摘 要：《浮士德博士的悲劇》作為文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)著名劇作家克里斯托弗·馬洛的代表作之一，作者在作品中刻畫(huà)出生動(dòng)鮮明的人物形象特征及其蘊(yùn)含悲傷情感，有效反饋了文藝復(fù)興時(shí)期下不同知識(shí)觀、價(jià)值觀、人生觀的激烈碰撞，同時(shí)作者也通過(guò)這部作品映射出自己所處時(shí)代的特殊性，表達(dá)了自己內(nèi)心的復(fù)雜情緒和心理狀態(tài)。本文以弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論為基礎(chǔ)，并從精神角度對(duì)主人公浮士德的人生歷程進(jìn)行分析，深刻探討浮士德悲劇的原因。

關(guān)鍵詞：浮士德 弗洛伊德視域 本我 自我 超我

《浮士德博士的悲劇》劇中浮士德博士的形象成為學(xué)者們關(guān)注研究的經(jīng)典人物形象之一。主人公因其性格特點(diǎn)被貼上不同的標(biāo)簽——“惡棍”“叛逆者”““僭越者”“邪惡欲望的代表”等。但通過(guò)對(duì)作品的深入剖析，如果浮士德只是一個(gè)單純的反面形象，該劇也不會(huì)蘊(yùn)含濃厚的悲傷情感。不僅如此，作者馬洛在塑造浮士德人物形象的過(guò)程中，結(jié)合了文藝復(fù)興時(shí)代特點(diǎn)，并賦予主人公中世紀(jì)時(shí)法律等知識(shí)體系，塑造了一個(gè)表面受人尊敬但內(nèi)心渴望永恒知識(shí)、甚至不惜與魔鬼簽訂契約的人物形象，體現(xiàn)其對(duì)傳統(tǒng)信仰和道德的擯棄卻因極端選擇最終導(dǎo)致滅亡的悲慘結(jié)局。

一、弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論框架

弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論的核心內(nèi)容就是將完整人格分為本我、自我與超我。“本我”的概念相比其他兩者更為原始，主要反映了一個(gè)人缺失理性的本能需求與欲望，并在快樂(lè)原則的基礎(chǔ)上促使人不顧一社會(huì)和道德標(biāo)準(zhǔn)，只為原始沖動(dòng)來(lái)滿足自己的欲望?！白晕摇痹谝欢ǔ潭壬险蔑@了現(xiàn)實(shí)原則，是“本我”經(jīng)歷后天的學(xué)習(xí)且受環(huán)境影響發(fā)展起來(lái)的，具有一定規(guī)范化的意識(shí)結(jié)構(gòu)，努力控制原始沖動(dòng)并以適當(dāng)形式表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)，促進(jìn)了“本我”與外界環(huán)境的有效調(diào)節(jié)，旨在滿足本我需要的同時(shí)，保證能夠遵循社會(huì)規(guī)范和法律要求的行為?！俺摇闭蔑@出遵循道德原則的理想化的自我，是自我在接受文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、社會(huì)理想的影響而逐漸形成的。它遵循理想原則，它通過(guò)自我得到約束并彰顯自我理想來(lái)確定道德行為標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)良心懲罰違反道德標(biāo)準(zhǔn)的行為，使人產(chǎn)生內(nèi)疚感。在人格的三方面中，自我扮演著難當(dāng)?shù)慕巧?，一方面設(shè)法滿足本我對(duì)快樂(lè)的追求;另一方面必須使行為符合超我的要求。所以，自我的力量必須強(qiáng)大能夠協(xié)調(diào)它們之間的沖突和矛盾，否則，人格結(jié)構(gòu)就處于失衡狀態(tài)，導(dǎo)致不健全人格的形成。本我、自我與超我三者的平衡有助于人們內(nèi)心的平靜，然而這往往只是一種理想的狀況。現(xiàn)實(shí)情況是，這三者之間的關(guān)系往往是此消彼長(zhǎng)、錯(cuò)綜復(fù)雜的。在《浮士德博士的悲劇》中，浮士德的自我在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的掙扎之后，再也無(wú)法抵抗多年來(lái)被壓抑欲望的挑釁，由此引發(fā)了其本我的充分釋放以及內(nèi)心的激烈沖突，并導(dǎo)致了最終的悲劇。

二、弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)視域下分析浮士德人物心理斗爭(zhēng)的三階段

從《浮士德博士的悲劇》整體來(lái)看，作者在針對(duì)主人公浮士德的人格塑造方面充滿了矛盾色彩。結(jié)合弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)視域來(lái)看，浮士德人格結(jié)構(gòu)中本我和超我之間時(shí)常出現(xiàn)失衡現(xiàn)象。一方面，浮士德在對(duì)信仰的追求與生活的反思中并從中找到了自我，通過(guò)懺悔心理排解苦悶與焦躁。但另一方面，浮士德具有超脫思維束縛的批判抗?fàn)幘?，渴望脫離本我并接觸更豐富深刻的知識(shí)，其心理狀態(tài)也隨之不斷變化。

（一）本我不斷進(jìn)發(fā)，主人公脫離超我追求原始欲望

從戲劇開(kāi)始階段可以看出，浮士德人物處于本我、自我、超我較為平衡的狀態(tài)。這一時(shí)期浮士德對(duì)中世紀(jì)的大部分觀點(diǎn)持認(rèn)可態(tài)度。在這一階段浮士德人物人格主要受超我主導(dǎo)，處在這一狀態(tài)下的主人公能夠主動(dòng)遵循外界所制定的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。而造成其人物性格發(fā)生變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)在于他發(fā)現(xiàn)了中世紀(jì)盛行學(xué)科背后的虛偽，因此他決定拋棄它們，浮士德在不斷思考自己的命運(yùn)和職業(yè)過(guò)程中，更希望充分表現(xiàn)自己的個(gè)性，而他自己的欲望已經(jīng)超越了社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的范圍。劇中浮士德關(guān)于對(duì)圣經(jīng)內(nèi)容意義的曲解“我們?nèi)粽f(shuō)自己無(wú)罪，便是自欺，我們便失掉真理”，因而他得出結(jié)論，“那么，我們也許非得犯罪不可，因此也就終歸死去”。由此可以看出，浮士德人物在這一階段的人格結(jié)構(gòu)已經(jīng)失衡，他更愿意傾向于本我而選擇真沉醉于世俗欲望?！陡∈康虏┦康谋瘎　犯嗟伢w現(xiàn)了關(guān)于意志或欲望實(shí)現(xiàn)的主題。浮士德貪婪的欲望和最終的命運(yùn)似乎完全相反，但事實(shí)上從浮士德一開(kāi)始就決定要學(xué)習(xí)更多，擁有更多，他的命運(yùn)，—確切地說(shuō)是他的欲望注定要結(jié)束。Hunter曾描述道：“每當(dāng)這部戲劇提出浮士德想要得到什么時(shí)，它以一種微妙的方式將注意力從浮士德欲望的表面轉(zhuǎn)移到它本源本體的模糊性上”。欲望本身似乎不再是一種自然的習(xí)性，正如浮士德也曾無(wú)意間提及過(guò)，欲望是一種“絕望的事業(yè)”。浮士德?tīng)奚约海C實(shí)了他自相矛盾的滿足感、渴望和匱乏。浮士德長(zhǎng)期處于超我支配下，雖然表面上看他遵守當(dāng)時(shí)社會(huì)道德和法律準(zhǔn)則，從表面上看他遵守中世紀(jì)時(shí)期的準(zhǔn)則，壓抑著自己的本能和原始欲望，但浮士德被壓抑著的各種思想情感一直在找尋機(jī)會(huì)釋放和實(shí)現(xiàn)，本我中原始欲望日益強(qiáng)烈且最終成為主導(dǎo)浮士德走向悲劇的重要因素。在全劇中，與弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)相呼應(yīng)的情節(jié)在劇中出現(xiàn)六次，“本我”思想誘使浮士德聽(tīng)從本心的號(hào)召沉迷于世俗的享樂(lè)，探索宇宙的全部珍奇，但是“超我”思想也時(shí)不時(shí)出現(xiàn)，引導(dǎo)浮士德擺脫享樂(lè)幻境找回對(duì)知識(shí)和科學(xué)渴求的激情?！氨疚摇迸c“超我”對(duì)應(yīng)的描述展現(xiàn)了浮士德掙扎彷徨的抉擇，本質(zhì)上體現(xiàn)出浮士德人格中本我與超我的激烈沖突。從全劇結(jié)局來(lái)看，最終浮士德選擇順應(yīng)“本我”的誘惑，向靡非斯特妥協(xié)順從。盡管靡非斯特對(duì)浮士德選擇“本我”而棄“超我”提出了警告，但浮士德仍然無(wú)動(dòng)于衷，在不考慮個(gè)人價(jià)值和長(zhǎng)遠(yuǎn)未來(lái)的情況下對(duì)安于現(xiàn)實(shí)并極盡享樂(lè)的生活方式作出了徹底的妥協(xié)，“學(xué)學(xué)浮士德的大丈夫般的堅(jiān)韌吧，既已不能再得的幸福就莫再留戀”。這表明浮士德已經(jīng)完全處于本我狀態(tài)，從前所壓抑的欲望和情感獲得了釋放，他已經(jīng)不關(guān)心來(lái)世的幸福，只沉浸于短暫且荒唐的享樂(lè)生活之中。

（二）本我與超我的長(zhǎng)久斗爭(zhēng)

浮士德在與靡非斯特簽訂契約之后，開(kāi)始醉心于無(wú)限知識(shí)和權(quán)力，對(duì)曾經(jīng)追求的整理和信仰的科學(xué)表現(xiàn)出抗拒與排斥，甚至展現(xiàn)出了難以容忍的蔑視，對(duì)過(guò)去所接受的觀念不屑一顧，“由于這是一種沒(méi)有希望和解放的越界，浮士德的妥協(xié)是反叛傳統(tǒng)的、孤注一擲的、自我毀滅的”。由此可以看出，不同階段下浮士德人格中本我與超我人格斗爭(zhēng)會(huì)發(fā)生一定的變化，但這兩種人格對(duì)浮士德產(chǎn)生很大影響，使其一直處于矛盾情感狀態(tài)下，既無(wú)法徹底放縱自己而沉淪于本我對(duì)原始欲望的追求，也不愿接受超我的管束，而自我對(duì)此也無(wú)法進(jìn)行有效調(diào)節(jié)。所以縱然此時(shí)本我占據(jù)了上風(fēng)，超我對(duì)浮士德的影響依舊隱隱可見(jiàn)。多年來(lái)的主流環(huán)境潛移默化的影響已使浮士德的思維模式固化，所以即使在這二十四年中，浮士德得到了曾經(jīng)所渴望的東西，例如對(duì)欲望的無(wú)限順從、無(wú)盡的名譽(yù)，他也時(shí)而反思自己，試圖向逃離享樂(lè)至上的欲望鴻溝，但是浮士德已經(jīng)失去了對(duì)于真理和知識(shí)追求的激情與一往無(wú)前的勇氣，他只能不斷陷入更深的絕望之中。因而，可以推斷，在浮士德人格中并不存在二元對(duì)立式的絕對(duì)觀念，他始終游離于不同的觀念之間，因而盡管其表面上擁有了一切歡樂(lè)，由于內(nèi)心本我和超我的激烈交鋒，他的精神處于極大的痛苦中。

（三）本我的衰微與超我的漸強(qiáng)

“在臨近戲劇結(jié)尾處，浮士德在回想有關(guān)救贖的知識(shí)和再次重新忘記自己之間搖擺不定”。在經(jīng)過(guò)二十四年的冒險(xiǎn)經(jīng)歷和縱情聲色之后，浮士德不得不控制其本我，思索自己曾經(jīng)的承諾了。在發(fā)現(xiàn)自己仍有反思回頭的可能性后，浮士德愿意徹底改變沉溺于欲望的生活與思維方式，遵循超我的指引。然而，在靡非斯特的恐嚇下，浮士德再一次妥協(xié)于欲望，不得不背離超我的導(dǎo)引。為了轉(zhuǎn)移內(nèi)心的焦慮和恐懼，浮士德在驚慌和絕望中向古希臘神話中的美女海倫需求心靈支撐與情感的依托，希望重構(gòu)自身的心理防御系統(tǒng)。海倫象征了古典主義精神，而這種精神也是作為人文主義者的浮士德所極力推崇的，但“對(duì)于浮士德而言，古典世界既是最高的獎(jiǎng)賞，也是造成他毀滅的導(dǎo)火索。這一運(yùn)用欲望填平欲望的自我欺騙方式最終導(dǎo)致了浮士德更徹底的沉淪與毀滅。浮士德的選擇令老者大為失望，在斷定他已無(wú)藥可救后，老者離開(kāi)了浮士德，這也預(yù)示了浮士德最終無(wú)可避免的厄運(yùn)。

在結(jié)局處，浮士德對(duì)于現(xiàn)世享受的短暫欲望令他失去了彌補(bǔ)過(guò)錯(cuò)的機(jī)會(huì)，也正是他沖動(dòng)的、釋放了的本我誘導(dǎo)他一步步走向了毀滅。在無(wú)盡的悔恨中，浮士德最終于驚恐中死去。但可以設(shè)想，對(duì)于一個(gè)掙扎于本我和超我沖突之間的人文主義者而言，內(nèi)心中不同觀念的激烈沖突必將令其苦不堪言，陷入無(wú)盡的深淵中。

三、結(jié)語(yǔ)

邏輯上講，馬洛筆下的浮士德切中了意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變的癥結(jié)所在，是在文藝復(fù)興的大語(yǔ)境下，在一定意義上一場(chǎng)人類彰顯個(gè)性與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的微妙的賭博，是人性與現(xiàn)實(shí)的抗衡。而思維與現(xiàn)實(shí)之間的裂痕仍是那一眼望去不可逾越的鴻溝。但是勿庸質(zhì)疑的是，馬洛為愈合這一裂痕所做的努力使詩(shī)劇正走近現(xiàn)實(shí)，使神話與歷史現(xiàn)實(shí)奇跡般地相遇了，而劇中所凝結(jié)的那種永不滿足、自強(qiáng)不息、追求真理的堅(jiān)定信念和永恒向上的探索精神，激勵(lì)著一代又一代的后來(lái)者不斷從困境中崛起，奮發(fā)向上，最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類自身與現(xiàn)實(shí)的超越。

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（作者單位：徐州生物工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：周曉培（1977-），女，江蘇睢寧人，大學(xué)本科，徐州生物工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、英語(yǔ)教學(xué)。