劉旭青

(湖州師范學院 人文學院，浙江 湖州 313000)

謠諺反映了當時人們對自然、社會、歷史、人生等的精辟見解和深刻思考，是反映事象、總結經(jīng)驗、表達心聲、傳播信息和傳承文化的重要方式。左思《三都賦》“序”云：“風謠歌舞，各附其俗?！泵恳环N民俗事象，幾乎都伴有相應的謠諺，這些謠諺也總是反映出紛紜的民俗事象。太湖流域是我國蠶業(yè)的發(fā)源地之一，養(yǎng)蠶歷史悠久，留下了很多反映蠶神信仰及民間習俗的謠諺。解讀這些蠶桑謠諺，揭示出傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟結構是蠶神崇拜和信仰的心理基礎；這種蠶神崇拜和信仰滲透到了蠶鄉(xiāng)民眾的歲時習俗和人生禮俗之中。

一、蠶神傳說

太湖流域的蠶神傳說故事，最早見載于晉代干寶《搜神記》。干寶，祖籍河南新蔡，明天啟《海鹽縣圖經(jīng)》載云：“父瑩，仕吳，任立節(jié)都尉，南遷定居海鹽，干寶遂為海鹽人?！备蓪殹端焉裼洝防镌敿氂涊d了蠶神傳說故事，據(jù)《女化蠶》載云：

舊說太古之時，有大人遠征，家無余人，唯有一女。牡馬一匹，女親養(yǎng)之。窮居幽處，思念其父，乃戲馬曰：“爾能為我迎得父還，吾將嫁汝?！?/p>

馬既承此言，乃絕韁而去，徑至父所。父見馬驚喜，因取而乘之。馬望所自來，悲鳴不已。父曰：“此馬無事如此，我家得無有故乎？”亟乘以歸。為畜生有非常之情，故厚加芻養(yǎng)。馬不肯食，每見女出入，輒喜怒奮擊。如此非一。父怪之，密以問女。女具以告父，必為是故。父曰：“勿言，恐辱家門。且莫出入?！庇谑欠笊錃⒅?，暴皮于庭。

父行。女與鄰女于皮所戲，以足蹙之曰：“汝是畜生，而欲取人為婦耶？招此屠剝，如何自苦？”言未及竟，馬皮蹶然而起，卷女以行。鄰女忙怕，不敢救之，走告其父。父還，求索，已出失之。

后經(jīng)數(shù)日，得于大樹枝間，女及馬皮盡化為蠶，而績于樹上。其繭綸理厚大，異于常蠶。鄰婦取而養(yǎng)之，其收數(shù)倍。因名其樹曰“?！?。桑者，喪也。由斯百姓競種之，今世所養(yǎng)是也。言桑蠶者，是古蠶之余類也。[1]384

這則《女化蠶》神話當是太湖流域文獻最早的蠶馬神話記載。漢族古代傳說中的蠶神神話，其源頭還可追溯到《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》載“歐絲”女子云：“歐絲之野在大踵東，一女子跪據(jù)樹歐絲?！盵2]1372早期女身蠶神，尚未與馬聯(lián)系。中國民間影響最大、流傳最廣的蠶神為馬明王(馬鳴王)，民間有蠶女、龍蠶娘、蠶花娘娘、蠶姑、華蠶老太、馬頭娘、馬鳴王菩薩、馬明菩薩等多種稱呼，馬明王為漢族蠶桑之神。

二、蠶神信仰

太湖流域的蠶桑歷史悠久，民間流傳著很多在祭拜儀式活動中敘唱蠶神馬鳴王菩薩的歌謠。每年農(nóng)歷十二月十二日蠶神生日、春節(jié)、清明節(jié)等都會舉行祭拜蠶神的儀式，敘唱《馬明王》《馬鳴王贊》《馬鳴王菩薩念蠶經(jīng)》《蠶花謠》《蠶花娘娘進門來》《蠶花歌》《龍蠶娘》等敘事性的歌謠，這些流傳在太湖流域不同地方的歌謠，都圍繞一個共同的主題——祭拜蠶神，祈盼蠶神保佑蠶桑好收成，故此類歌謠又稱“祈蠶歌”。本文通過解讀數(shù)首流傳太湖流域不同地方的蠶桑歌謠，借以剖析太湖流域的蠶神信仰等。

杭嘉湖一直都是蠶桑生產(chǎn)的核心區(qū)域，也是蠶桑謠諺流傳最多的地方，流傳于嘉興海寧的有蠶神歌《馬明王》，歌詞唱道：

馬明王菩薩到府來，到你府上看好蠶。馬明王菩薩出身好，出世東陽義烏縣。爹爹名叫王伯萬，母親堂上柳玉蓮。馬明王菩薩凈吃素，要得千張豆腐干。十二月十二蠶生日，家家打算蠶種腌。有的人家石灰腌，有的人家鹵池腌。正月過去二月來，三月清明在眼前。清明夜里吃杯齊心酒，各自用心看早蠶。大悲閣里轉一轉，買朵蠶花糊笪盤。紅綠棉綢包蠶種，輕輕放在枕頭邊。歇了三日看一看，打開蠶種綠艷艷。快刀切出金絲片，引出烏蟻萬萬千。三日三夜困頭眠，兩日兩夜困二眠。楝樹花開困出火，大眠捉得擔頭多。一家老小笑呵呵，當家大伯有主意。桑園地里轉一轉，舊年老葉勿缺啥。今年老葉缺二千，當家娘娘有主意，連夜開出二只買葉船。一只開到許村去，一只開到章埠埝。望去一片興桑園，停脫船來問價鈿。上午貴到三千六，晚上賤脫一大半。難為三攤老酒鈿，裝得船里滿潭潭。拔起篙子就開船，順風順水搖到石坨邊。你一擔來我一肩，一挑挑到大門前。當家娘娘有主意，拿枝長頭鞭三鞭。連吃三餐樹頭鮮，個個喉通小腳邊。東山木頭西山竹，搭起山棚接連圈。八十公公垛毛柴，七歲倌倌端栲盤。前廳后埭都上滿，還剩幾匾小伙蠶。上來落去嘸處上，只得上到灶腳邊。歇了三日看一看，好象十二月里落雪天。大繭做得像香櫞，細繭做得像湯圓。去年采得千斤繭，今年要采萬斤繭。當家娘娘有主意，今年要喚做絲娘。去年喚得張家娘，今年要喚李家娘。廿四部絲車排兩邊，中央出路泡茶湯。東邊踏出鸚哥叫，西邊踏出鳳凰聲。敲落絲車稱一稱，車車要稱二斤半。敲落絲車勿要賣，甭到來年菜花黃。南京客人問得知，北京客人上門來。粗絲銀子用斛斗，細絲銀子用斗量。賣絲銀子嘸處去，買田買地造高廳。高田買到南山腳，低田買到太湖邊。來者保你千年富，去者保你萬年興。[3]151-153

海寧是重要的蠶桑生產(chǎn)區(qū)，這里一直就有蠶神信仰的傳統(tǒng)。每年清明節(jié)、農(nóng)歷十二月十二日蠶神生日，都要舉辦一系列的祭拜活動，并在祭拜儀式中敘唱此歌。這首民歌包含古老的蠶桑神話和傳說，既祈求馬明王保佑蠶桑豐收，又兼敘養(yǎng)蠶經(jīng)過。這里描述馬明王出生在東陽義烏縣，爹爹叫王伯萬，母親叫柳玉蓮。一般認為，馬明王是古印度梵語“馬鳴王菩薩”與中國“馬頭娘”的混合體。

在湖州地區(qū)廣為流傳的是敘事歌《馬鳴王贊》，這首經(jīng)過民間藝人加工改造過的祈蠶歌，反映了湖州地區(qū)的蠶神崇拜與信仰，歌詞唱道：

蠶寶馬鳴王正君，蠶王天子圣天帝。聽贊菩薩馬鳴君，馬鳴王菩薩進門來，身騎白馬坐蓮臺。請問菩薩歸何處，特來降福又消災。菩薩妙法九霄云，方便慈悲救萬民，觀世音上廣寒宮，馬鳴王菩薩化蠶身?？葱Q娘子不知蠶寶何處尋，蠶身出在婺州城。家住婺州東陽縣，小孤村上有個劉氏女，每逢初一半月去齋僧。劉氏生下三個女，三位女兒貌超群。大女二女早完婚，惟有三女不嫁人。三女取名金仙女，年登十八正青春。青絲細發(fā)蟠龍髻，聰明伶俐賽觀音。有朝一日身染病，看看病重在其身。三餐茶飯全不吃，一病不起命歸陰。只有親娘舍不得，買口棺材葬其身。葬在花園桑樹下，渾身白肉化蠶身。上樹吃葉無人曉，樹頭做繭白如銀。凡人見了白繭子，是要收來傳萬村。男女見繭嘻嘻笑，上山采繭心歡喜。摘繭公公多歡心，請得巧匠就把絲來做。做絲須用拔溫湯，做得細絲千萬兩，至今留下傳萬村。自有好人收好種，萬古流傳有名揚。冬天穿了渾身暖，夏天穿了自然涼。年年有個清明節(jié)，家家拜謝馬鳴王。[4]266-268

這首歌積淀了深厚的蠶桑文化傳統(tǒng)，敘唱另一種版本的蠶神誕生故事。關于馬明王的身世，還有一種敘唱：“馬明王菩薩下凡來，身騎白馬坐蓮臺，爹爹名叫王伯萬，母親堂上柳玉蓮，命里算來無兒子，產(chǎn)生三個女裙釵，大姐二姐找夫去，三姐年輕要修仙，一修修到十六歲，十七歲上遭黃泉，三更托夢娘曉得，香火燈燭接連來，……”其出身和故事與上述“馬頭娘”神話相似。這首歌描繪了“身騎白馬坐蓮臺”的“馬鳴王菩薩化蠶身”感人故事和造福人類的奉獻精神，化作蠶繭繅成絲，織成“冬天穿了渾身暖，夏天穿了自然涼”的衣服，為了感恩馬鳴王菩薩，故有“年年有個清明節(jié)，家家拜謝馬鳴王”的民間信仰習俗。

地處浙北杭嘉湖平原腹地的嘉興桐鄉(xiāng)，更是家家栽桑，戶戶養(yǎng)蠶。這里也流傳一首祈蠶歌《蠶花謠》，歌詞唱道：

馬鳴王菩薩坐蓮臺，到儂府上看好蠶。馬鳴王菩薩生在啥所在，生在東陽義烏縣。馬鳴王菩薩要吃啥素菜，要吃千張豆腐干。清明一過谷雨來，谷雨兩邊要看蠶。當家娘娘有主意，蠶種包好輕輕放在被里面。隔了三天看一看，布子上面綠茵茵。當家娘娘手段好，鵝毛輕輕撣介撣?？斓肚腥~金絲片，引出烏娘萬萬千。頭眠眠得嶄嶄齊，二眠眠得齊嶄嶄。火柿開花捉出火，楝樹開花捉大眠。大眠捉得真正好，連夜開出兩只買葉船。一只開到許村去，一只開到莊婆堰。昨日價錢三千六，今朝賤掉一大半。難為一攤老酒鈿，船里裝得滿堆堆。拔出篙子就開船，順風順水搖到橋堍邊。毛竹扁擔兩頭尖，一肩肩到蠶房邊。當家娘娘有主意，攀枝挑樹鞭介鞭。喂蠶好比龍風起，吃葉好比陣頭來。龍蠶看到五晝時，七八晝時要上山。前屋后屋都上到，還有三埭小伙蠶。上來上去沒處上，只好上在灶腳邊。隔了三天看一看，好像十二月里落雪天。大的繭子象鴨蛋，小的繭子象湯團。一家老小大家來，繭子采了幾十擔。三十六部絲車兩行擺，敲落絲車把船開。粗絲要往杭州送，細絲要往湖州載。銀子賣了幾十兩，眉花眼笑回家轉。當家娘娘要放，當家爹爹要伉。當家娘娘存心辦嫁妝，當家爹爹想要造樓房。今年蠶花收成好，全靠馬鳴王菩薩上門來，恭喜發(fā)大財！[5]520-522

這首歌亦稱《馬鳴王》，流傳于桐鄉(xiāng)留良、同福、青石等地。此歌系舊時民間藝人上門乞討時說唱，演唱時手持馬鳴王神像，邊敲小鑼邊唱，祈求蠶桑生產(chǎn)豐收。在歌詞的末尾還有一句“今年蠶花收成好，全靠馬鳴王菩薩上門來，恭喜發(fā)大財”之語，系演唱者即興發(fā)揮之語，頗具特色。

作為太湖流域重要組成部分的蘇南地區(qū)，也流傳著很多反映蠶桑崇拜與信仰的歌謠。流傳于蘇州吳江的一首雜曲，也叫祈調，又稱為“念佛句”的《馬明皇菩薩念蠶經(jīng)》，歌詞唱道：

馬明皇菩薩到門來，身騎白馬上高山，馬明皇菩薩勿吃葷來便吃素，宋朝手里到如今。蠶室今年西南方，除出東南對龍蠶，清明過去谷雨到，谷雨兩邊堆寶寶。頭眠眠來齊落落，二眠眠來嶄嶄齊，九日三眠蠶出火，楝樹花開促大眠。促好大眠開葉船，來順風，去順風，一吹吹到河橋洞，毛竹扁擔二頭尖，啷啷挑到蠶房邊。喂蠶好比龍鳳起，吃葉好比陣頭雨，大眠回葉三晝時，小腳通跑去上山。東山木頭西山竹，山棚搭得幾間屋，隔仔三日涼山頭，滿山繭子白滿滿。廿四部絲車兩面排，當中出條送茶湯，東面?zhèn)鱽睇W哥叫，西面?zhèn)鱽眸P凰聲。紅包袱，綠包袱，一包包了十七、念八包。東家老大要想囥，西家老大要想放，亦勿囥來亦勿放，上海城里開爿大錢莊，收著蠶花買田地，高田買到寒山腳，低田買到太湖邊。[6]122-123

舊時，在吳江市郊養(yǎng)蠶地區(qū)，每年清明節(jié)，民間藝人用稻草扎一馬形，扮作馬明皇菩薩，身披胄甲，騎在馬上，口喊“蠶將軍來哉”；或者手拿馬明皇像，敲打木魚、小鑼、竄門走戶，將紅紙剪蠶貓送給養(yǎng)蠶的人家，念唱此歌，為蠶農(nóng)說吉利話，祈禱養(yǎng)蠶豐收。這種說唱形式名“念佛句”。念完此歌后，蠶農(nóng)給祈蠶人米一升左右。

在江蘇省的蠶鄉(xiāng)無錫廣為流傳的一首祈蠶歌《蠶花娘娘進門來》，歌詞唱道：

蠶花娘娘進門來，添喜又添財。頭眠二眠眠下來，三眠三葉守蠶臺。大眠開葉忙碌碌，搖龍上山等錢來。桑葉吃到剩條筋，繭子結來像銅鈴。草龍黃如金，繭子白如銀。東打聽，西打聽，打聽繭價啥行情？無錫有爿丁隆興，后臺老板外國人。小當家是寧波人，當秤先生南泉人。賬房先生無錫城里人，拿起黃楊算盤算一算，三萬零九分。走到家里笑盈盈，今年總算交小運。就去請路頭齋財神，鄉(xiāng)鄰親眷都有份。燒酒蜜淋瓊，四干四炒四冷盆。白切肉，釀面筋，鮮鮮黃魚大圓筍。八寶飯，炒蹄筋，個個吃得蠻稱心。發(fā)財全靠手勤儉，餓煞懶人猢猻精。[7]55-56

這首雜曲一開頭就唱“蠶花娘娘進門來，添喜又添財”，表達了人們接蠶神時迫切、期待、喜悅的心情。蠶桑豐收后，鄉(xiāng)鄰親眷慶祝，“燒酒蜜淋瓊，四干四炒四冷盆。白切肉，釀面筋，鮮鮮黃魚大圓筍。八寶飯，炒蹄筋，個個吃得蠻稱心”的飲食習俗，以及祭拜路頭財神等民俗活動。

上海自古就有種桑養(yǎng)蠶和手工制絲織綢的傳統(tǒng)，也是近現(xiàn)代絲綢貿(mào)易的中心。上海市郊的金山縣曾有“無不桑之地，無不蠶之家”的美譽，這里也流傳著一首祈蠶歌《蠶花歌》，歌詞唱道：

蠶花菩薩到門來，黃金元寶滾進來，蠶花菩薩不是今年有，不是去年有，大宋朝流落到現(xiàn)在。

十二月十二蠶生日，有的相信鹽水浸，有的相信清灰浸，浸得蠶紙綠盈盈，清水里漂一漂，太陽里曬一曬，藏到來年正月新。

三月里正清明，清明過去谷雨天，谷雨三朝蠶出世，雞毛幼蠶軟綿綿。蠶寶寶養(yǎng)出千千萬，萬萬千，快刀切葉金絲片，兩日兩夜管頭眠，三日三夜管二眠。

楝樹開花管三眠，薔薇花開捉大眠。去年大眠捉了兩三擔，今年大眠捉了十外擔。大眠開葉五晝時，頃刻絲頭韌牽牽，東面叫個大佬倌，西面叫個二老倌。

上山要用西山竹，搭起山棚接連連，七十歲公公端花盤，八十歲公公上花蠶。

隔仔三天開山棚，只見繭子白綿綿，叫了十個嬸嬸采繭子，十個叔叔賣繭子。賣了三十六只大元寶，七十二只小元寶，大元寶藏窖箱，小元寶出外做營生，行行生意賺元寶。[8]67-68

這首祈蠶歌流傳于金山縣的楓圍、廊下、錢漢、金衛(wèi)等地。在清明節(jié)、十二月十二日蠶神生日時祭拜蠶神，祈禱“蠶花菩薩到門來，黃金元寶滾進來”，表達蠶農(nóng)對蠶神的敬仰和敬畏之情。歌詞“蠶花菩薩不是今年有，不是去年有，大宋朝流落到現(xiàn)在”，反映了這里的蠶神崇拜和信仰可追溯到宋代。同樣，流傳于湖州長興縣的祈蠶歌《龍蠶娘》，歌詞亦有“龍蠶不是今年出，宋朝手里到如今”之句。

在太湖流域的蠶鄉(xiāng)對“蠶神”的祭拜和信仰是非常普遍的，這是緣于“男耕女織”的小農(nóng)經(jīng)濟結構。種桑養(yǎng)蠶在這種經(jīng)濟結構中占有重要的地位，是蠶鄉(xiāng)蠶農(nóng)重要的經(jīng)濟來源。種桑養(yǎng)蠶周期短、見效快，流傳于這一地域的諺語，對此作了精準的概括。流傳于太湖流域數(shù)量眾多的蠶桑諺語，簡而擇其要羅列如下：

吃飯靠種田，用錢靠養(yǎng)蠶。

蠶是農(nóng)家寶，一年開銷靠。

勤紡線，懶養(yǎng)蠶，四十二日見大錢。

種桑養(yǎng)蠶，勿愁吃穿。

養(yǎng)得一季蠶，可抵半年糧。

一缸油鹽一缸醬，要靠蠶桑出糧餉。[9]754-755

衣食住行衣為先，養(yǎng)好蠶寶寶種好棉。

蠶好用一年，田好吃一年。

一年兩熟蠶，相抵半年糧。

男采桑，女養(yǎng)蠶，四十五天見現(xiàn)錢。

多采桑，勤養(yǎng)蠶，四十天見現(xiàn)錢。

桑是搖錢樹，蠶是銀元寶。

栽桑養(yǎng)蠶，當年賺錢。[10]731-732

勤栽桑，勤養(yǎng)蠶，四十八天就見錢。

桑是搖錢樹，蠶是聚寶盆。

養(yǎng)得一季蠶，可抵半年糧。

養(yǎng)雞養(yǎng)蠶，利在眼前。

種竹養(yǎng)魚千倍利，栽桑養(yǎng)蠶當年益。[11]610

這些蠶桑諺語是蠶農(nóng)生活經(jīng)驗的積累和總結，在內(nèi)容上具有“經(jīng)驗性”“哲理性”“權威性”，是蠶鄉(xiāng)蠶農(nóng)最樸素的蠶桑經(jīng)濟哲學的高度概括。蠶桑經(jīng)濟在蠶農(nóng)家庭中占有極為重要的地位，蠶桑收成的好壞直接關系到整個家庭生活水平和收入多少。蠶農(nóng)祈求蠶桑豐收的心理，可以說是蠶鄉(xiāng)蠶農(nóng)蠶神信仰的心理基礎。

這種虔誠的蠶神崇拜和信仰在祈蠶歌里表現(xiàn)得淋漓盡致，如“馬明王菩薩到府來，到你府上看好蠶”“蠶花娘娘進門來，添喜又添財”“蠶花菩薩到門來，黃金元寶滾進來”,等等。在蠶神的保佑下，蠶農(nóng)也描繪和敘唱了他們豐收愿景，如“賣絲銀子嘸處去，買田買地造高廳。高田買到南山腳，低田買到太湖邊。來者保你千年富，去者保你萬年興”“當家娘娘存心辦嫁妝，當家爹爹想要造樓房”“上海城里開爿大錢莊，收著蠶花買田地，高田買到寒山腳，低田買到太湖邊”，等等。

三、民間習俗

太湖流域有悠久的蠶桑歷史，在漫長的種桑養(yǎng)蠶的歷史進程中，逐漸形成了種種與蠶桑生產(chǎn)有關的習俗，并滲透進蠶鄉(xiāng)民眾的日常生活之中。蠶鄉(xiāng)的歲時習俗、人生禮俗等民間習俗中都烙下了蠶桑文化的印跡。春節(jié)期間和清明前后，蠶鄉(xiāng)民間都要舉行一系列的蠶俗活動。呼蠶花，是湖州傳承已久的春節(jié)習俗，吃過年夜飯，兒童們興高采烈，提著馬頭燈、元寶燈、鲞魚燈、兔子燈等，點燃燈里的紅燭，在村前屋后，田頭地腳，來回奔逐嬉戲。嘴里唱著《呼蠶花》歌，歌詞唱道：

貓也來，狗也來，蠶花寶寶跟伢同介來。天上落下蠶花來，水上泛起魚花來。蠶花——啊來，魚花——啊來，蠶花落拉伢蠶笪內(nèi)，魚花落拉伢魚塘內(nèi)。地皮底下泛起銀子來，大元寶搭伢門角落里滾進來，小元寶搭伢戶檻縫里軋進來。放得三十六爿麒麟當，輕船去，重船來，廿四個朝奉收賬來，嘭啪！銅鈿銀子上閣柵。[4]265

兒童一直鬧到黃昏靜，俗叫“呼蠶花”。這種“提燈燃燭呼蠶花”的游戲，也是一種點蠶花火儀式，旨在祈求養(yǎng)蠶豐收，寄寓了蠶農(nóng)新年美好的心愿。

掃蠶花地是杭嘉湖地區(qū)蠶鄉(xiāng)民眾喜聞樂見的一種民俗歌舞小戲，取材于蠶桑生產(chǎn)，表達蠶農(nóng)祈求養(yǎng)蠶豐收的美好愿望。此歌舞表演多集中在清明前后，正值蠶農(nóng)掃蠶室，糊窗除塵，清潔蠶具，準備蠶桑生產(chǎn)之際。《掃蠶花地》歌詞唱道：

三月天氣暖洋洋，家家焐種搭蠶房。蠶房搭在高廳上，玳窗紙糊得泛紅光。蠶花娘娘兩邊立，聚寶盆一只貼中央。蠶子烊在蠶笪內(nèi)，烏蟻出得密密麻麻。手拿秤桿來挑種，輕輕鵝毛撣龍蠶。龍蠶落笪忙扎火，下面扎火暖洋洋?？斓肚腥~銅絲繞，輕輕拿葉飼龍蠶。三日三夜頭眠郎，兩日兩夜二眠郎。菜籽剎花蠶出火，楝樹花開做大眠。上年大眠做勿出，今年羌羌要做幾百兩。大眠開桑一晝時，吩咐龍蠶要過屎。蠶凳跳板密密麻，龍蠶擺著下地棚。采桑摘葉忙忙碌，大擔小擔轉家鄉(xiāng)。拿起葉篰飼龍蠶，拋葉撣葉飼龍蠶。大眠放葉四晝時，絲頭裊裊上山棚。高搭山棚齊胸盤，蠶毛稻草插得嶄嶄齊。龍蠶捉在金盤內(nèi)，吩咐龍蠶去上山。南廳上去三眠子，北廳上去四眠蠶。東廳上去多絲種，西廳上去玉龍蠶。東家娘娘私房蠶花嘸上處，上伊穿堂兩過路。龍蠶上山忙扎火，四廳扎火暖洋洋。龍蠶上山三周時，推開山棚看分明。大的“帽頂”半斤重，小的“帽頂”近四兩。上年蠶子落勿出，今年羌羌要稱幾百兩。東家老板真客氣，挽起籃子走街坊。買魚買肉買葷腥，東南西北喚絲娘。三十六部絲車兩行裝，當中出條小弄堂。小小農(nóng)堂做啥用，東家娘娘送茶湯。腳踏絲車啊咕響，繞繞絲頭摜在響葉上，做絲娘娘手段高，車車敲脫一百兩。粗絲賣到杭州府，細絲賣到廣東省。賣絲洋鈿嘸法數(shù)，扯來大木造房廊。姐姐造了繡花樓，倌倌造了讀書房。高田買到杭州府，低田買到太湖上！

掃地要掃羊棚頭，養(yǎng)只羊來像馬頭。掃地掃到豬棚頭，養(yǎng)只豬玀像黃牛。今年蠶花掃得好，明年保倷三十六。高高蠶花接了去，親親眷眷都要好。今年掃好蠶花地，代代子孫節(jié)節(jié)高。[4]268-272

“掃蠶花地”是廣泛流傳于杭嘉湖地區(qū)的蠶俗活動之一，清末至20世紀50年代初最為興盛。一般在農(nóng)家中堂屋或蠶房表演，也在“抬馬鳴王菩薩”的廟會上表演。表演者多為女性。她們身著紅襖紅裙，頭戴“蠶花”，發(fā)髻插鵝毛，左手托鋪有紅綢、綴滿蠶花的小蠶扁，右手執(zhí)手柄上飾有“蠶花”的道具式掃帚，在小鑼小鼓伴奏下登場，邊歌邊舞。其帚上下左右虛擬掃狀，意在掃除晦氣和諸孽障，以保蠶繭豐收。在場地較寬敞處，場中置一方凳，歌舞至適當時機，將左手之小蠶扁放在方凳上，并繼續(xù)歌舞。此小蠶扁上，還放著鵝毛、秤桿、折扇等物。其中第二段，緊接上一首，歌舞繼之。此說明“掃蠶花地”還兼及保佑六畜興旺之意。

佯掃地、掃蠶花也是春節(jié)期間和清明前后民間藝人的一種乞討形式。舊時春節(jié)，乞討者手拿一把制作精巧的掃帚道具，演唱《佯掃地》歌，歌詞唱道：

恰巧恰巧真恰巧，今年來了我陸阿小。多年勿來掃，年成也還好；今年來掃掃，年成越加好。掃得當家菩薩哈哈笑，灶家菩薩打虎跳，財神菩薩送元寶。東家?guī)熌飪z講好勿好？好好好，還要好?！嚼惨粧咧?，掃帚掃到房里頭。房里頭真考究，八腳眠床紅板凳，大紅棉被放里頭，白銅帳鉤分左右，兩只獅子滾繡球，兩頭一雙繡花枕，生個寶寶中狀元。[4]273-276

這首《佯掃地》歌詞很長，演唱完畢，東家給乞討藝人的米、年糕或錢，要比一般乞丐優(yōu)厚得多。也有乞討者演唱《掃蠶花》歌，歌詞唱道：

手捏掃帚唱上門，蠶花越掃越茂盛。一掃掃到搖車邊，搖出紗來細稠稠。二掃掃到豬棚頭，養(yǎng)只豬玀象牯牛。三掃掃到羊棚頭，養(yǎng)只羊，象白馬。四掃掃到灶腳邊，白米飯，香噴噴。五掃掃到蠶房門，蠶花要采廿四分。[12]30

此歌亦為舊時民間藝人上門乞討時所唱。唱者手持一把稻草扎成的掃帚，在門口邊掃邊唱，祝福蠶花茂盛?！靶Q花廿四分”是蠶農(nóng)的一句祝福語，“廿四分”取雙倍豐收其意，為討彩頭之語。

舊時春季養(yǎng)蠶前夕，杭嘉湖一帶蠶鄉(xiāng)有攜帶蟒蛇乞討的民間藝人，上門乞討時唱《贊蠶花》，歌詞唱道：

青龍到，蠶花好，去年來了到今朝；看看黃蟒龍蠶到，二十四分穩(wěn)牢牢。當家娘娘看蠶好，繭子采來像山高；十六部絲車兩行排，腳踏絲車鸚鴣叫。去年喚個張大娘，今年換個李大嫂；大娘大嫂手段高，做出絲來像銀條。當家娘娘為人好，滾進幾千大元寶；上白綿兜剝兩綃，送送外面?zhèn)€放蛇佬。[3]147-148

民間俗信黃蟒蛇為青龍，認為青龍到蠶花好，非常樂意施舍，且均施綿兜，故亦稱“唱綿兜”?！冻d兜》歌詞唱道：

一家過去兩家來，家家人家大發(fā)財。南面來個放蛇佬，家家人家都走到。大娘娘，大阿嫂，做人好來為人好?？闯鳊埿Q哈哈笑，二十四分穩(wěn)牢牢。腳踏云梯步步高，繭子堆到屋脊牢。上白綿兜剝兩肖，送送我個放蛇佬。[5]517

攜蛇藝人(也稱“放蛇佬”)乞討時所唱歌詞，多為祈求蠶桑豐收，蠶農(nóng)也樂于向“放蛇佬”施舍。

在太湖流域蠶鄉(xiāng)，眾多的人生禮俗都與蠶桑文化有關，蠶鄉(xiāng)民眾的衣食住行、婚喪嫁娶，都滲透著蠶桑文化的影響，并形成獨具蠶鄉(xiāng)特色的民間習俗。婚嫁是人生中的一件大事，清代袁枚《雨過湖州》有“州以湖名聽已涼，況兼城郭雨中望。人家門戶多臨水，兒女生涯總是桑”的詩句。兒女生涯都離不開桑，是蠶鄉(xiāng)兒女生活的真實寫照和概括。嘉興桐鄉(xiāng)婚俗，新娘接至新郎家門口時，新郎家須向四周撒一些錢幣，稱“撒蠶花銅鈿”，喜娘唱《撒蠶花》歌，歌詞唱道：

新人來到大門前，諸親百眷分兩邊。取出銀鑼與寶瓶，蠶花銅鈿撒四面。蠶花撒向南，添個倌倌中狀元。蠶花撒向北，田頭地橫路路熟。蠶花撒過東，一年四季福壽洪。蠶花撒過西，生意興隆多有利。東西南北撒得勻，今年要交蠶花運。蠶花茂盛廿四分，繭子堆來碰屋頂。[5]517

撒帳是漢族民間的婚儀習俗，起源于漢朝。到了宋代，撒帳婚儀十分盛行，孟元老《東京夢華錄》載：“男掛于笏，女搭于手，男倒行出，面皆相向，至家廟前參拜畢，女復倒行，扶入房講拜，男女各爭先后，對拜畢就床，女向左，男向右坐，女以金錢彩果撒擲，謂之‘撒帳’。”[13]33吳自牧《夢粱錄》載：“行參諸親之禮畢，女復倒行，執(zhí)同心結，牽新郎回房，講交拜禮，再坐床，禮官以金銀盤盛金銀錢、彩錢、雜果撒帳次?！盵14]187撒帳是對新婚夫婦的祝福，寄寓健康長壽、富貴吉祥、多生貴子之意。撒蠶花是太湖流域蠶鄉(xiāng)特有的一種婚俗儀式，意在祝福蠶繭收成好。

舊時新娘婚后第二天，要參加一次“蠶經(jīng)肚腸”的儀式。在廂屋中，以四椅圍成圈，圈中置一栲栳，內(nèi)放面條、蠶種、秤桿(面條，意長壽；蠶種，意蠶花茂盛；秤，意稱心如意)，由喜娘持染紅絲綿打成的棉線，領新娘繞椅盤轉，邊轉邊將紅棉線繞于椅背上，邊繞邊唱《蠶經(jīng)肚腸》歌，歌詞唱道：

第一轉長命百歲，第二轉成雙富貴，第三轉連中三元，第四轉四季發(fā)財，第五轉五子登科，第六轉六路進財相，第七轉七世保團圓，第八轉八仙祝壽，第九轉九子九孫，第十轉十享滿福。蠶肚腸經(jīng)得勻，年年蠶花廿四分。[3]150

蠶經(jīng)肚腸是一種象征性的繅絲勞動，儀式分起經(jīng)、收蠶肚腸、掃蠶花地、掮栲栳等四步，傳說經(jīng)歷此儀式后，新娘在婆家養(yǎng)蠶才會“蠶花廿四分”。此歌意在祝福新媳婦將來養(yǎng)蠶繅絲吉利。

舊時建房安置屋頂正梁的儀式，叫作“上梁”，主要是安裝建筑物屋頂最高一根中梁的過程，古人認為“上梁有如人之加冠”，故對此非常重視。上梁時“掛紅綠布”的習俗起源于一個民間傳說故事，意在祈求上梁順利、新屋順意、福貴長久、子孫滿堂。上梁時，木匠唱《掛紅綠布》歌，歌詞唱道：

紅綠布來千根絲，親家買來賀主家，左邊飄來牡丹花，江南號稱富貴家。一拜天、二拜地、三拜祖師在上頭，主家給我一只壺，上有金，下有銀，托是托的聚寶盆，萬兩黃金造花廳。一敬天來二敬地，三敬東方三喜逢，四敬南方黃道日，五敬西方福祿壽三星高照，六敬北方會八仙，各路神仙來保護，保護主家喜上紫金梁。[4]228-229

據(jù)史料記載，建房上梁儀式是一種求吉禮儀，始于魏晉時期，至明清時已非常普遍。嘉興市桐鄉(xiāng)舊俗，蠶農(nóng)建新房上梁時，木匠在梁上須向下拋灑糕點，邊拋邊唱《接蠶花》歌，歌詞唱道：

四角全被張端正，二位對面笑盈盈；東君接得蠶花去，看出龍蠶廿四分。大紅全被四角齊，夫妻對口笑嘻嘻；雙手接得蠶花去，一被蠶花萬倍收。[3]150

蠶農(nóng)夫婦手扯被單在下面張接拋物，俗稱“接蠶花”。歌詞“雙手接得蠶花去，一被蠶花萬倍收”寄寓了蠶農(nóng)美好愿望，此歌真實地反映了蠶鄉(xiāng)重大禮俗中蠶桑文化的影響。

太湖流域的人生禮俗，除了表現(xiàn)在婚禮、建房上，在喪葬上也深受蠶桑文化的影響。在死者轉逍遙前，由兩個老婦把十二個棉兜依次從頭拉到腳，一邊拉一邊唱《送喪十二個棉兜》，歌詞唱道：

日出東方紫云高，架起龍門到廳堂。紅漆腳桶掇出來，燒水拿來抹身上。

先潮面來后潮身，潮好面來穿衣襟。半夜過去頭雞叫，手拿棉兜翻逍遙。

頭一個棉兜初起頭，頭頂翻到腳后頭。冬天翻了渾身暖，夏天翻了水風涼。

第二個棉兜湊成雙，長幡寶蓋灰領路。金童玉女送過橋，手拿清香見閻王。

第三個棉兜三鼎甲，舉人秀才有半百。十八個翰林來送喪，外加還有文武狀元郎。

第四個棉兜翻四角，去朝官府送朝本，天下無事保太平，風調雨順福滿門。

第五個棉兜是白線，推開黃光見佛面，推開云障見日頭，推開烏云見青天，推開浮萍見清水。

第六個棉兜是六鄰，保護親戚鄰舍都太平。

第七個棉兜七名揚，鐵拐李臨街開爿團子店，陽間凡人吃了活千年。

第八個棉兜是八仙，住在人間天堂三周年。人人說道嘸介事，倒是成了活神仙。

第九個棉兜是觀音，救苦救難救凡人。前世勿曾討了銀陽壽，來到這世里原得有福有壽投個愜意人。

第十個棉兜翻和順，上橋也有清水銅面盆，下橋也有棋盤花手中。橋神土地瞇瞇笑，空手嘸事走過橋。

第十一個棉兜加一綃，身長六尺轉逍遙。

第十二個棉兜翻完成，保護那親子親孫出門碰著搖鈿樹，進門得只聚寶盆！[4]248-250

拉好綿兜后，撒上紙鈿，邊撒邊唱《投銅鈿》歌，歌詞云：“頭把銅鈿投到頭上投個男身戴官帽，投個女身戴鳳冠；第二個銅鈿投到嘴邊買仙茶；第三把銅鈿投到身上買龍袍；第四把銅鈿投到手邊買香燒；第五把銅鈿投到腰邊買玉帶套；第六把銅鈿投到腳邊買朝靴；官道大路都買到，茅草泥路讓閑人小鬼跑?！盵4]251入殮前將棉兜連同紙鈿一齊收起放進棺材，是給死者到陰間受用的意思。

太湖流域蠶鄉(xiāng)農(nóng)村，人死后有討蠶花的風俗。死者入殮時，其晚輩須夫妻雙雙，隨帶四綃綿兜，來到棺木旁，取三綃二人扯長，蒙于死者身上。留下一綃稱“蠶花綿兜”，在扯蒙綿兜時唱《討蠶花》歌，歌詞唱道：

手扯綿兜討蠶花，親人陰靈來保佑。手捏鵝毛撣龍蠶，筐筐龍蠶廿四分。手捏黃秧種青苗，爿爿田里三石挑。養(yǎng)只豬，像牯牛，養(yǎng)只羊，像白馬。出門碰著搖錢樹，進門端只聚寶盆。腳踏云梯步步高，回步捧進大元寶。[3]150-151

扯蒙綿兜時，由死者一平輩女性在一旁念唱此歌，俗稱“討蠶花”，扯下來的綿兜，帶回給小孩翻棉衣用，據(jù)說可以避邪。此俗意在求死者保佑后輩生活安樂，養(yǎng)蠶順利。

綜之，蠶桑習俗深深影響著太湖流域蠶鄉(xiāng)人的日常生活。這些在歲時節(jié)令、人生禮俗諸活動中演唱的歌謠、諺語，幾乎都打上了“蠶花”的烙印。流傳于太湖流域的蠶桑謠諺，有的出于對蠶神的崇拜和信仰，有的緣于祛除蠶桑病祟的迷信，有的出于對蠶桑豐收的祈禱，有的關系蠶桑生產(chǎn)的人際關系和社會生活，等等。這些蠶桑謠諺是了解和研究蠶桑文化和太湖文化的史料，具有重要的民俗史料和區(qū)域文化研究的意義。