許經(jīng)勇

習(xí)近平總書記“七一”講話指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！鄙鷳B(tài)文明是中國(guó)特色社會(huì)主義“五大”文明的重要組成部分。而新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明，是以循環(huán)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)和可持續(xù)發(fā)展為其理論基礎(chǔ)，并結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況創(chuàng)立和發(fā)展起來的。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)區(qū)別

循環(huán)經(jīng)濟(jì)思想源于20世紀(jì)60年代美國(guó)，20世紀(jì)90年代中國(guó)學(xué)者開始重視對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的研究，并把它上升到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變的高度來認(rèn)識(shí)。研究?jī)?nèi)容包括資源利用、環(huán)境保護(hù)、技術(shù)范式以及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等。當(dāng)前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界比較一致的循環(huán)經(jīng)濟(jì)含義是：它是一種以資源高效利用和循環(huán)利用為核心，以“減量化、再利用、資源化”為原則，以低消耗、低排放、高效率為特征，符合可持續(xù)發(fā)展理念的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。

循環(huán)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)不同，它是以資源循環(huán)利用為基本特征，將人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)置于生態(tài)系統(tǒng)之內(nèi)，把經(jīng)濟(jì)看作是生態(tài)的子系統(tǒng)，沒有這個(gè)最基本的前提，循環(huán)經(jīng)濟(jì)也就失去其賴以存在的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的最大失誤，就在于把經(jīng)濟(jì)看作不依賴于生態(tài)環(huán)境而孤立存在的系統(tǒng)，或者是把生態(tài)系統(tǒng)看作經(jīng)濟(jì)的子系統(tǒng)。在這個(gè)思想指導(dǎo)下，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)過程的物質(zhì)規(guī)模是可以無限地?cái)U(kuò)大，對(duì)自然資源進(jìn)行超負(fù)荷開發(fā)，導(dǎo)致自然生態(tài)環(huán)境日趨惡化。針對(duì)這一歷史教訓(xùn)，恩格斯在《自然辯證法》中指出：“不要過于陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)于自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)?！迸c傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論不同，循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論所依據(jù)的是可持續(xù)發(fā)展理念。認(rèn)為經(jīng)濟(jì)僅僅是生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)。在一定時(shí)空條件下，由于生態(tài)系統(tǒng)的自然資本存量是有限的，決定宏觀經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)增長(zhǎng)也是有限的。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)循環(huán)包括兩個(gè)過程：自然資源通過人類加工轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品，再通過消費(fèi)廢棄物的正向流動(dòng)過程，又把待處理的廢棄物通過再利用和資源化，變成有用的產(chǎn)品或再生資源的逆向流動(dòng)過程。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論只有正向流動(dòng)過程，沒有逆向流動(dòng)過程，只重視價(jià)值流的增長(zhǎng)，而忽視物質(zhì)流的循環(huán)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)循環(huán)有兩種形態(tài)：一種是初級(jí)形態(tài)，即通過資源化使廢棄物成為可再生資源;一種是高級(jí)形態(tài)，即從產(chǎn)品的持續(xù)使用和再使用中避免廢棄物的產(chǎn)生。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)應(yīng)盡可能實(shí)現(xiàn)沒有廢棄物的目標(biāo)，即創(chuàng)造條件使初級(jí)形態(tài)的物質(zhì)循環(huán)向高級(jí)形態(tài)物質(zhì)循環(huán)轉(zhuǎn)換。建設(shè)生態(tài)工業(yè)園和農(nóng)業(yè)生態(tài)工業(yè)園是物質(zhì)循環(huán)的高級(jí)形態(tài)。它通過物流或能流傳遞方式，把不同類型的工廠或企業(yè)有機(jī)連接起來，形成共享資源和互換副產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)共生組合，使一家工廠的廢棄物成為另一家工廠的原料或能源，模擬自然生態(tài)系統(tǒng)，在產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)中建立“生產(chǎn)者—消費(fèi)者---分解者”的循環(huán)途徑，尋求物質(zhì)閉路循環(huán)、多級(jí)利用的廢物產(chǎn)生最小化。農(nóng)業(yè)生態(tài)工業(yè)園是通過各個(gè)農(nóng)業(yè)主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的相互耦合，合理組織與布局生產(chǎn)，最大限度地互相利用和發(fā)展資源潛力，降低農(nóng)業(yè)廢棄物的輸出，盡最大限度地減少對(duì)外部環(huán)境的污染。建設(shè)生態(tài)工業(yè)園和農(nóng)業(yè)生態(tài)工業(yè)園既可以提高資源、能源利用率，又可以保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，是實(shí)現(xiàn)高級(jí)形態(tài)物質(zhì)循環(huán)的重要途徑，乃至最終建立起可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)生態(tài)系統(tǒng)。

生態(tài)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)區(qū)別

循環(huán)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)經(jīng)濟(jì)的相互關(guān)系，是一種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，或者說是一種相互交織的關(guān)系。生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論較之傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論的本質(zhì)區(qū)別，集中表現(xiàn)在徹底否定傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論就物質(zhì)生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)等自身的消長(zhǎng)變化，來研究、指導(dǎo)人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的錯(cuò)誤傾向，科學(xué)地提出了必須把人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)放在生態(tài)系統(tǒng)的視野考察，并賦予人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以新的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。隨著生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)立，使得越來越多的人認(rèn)識(shí)到，在生產(chǎn)領(lǐng)域，人與自然的物質(zhì)變換，就是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)之間的物質(zhì)與能量變換，就是經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)與自然再生產(chǎn)之間的物質(zhì)與能量變換。生態(tài)系統(tǒng)是由生物因素和非生物因素構(gòu)成的，以人為主體的生態(tài)和以人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的同一性，集中表現(xiàn)在兩者都是體現(xiàn)人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系。而人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是從人的勞動(dòng)的角度來看的人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系。由此可見，經(jīng)濟(jì)與生態(tài)所涉及的主客體都是一樣的。只是一個(gè)是從生態(tài)學(xué)的角度，一個(gè)是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度考察問題罷了。

馬克思在《資本論》第三卷指出，不論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，不論生產(chǎn)力發(fā)展到什么程度，社會(huì)生產(chǎn)力總是以“自然生產(chǎn)力”為基礎(chǔ)的。社會(huì)生產(chǎn)所需要的物質(zhì)和能量，無不直接間接來源于自然界和生態(tài)系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)與自然再生產(chǎn)相交織，不僅是農(nóng)業(yè)部門的特點(diǎn)，同時(shí)也是工業(yè)部門的特點(diǎn)，因?yàn)楣I(yè)部門所需要的生產(chǎn)資料，歸根到底也是來自自然界。誠如馬克思在《資本論》第一卷中所說的，勞動(dòng)過程首先表現(xiàn)為人和自然之間的過程，或者說首先表現(xiàn)為人和自然之間的物質(zhì)變換過程。正是人類通過自己的勞動(dòng)，把自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)與能量攝入經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，把自然之物變成為經(jīng)濟(jì)之物，離開了自然生態(tài)系統(tǒng)，就不可能有經(jīng)濟(jì)的存在與發(fā)展。從這個(gè)意義上，習(xí)近平總書記指出：“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！庇捎谧匀簧鷳B(tài)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提條件，發(fā)展經(jīng)濟(jì)就必須遵循自然規(guī)律，違反自然規(guī)律就會(huì)破壞自然生態(tài)，從而破壞人類賴以生存和發(fā)展的基本條件。既然經(jīng)濟(jì)與生態(tài)是密切聯(lián)系在一起，客觀上要求我們?cè)诳疾旖?jīng)濟(jì)效益時(shí)必須同時(shí)考察生態(tài)效益，在考察生態(tài)效益時(shí)必須同時(shí)考察經(jīng)濟(jì)效益。馬克思在《資本論》第三卷中，把由前者決定的生產(chǎn)率稱之為“社會(huì)生產(chǎn)率”，把由后者決定的生產(chǎn)率稱之為“自然生產(chǎn)率”。馬克思指出：“問題不只是勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)率，而且還有由勞動(dòng)的自然條件決定的勞動(dòng)的自然生產(chǎn)率?！薄安⑶矣捎谧匀粭l件的生產(chǎn)率不同，同量勞動(dòng)會(huì)體現(xiàn)為較多或較少的產(chǎn)品或使用價(jià)值。”如果我們不注意保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，“這些自然條件所能提供的東西往往隨著由社會(huì)條件決定的生產(chǎn)率的提高而相應(yīng)地減少?！鄙踔劣锌赡艹霈F(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)率提高補(bǔ)償不了自然生產(chǎn)率的降低。這就要求我們分析生產(chǎn)率的變化情況，必須具體分析多大程度上是由社會(huì)生產(chǎn)率因素引起的，多大程度是由自然生產(chǎn)率因素引起的，并因勢(shì)利導(dǎo)地采取相應(yīng)的對(duì)策。

2020年召開的全面推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展的座談會(huì)上，習(xí)近平總書記著重指出：“要加快建立生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制，讓保護(hù)修復(fù)生態(tài)環(huán)境獲得合理回報(bào)，讓破壞生態(tài)環(huán)境付出相應(yīng)代價(jià)?！绷?xí)近平同志這里所說的生態(tài)產(chǎn)品，其內(nèi)涵相應(yīng)廣泛，包括生態(tài)系統(tǒng)為增進(jìn)人類與自然可持續(xù)發(fā)展提供的各種物質(zhì)和服務(wù)，諸如符合生態(tài)要求的空氣、水源、土壤以及產(chǎn)業(yè)化開發(fā)后派生的生態(tài)系統(tǒng)功能產(chǎn)品，如綠色食品。生態(tài)系統(tǒng)為人類生活提供的各種產(chǎn)品和服務(wù)價(jià)值的總和，稱之為生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值。依據(jù)生態(tài)產(chǎn)品的不同屬性，可以劃分為兩種類型：一種是純公共物品屬性的生態(tài)產(chǎn)品（例如森林、河流等）;一種是具有私人物品屬性（例如綠色農(nóng)產(chǎn)品、綠色工業(yè)品等）。由于相當(dāng)一部分生態(tài)產(chǎn)品具有公共物品屬性，即消費(fèi)的非排他性、非競(jìng)爭(zhēng)性，產(chǎn)品邊界不清晰，從而制約了生態(tài)產(chǎn)品市場(chǎng)的形成和生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。如何健全生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償機(jī)制和建立生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制，將具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。習(xí)近平總書記指出：“要積極探索推廣綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山的路徑，選擇具備條件的地區(qū)開展生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制試點(diǎn)，探索政府主導(dǎo)、企業(yè)和各界參與、市場(chǎng)化運(yùn)作、可持續(xù)的生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑。”

社會(huì)主義生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)

2021年10月12日，習(xí)近平總書記在出席《生物多樣性公約》第五次締約方大會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)上又進(jìn)一步指出，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的歷史趨勢(shì)。我們要以生態(tài)文明建設(shè)為引領(lǐng)，協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系。以綠色轉(zhuǎn)型為驅(qū)動(dòng)，助力全球可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明是繼工業(yè)文明之后的文明形態(tài)，是人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律取得的物質(zhì)與精神成果的總和。生態(tài)文明的核心是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為宗旨的社會(huì)形態(tài)。正是建立在對(duì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)和可持續(xù)發(fā)展科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，以及針對(duì)我國(guó)改革發(fā)展面臨的突出問題，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“人類發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。這個(gè)規(guī)律誰也無法抗拒。人因自然而生，人與自然是一個(gè)共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路。改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了歷史性成就，這是值得我們自豪和驕傲的。同時(shí)我們?cè)诳焖侔l(fā)展中也積累了大量生態(tài)環(huán)境問題，成為明顯的短板，成為人民群眾反映強(qiáng)烈的突出問題。這樣的狀況，必須下大力氣扭轉(zhuǎn)?！绷?xí)近平總書記還創(chuàng)造性地指出：“各地區(qū)各部門要切實(shí)貫徹新發(fā)展理念，樹立綠水青山就是金山銀山的強(qiáng)烈意識(shí)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代?！辈褲M足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，上升到以人民為中心的高度上來認(rèn)識(shí)。強(qiáng)調(diào)指出：“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉?！薄碍h(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸?！薄！鞍l(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了民生，保護(hù)生態(tài)環(huán)境同樣是為了民生。”深刻地論述了生態(tài)環(huán)境在改善民生中的重要地位，是對(duì)新時(shí)代人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的積極回應(yīng)。黨的十八大以來，隨著生態(tài)文明制度體系的不斷完善，以及與其相聯(lián)系的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的不斷提高，使得生態(tài)環(huán)境發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性的變化，但是面臨的問題和挑戰(zhàn)還很嚴(yán)峻。從“十四五”時(shí)期開始，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)以降低碳排放為重點(diǎn)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，推動(dòng)減污降碳協(xié)同增效，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面綠色轉(zhuǎn)型，是實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量改善由量變到質(zhì)變的關(guān)鍵時(shí)期。

（作者系廈門大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授）

責(zé)任編輯：張莉莉