞是大江健三郎的自造語(yǔ)，也是對(duì)該部作品內(nèi)容的高度凝練，十分標(biāo)新立異，體現(xiàn)大江先生別具一格的想象力。自造語(yǔ)在文本中的嵌入本身就會(huì)延宕讀者理解的時(shí)間，增強(qiáng)讀者閱讀時(shí)的新異感，從而讓讀者體驗(yàn)到特殊的審美效應(yīng)?！度搜颉肥且粋€(gè)足夠醒目的題目，是人？是羊？或是人羊合體的怪物？“人羊”二字表現(xiàn)出神秘性的邏輯悖論，在文本與讀者間建起高墻，阻礙了讀者的直線(xiàn)思考，形成短暫的停留，延宕理解的時(shí)間，促進(jìn)大腦認(rèn)知的更新。關(guān)于“人羊”的內(nèi)涵，小說(shuō)開(kāi)頭并未直接交代，而是隨著情節(jié)的不斷發(fā)展逐漸“水落石出”，增加了讀者的閱讀興趣。大江健三郎正是巧妙地運(yùn)用自造語(yǔ)“人羊”二字以無(wú)聲的力量，巧設(shè)謎團(tuán)，促使讀者解謎，形成作家設(shè)謎與讀者解謎的交互，產(chǎn)生游戲樂(lè)趣，讓讀者自始至終保持解謎的亢奮。

四、大江文學(xué)的美學(xué)特質(zhì)---語(yǔ)言的狂歡與陌生化審美

大江健三郎的小說(shuō)敘事語(yǔ)言晦澀卻富于張力，并非只是表意的某種符號(hào)而已，而是形神皆備，具有可觸感，形態(tài)感的詩(shī)意語(yǔ)言。語(yǔ)言的狂歡化是大江健三郎小說(shuō)敘事語(yǔ)言的重要特征之一，從短篇小說(shuō)《人羊》便可窺一斑。短篇小說(shuō)《人羊》以巴士為小舞臺(tái)，主要講述敘事者“我”是一名教法語(yǔ)的家庭教師，打完工后回家時(shí)在偶然乘坐的巴士中，遭受外國(guó)士兵的暴行，下車(chē)后又一直被一位假正義漢教員糾纏的故事。故事分為前半部分和后半部分，其中，前半部分主要講述包括敘事者“我”在內(nèi)的許多日本乘客在巴士中被外國(guó)士兵非人對(duì)待，作為小羊戲耍。后半部分主要講述敘事者“我”被教員糾纏不休，被強(qiáng)迫要求控訴外國(guó)士兵的暴行。前半部分強(qiáng)調(diào)的是日本被占領(lǐng)時(shí)期外國(guó)勢(shì)力（美國(guó)）與日本的權(quán)力構(gòu)圖，后半部分強(qiáng)調(diào)的是顯而易見(jiàn)的日本人之間的關(guān)系。小說(shuō)的人物可以分為三類(lèi)：加害者外國(guó)士兵，受害者代表敘事者“我”，以及旁觀者代表教員。作品將加害者、被害者、旁觀者之間產(chǎn)生的裂痕描繪成語(yǔ)言無(wú)法互換而引起的孤絕以及日本被占領(lǐng)時(shí)期這一特定時(shí)期下的日本民眾的孤絕?？梢哉f(shuō)，《人羊》開(kāi)辟了占領(lǐng)時(shí)期日本小說(shuō)創(chuàng)作的先河，作品創(chuàng)作時(shí)期，日本已經(jīng)恢復(fù)獨(dú)立，但仍有占領(lǐng)軍的駐扎兵在日本四處闊步前行，為所欲為。對(duì)于外國(guó)的駐軍，日本從個(gè)人層面到國(guó)家層面只能表現(xiàn)出屈服，忍氣吞聲。小說(shuō)通過(guò)敘事者“我”的敘述，并以狂歡化的語(yǔ)言表現(xiàn)了占領(lǐng)軍的無(wú)道，受害者的無(wú)奈，假正義漢的無(wú)恥，深刻揭露了戰(zhàn)后日本國(guó)存在的諸多棘手問(wèn)題。

小說(shuō)的開(kāi)篇將霧粒比作粉末，通過(guò)環(huán)境描寫(xiě)的烘托，不斷推進(jìn)故事情節(jié)的發(fā)展。大江健三郎在小說(shuō)的第二段起運(yùn)用密集式的比喻手法，使得詞義撲朔迷離，阻礙讀者的理解，讓讀者在閱讀時(shí)形成停留，從而給讀者帶來(lái)閱讀時(shí)的陌生化效應(yīng)。隨著小說(shuō)情節(jié)的進(jìn)一步發(fā)展，外國(guó)士兵熟識(shí)的日本妓女被醉酒士兵糾纏，十分厭煩?！拔已?，也是東洋人哪。哎呀，你干嘛呀，真煩死人了！”以此為開(kāi)端，開(kāi)啟了不拘形跡的語(yǔ)言的狂歡化模式，即俯拾皆是的狂歡化廣場(chǎng)語(yǔ)言。關(guān)于語(yǔ)言的狂歡化研究由來(lái)已久，蘇聯(lián)著名文藝?yán)碚摷野秃战鹪谠谟嘘P(guān)拉伯雷的著述中，闡釋了狂歡化的符號(hào)學(xué)理論，建構(gòu)起狂歡化的文學(xué)理論。

此外，狂歡化的語(yǔ)言表達(dá)同樣體現(xiàn)在粗話(huà)與臟話(huà)方面。粗話(huà)、臟話(huà)與常規(guī)文學(xué)語(yǔ)言相悖，大江健三郎在小說(shuō)《人羊》中毫不避諱地使用了大量諸如“兔子性器那樣的疙瘩”“肥大結(jié)實(shí)的屁股”“去騎牛屁股”“光屁股雞”“淫蕩的表情”“撅著的屁股”“裸露著屁股”等表達(dá)，可見(jiàn)粗鄙化是小說(shuō)《人羊》的重要特征之一。

讀者在長(zhǎng)期的文學(xué)作品的閱讀中，接觸到的大多屬于語(yǔ)法規(guī)范的語(yǔ)言表達(dá)，閱讀思考呈現(xiàn)直線(xiàn)模式。而語(yǔ)言的狂歡化徹底打破語(yǔ)言表達(dá)的規(guī)范，為讀者營(yíng)造一個(gè)全新陌生的閱讀視界，讓讀者遠(yuǎn)離熟悉，從而改變讀者既有的閱讀習(xí)慣及思考習(xí)慣，喚起讀者對(duì)作品的強(qiáng)烈的、新的審美感受，充分發(fā)揮讀者詩(shī)意的豐富的感覺(jué)。

四、結(jié)束語(yǔ)

大江健三郎是一位目光敏銳，具有高度的作家，他熟諳文學(xué)創(chuàng)作技巧，善于把自己的情感以及對(duì)社會(huì)、歷史、文化的思考融入文本之中，形成獨(dú)樹(shù)一幟的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格，有力地拓寬日本文學(xué)發(fā)展的空間，推動(dòng)日本文學(xué)邁向現(xiàn)代性。大江健三郎深諳東西方文學(xué)，以詩(shī)一般的想象力在東西方文學(xué)互碰互融中呈現(xiàn)出匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)作品。邊緣情結(jié)在其作品中的顯現(xiàn)，是大江先生森林意識(shí)在記憶中的永久延續(xù)。通過(guò)對(duì)大江諸多作品中邊緣人物設(shè)定的歸納，可以深刻感受到大江先生對(duì)于邊緣人的那份濃烈的人道主義情懷。大江健三郎高超的文學(xué)創(chuàng)作藝術(shù)，從題目到小說(shuō)文本的狂歡化語(yǔ)言的創(chuàng)作無(wú)不為讀者締造了獨(dú)具匠心的文學(xué)視界，給讀者帶來(lái)陌生化的審美感受。他堅(jiān)持以創(chuàng)作堅(jiān)守信念，從作家的歷史使命和社會(huì)責(zé)任出發(fā)，試圖建立邊緣與主流相抗衡的圖式，構(gòu)建大江文學(xué)獨(dú)有的美學(xué)特質(zhì)。

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基金項(xiàng)目：2017年江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“大江健三郎小說(shuō)美學(xué)特質(zhì)研究”項(xiàng)目編號(hào)：2017SJBl223

作者簡(jiǎn)介：龍臻（1975―），男，江西永新人，南通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，碩士，主要從事日本近現(xiàn)代文學(xué)研究;史小華（1979―），男，江蘇南通人，南通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，碩士，主要從事日本近現(xiàn)代文學(xué)研究。