李 雪 劉世元

(1.鄭州鐵路運輸檢察院，河南 鄭州 450052；2.國防大學(xué) 政治學(xué)院，上海 200433)

物化思想是馬克思立足其所處時代的資本主義社會現(xiàn)實，通過對資本主義社會政治經(jīng)濟(jì)體制運行規(guī)律的深刻洞察和批判分析，得出的具有預(yù)見性的理論成果。隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的廣泛應(yīng)用以及大數(shù)據(jù)時代的到來，作為其基礎(chǔ)的數(shù)據(jù)化，也在進(jìn)一步擴(kuò)大其應(yīng)用范圍。在這個萬物皆可用數(shù)據(jù)表征的時代，物化是否具有新的表現(xiàn)形式，數(shù)據(jù)化對于物化又究竟意味著什么，這需要我們首先從物化概念的本質(zhì)內(nèi)涵出發(fā)來進(jìn)行探尋。

一、物化概念的內(nèi)涵

物化是馬克思物化思想的核心概念，他在著作中對物化進(jìn)行過諸多論述，在他之后的眾多國外理論家如盧卡奇、廣松涉等，都對物化概念從文本、本體等方面作了各自的闡釋，拓展了此概念的內(nèi)涵。但想要準(zhǔn)確把握馬克思物化概念的內(nèi)涵，還是應(yīng)該回到其文本中去。中文譯本中的“物化”所對應(yīng)的是兩個不同的德文詞“Verdinglichung”與“Versachlichung”，但在早期的翻譯使用上，并未對這兩個詞做明確的區(qū)分。事實上，馬克思在使用上也未對二者進(jìn)行過明確的區(qū)分，在其文本中，同這兩個詞“直接相關(guān)的物(ding)和物象(sache)……這兩個術(shù)語在馬克思的著作中使用非常頻繁且常?；祀s在一起”[1]。隨著研究的深入，這兩個概念也引起了國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，不少學(xué)者都對兩者進(jìn)行了辨析。在此，選擇采用日本學(xué)者廣松涉的譯法，將“Verdinglichung”譯為“物化”，將“Versachlichung”譯為“物象化”，以此對物化概念進(jìn)行辨析。

“物化”和“物象化”在馬克思的語境下都具有雙重內(nèi)涵。兩者都擁有其存在的肯定意義，是歷史發(fā)展的必然環(huán)節(jié)。但在這里，我們主要對兩者的第二重涵義，即批判性內(nèi)涵加以闡述。就“物化”(Verdinglichung)而言，主要表現(xiàn)為物成為了與主體相悖的力量，本屬于人的性質(zhì)轉(zhuǎn)化為物的屬性，物反而成為一種人格化的存在，主客之間呈現(xiàn)出顛倒的狀態(tài)。這也就是馬克思所講的“在資本-利潤(或者，更恰當(dāng)?shù)卣f是資本-利息)、土地-地租、勞動-工資中，在這個表示價值和財富一般的各個組成部分同各種源泉的聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)三位一體中，資本主義生產(chǎn)方式的神秘化、社會關(guān)系的物化(Verdinglichung)、物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系和它們的歷史規(guī)定性的直接融合已經(jīng)完成：這是一個著了魔的、顛倒的、倒立著的世界”[2]。人的特性被消融在物化的資本主義社會，主體所呈現(xiàn)出的不是個性飽滿、鮮明的人的存在，而是規(guī)范、機(jī)械的物的存在，人表現(xiàn)為活動的價值容器。特別是工業(yè)化大生產(chǎn)時代，這種特性在勞動者身上體現(xiàn)得尤為明顯，他們將自己的勞動作為商品出賣，被資本家視作有勞動能力的物而購買。在勞動過程中，他們更多的是作為機(jī)器的附件，在流水線上長時間、高負(fù)荷地進(jìn)行著呆板重復(fù)的工作，只是為了獲得最基本的生存保障。

與“物化”不同，“物象化”更多的是從關(guān)系的角度出發(fā)，指向物化現(xiàn)象背后的生產(chǎn)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，即資本主義生產(chǎn)方式。馬克思在《資本論》第一卷中對其概念有過以下論述：“對生產(chǎn)者來說，他們的私人勞動的社會聯(lián)系就表現(xiàn)為現(xiàn)在這個樣子，就是說，不是表現(xiàn)為人格在自己勞動中結(jié)成的直接的社會關(guān)系，而是表現(xiàn)為人格和人格之間的物象的關(guān)系以及物象和物象之間的社會關(guān)系?！盵3]這也就是說,人格之間的社會關(guān)系表現(xiàn)為單純的物象之間的社會關(guān)系。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，商品的交換日益發(fā)達(dá)，形式也日趨復(fù)雜，使得個體必須以貨幣為中介展開社會交往，但其本質(zhì)上表現(xiàn)為依附于物之上展開的貨幣、商品之間的關(guān)系。而人作為社會關(guān)系的總和，其豐富、真實的社會關(guān)系被簡單、抽象的物的關(guān)系所遮蔽。必須說明的是，對兩個詞語進(jìn)行區(qū)分和辨析，其目的并不是要割裂馬克思的物化思想，而是要更加準(zhǔn)確的表達(dá)出其思想內(nèi)核。事實上，這兩者共同構(gòu)成了物化概念的內(nèi)涵，下文中所使用的物化概念也將涵蓋這兩個方面的內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行討論。

二、大數(shù)據(jù)時代數(shù)據(jù)化的具體表現(xiàn)

所謂數(shù)據(jù)化，“就是人類在信息傳播、人際交往乃至日常生活的過程中，為了便于溝通、傳播和保存，將一切客觀存在均處理為數(shù)據(jù)，進(jìn)而使得整個人類社會成為了一個龐大的數(shù)據(jù)庫”[4]。其實，將事物數(shù)據(jù)化的過程并不是從近年來才開始的，它有著十分悠久的歷史。早在古埃及時期，人們就懂得用數(shù)來計算財富、丈量土地；在中國，我們的祖先很早就開始用數(shù)和計量單位描述事物的屬性。如今，隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的不斷發(fā)展，云儲存技術(shù)為各類數(shù)據(jù)提供了巨大的存儲空間，海量數(shù)據(jù)能夠快速及時地分散存儲于云端，云計算技術(shù)為數(shù)據(jù)資源的價值挖掘提供了手段，使無用數(shù)據(jù)變廢為寶。這些技術(shù)使得數(shù)據(jù)化擁有了比過去更加有力的技術(shù)支撐和更為充足的發(fā)展動力，我們也因此進(jìn)入了一個萬物皆數(shù)據(jù)的時代。

雖然同為數(shù)據(jù)化，但大數(shù)據(jù)時代的數(shù)據(jù)化與以往有著較大的差別。在大工業(yè)時代，數(shù)據(jù)化是將復(fù)雜多樣的事物同簡單抽象的標(biāo)準(zhǔn)相比較，用數(shù)來表征事物的量，也就是對事物進(jìn)行量化。而在大數(shù)據(jù)時代，技術(shù)的進(jìn)步使得人類對于自然界探索和測量的范圍不斷擴(kuò)大，數(shù)據(jù)化的范圍也隨之不斷擴(kuò)大，逐漸將整個自然界全部納入其中；同時，數(shù)據(jù)種類從單一的數(shù)字?jǐn)U展到文字、圖像、音頻和視頻等多種多樣，這意味著事物的各方面屬性都可以通過數(shù)據(jù)表現(xiàn)出來，真正實現(xiàn)了用數(shù)據(jù)對事物的全面表征。除了物質(zhì)世界可以通過數(shù)據(jù)來表征，作為主體的人也被卷入這股數(shù)據(jù)化的浪潮之中。在大數(shù)據(jù)時代，每個人從出生開始的人生履歷就被貼上了數(shù)據(jù)的標(biāo)簽，通過數(shù)據(jù)來表現(xiàn)，同時，個人的日常生活所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)也不斷充實著數(shù)據(jù)化的自己。

在這種數(shù)據(jù)化的背景下，大數(shù)據(jù)時代的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)通?；跀?shù)據(jù)中介展開。在信息的獲取方面，個人通過互聯(lián)網(wǎng)來接收外界的信息，足不出戶便可以利用網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)掌握所有公開信息，這使得人與外界的交往方式呈現(xiàn)出多樣化的趨勢；在社會關(guān)系方面，隨著社交平臺的廣泛應(yīng)用，人們在交往上更多選擇網(wǎng)絡(luò)的方式進(jìn)行，傳統(tǒng)的交往方式所占的比重逐漸減少，交往的區(qū)域性和局限性也被逐漸打破；在經(jīng)濟(jì)交往方面，移動支付的興起改變了人們的支付方式，也改變了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)交往方式，交往中介由從前的貨幣變?yōu)槿缃竦臄?shù)據(jù)。這些變化表明，自然世界與人類社會都在大數(shù)據(jù)時代被全面的數(shù)據(jù)化，構(gòu)成了一個刻畫和反映世界真實狀態(tài)的“數(shù)據(jù)世界”。

三、數(shù)據(jù)化與物化的內(nèi)在聯(lián)系

不可否認(rèn)，大數(shù)據(jù)技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)據(jù)化程度的不斷加深，對于促進(jìn)社會發(fā)展和生產(chǎn)力提高發(fā)揮著越來越重要的作用。但是，我們在看到其歷史進(jìn)步性的同時，也要注意到其中所蘊含的批判性內(nèi)涵，正是從這個層面才能清楚地看到數(shù)據(jù)化與物化之間的聯(lián)系。

首先，從主客關(guān)系的角度來講，物化表示著物成為與主體相悖的力量，人的性質(zhì)轉(zhuǎn)化為物的屬性，物成為一種人格化的存在，主客關(guān)系呈現(xiàn)顛倒的狀態(tài)。數(shù)據(jù)化在主客關(guān)系上則表現(xiàn)為兩個方面：一方面，隨著數(shù)據(jù)表征能力的增強(qiáng)、范圍的擴(kuò)大，物被全面的數(shù)據(jù)化，之前附著在物之上的人的能力，被進(jìn)一步轉(zhuǎn)移到數(shù)據(jù)之上，使得數(shù)據(jù)成為一種人格化的存在，人與物的顛倒關(guān)系變成了人與數(shù)據(jù)的顛倒關(guān)系；另一方面，人可以直接被數(shù)據(jù)表征，實現(xiàn)了人的數(shù)據(jù)化，這就使數(shù)據(jù)被直接賦予了人的性質(zhì)。人的方方面面被抽象化為數(shù)據(jù)，進(jìn)而創(chuàng)造出了以數(shù)據(jù)集合為樣式的擬人化的存在，數(shù)據(jù)參數(shù)就成為了評判個人的重要指標(biāo)，通過對個人的數(shù)據(jù)進(jìn)行比較，甚至可以決定人的價值的大或小、多或少。同時，隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展，數(shù)據(jù)的價值被不斷挖掘，使其成為了同石油一樣重要的資源。體量龐大的數(shù)據(jù)資源被掌握在少數(shù)擁有先進(jìn)技術(shù)的國家和企業(yè)手中，他們通過大數(shù)據(jù)技術(shù)，從低成本的數(shù)據(jù)中分析出有價值的信息，從而賺取高額利潤。而每個人作為數(shù)據(jù)產(chǎn)生的主體，卻無法擁有自身產(chǎn)生的數(shù)據(jù)，即便可以掌握到相同規(guī)模的數(shù)據(jù)，也無法進(jìn)行有效處理，這就形成了數(shù)據(jù)資源的壟斷現(xiàn)象。在這種背景下，人只是被當(dāng)作產(chǎn)生數(shù)據(jù)的工具，并未被賦予其應(yīng)有的人的屬性。在大數(shù)據(jù)時代，人從被抽象為物演變到被表征為數(shù)據(jù)——數(shù)據(jù)化的人看似“現(xiàn)實的個人”的真實還原和表現(xiàn)，但在本質(zhì)上仍然是一串串抽象的0和1組成的代碼。

其次，從社會關(guān)系的角度來講，物化是指人格化之間的社會關(guān)系表現(xiàn)為單純的物象之間的社會關(guān)系，社會關(guān)系的展開必須以貨幣為中介。而在大數(shù)據(jù)時代,移動支付手段逐漸成為主流，貨幣也脫去了其物質(zhì)形式的外殼，被進(jìn)一步數(shù)據(jù)化成為智能手機(jī)或電腦中的數(shù)據(jù)，歸屬于不同的虛擬賬號，而以貨幣為中介展開的生產(chǎn)關(guān)系，則轉(zhuǎn)變成依靠數(shù)據(jù)展開。這種通過數(shù)據(jù)中介進(jìn)行的社會關(guān)系，直接表現(xiàn)為數(shù)據(jù)之間的關(guān)系，而人與人的社會關(guān)系以及物物間的關(guān)系都被數(shù)據(jù)間的社會關(guān)系所取代。社交平臺作為大數(shù)據(jù)時代人們開展社會交往的新形式，在豐富交往方式、打破交往界限的同時，也悄然建立起統(tǒng)治地位。在數(shù)據(jù)化交往已經(jīng)普及的今天，想要進(jìn)行有效交往活動就必須借助社交平臺，也就是必須通過數(shù)據(jù)中介來實現(xiàn)。而人們在享受著數(shù)據(jù)化交往所帶來的便利的同時，會逐漸因為其諸多優(yōu)勢而忽略或放棄真實的社會交往方式，由此造成現(xiàn)實社會中人與人關(guān)系的冷漠和疏遠(yuǎn)，甚至導(dǎo)致人陷入交往困境。除此之外，不僅是人與人之間社會關(guān)系的建立需要通過數(shù)據(jù)中介來實現(xiàn)，人與外界的交往也是如此。在這個大數(shù)據(jù)的時代，人們與現(xiàn)實世界的交互更多的是通過與數(shù)據(jù)世界的交互來實現(xiàn)，人們的衣食住行背后都有數(shù)據(jù)的影子。而當(dāng)人們失去了數(shù)據(jù)中介——手中的網(wǎng)絡(luò)移動設(shè)備時，就會顯得與現(xiàn)實世界格格不入，成為數(shù)據(jù)洪流中的一座孤島。我們可以看到，人們利用數(shù)據(jù)不斷拓展著社會關(guān)系，但也正是在這種方式下，人與人之間的交往也由借助數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shù)據(jù)徹底的依附，主體之間、主客之間的社會關(guān)系全部被數(shù)據(jù)之間的關(guān)系所取代。

再次，從批判性的根源來講,物化在根源上指向了資本主義生產(chǎn)方式與私有制，數(shù)據(jù)化也同樣如此。數(shù)據(jù)化作為一種技術(shù)在使用上是中性的，是推動社會進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展的一種手段，其產(chǎn)生的數(shù)據(jù)資源是大數(shù)據(jù)技術(shù)的基礎(chǔ)。但是在資本主義生產(chǎn)方式下，數(shù)據(jù)資源被強(qiáng)制納入資本的體系之中，成為其擴(kuò)張和牟利的工具，數(shù)據(jù)呈現(xiàn)出資本化的趨勢。一方面，數(shù)據(jù)資源所具有的潛在價值，使不論是具有公共屬性的數(shù)據(jù)還是具有個人屬性的數(shù)據(jù)，均被賦予了資本的屬性，成為可以賺取利益的商品。資本的逐利性使得資本所有者在數(shù)據(jù)領(lǐng)域展開掠奪與競爭，不斷加劇著數(shù)據(jù)資源的私有化。另一方面，在大數(shù)據(jù)技術(shù)的推動下，以數(shù)據(jù)資源為基礎(chǔ)的科學(xué)研究、分析預(yù)測、人工智能實現(xiàn)了快速發(fā)展，其對社會的影響也越來越大。但資本的壟斷性使得數(shù)據(jù)資源逐漸成為一種權(quán)力資源，通過對數(shù)據(jù)資源、技術(shù)的占有，既可以讓其所有者在所屬領(lǐng)域輕而易舉地獲取優(yōu)勢地位，又可以對數(shù)據(jù)的生產(chǎn)者擁有更強(qiáng)的支配能力。這些都說明了在大數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)化的批判性內(nèi)涵的產(chǎn)生根源，仍然是資本主義生產(chǎn)方式以及私有制。從以上三個方面，我們可以清楚地看到，數(shù)據(jù)化與物化具有相同的內(nèi)涵，但是在大數(shù)據(jù)時代具有了新的表現(xiàn)形式。

四、結(jié)語

數(shù)據(jù)化作為物化在大數(shù)據(jù)時代的新的表現(xiàn)形式，隨著應(yīng)用范圍的擴(kuò)大和表征程度的加深，其批判性內(nèi)涵也正被逐漸地揭示。大數(shù)據(jù)作為一種新興的技術(shù)，在國內(nèi)外得到了高度的關(guān)注和重視，其擁有著廣闊的發(fā)展空間和應(yīng)用前景。雖然當(dāng)前數(shù)據(jù)化的批判性內(nèi)涵并未完全暴露，但我們?nèi)詿o法完全擺脫其中所包含的諸多弊端，在利用數(shù)據(jù)時仍然會受到困擾，而且會以一種更加隱蔽的形式表現(xiàn)出來。雖然我們想要擺脫數(shù)據(jù)的控制，但是這不應(yīng)成為我們拒絕它的理由，更不應(yīng)試圖通過倒退回到“前數(shù)據(jù)化”的時代來逃避這股數(shù)據(jù)化浪潮。

正如馬克思所指出的，“自我異化的揚棄同自我異化走的是同一條道路”[5]。數(shù)據(jù)化的過程，無疑是人類不斷進(jìn)步的過程，特別是在如今的大數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)已經(jīng)表現(xiàn)出巨大推動作用和廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域，蘊含著龐大的社會、經(jīng)濟(jì)、科研價值。因此，我們要從歷史的視角出發(fā)，肯定數(shù)據(jù)化的巨大貢獻(xiàn)，并且要繼續(xù)利用好大數(shù)據(jù)技術(shù)，實現(xiàn)社會的繁榮發(fā)展與生產(chǎn)力的快速提高，為我們國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的目標(biāo)創(chuàng)造得以實現(xiàn)的物質(zhì)條件。同時，我們也要認(rèn)識到數(shù)據(jù)化的發(fā)展為克服其批判性內(nèi)涵創(chuàng)造著可能的條件。數(shù)據(jù)化是人類社會發(fā)展的必然趨勢，大數(shù)據(jù)技術(shù)在應(yīng)用過程中會遇到一定的風(fēng)險，這是不可避免的，但我們要在挑戰(zhàn)中尋求機(jī)遇，對大數(shù)據(jù)時代如何合理運用這一技術(shù)展開深入研究，并在社會實踐中進(jìn)行不斷地探索，最終尋找到一條克服數(shù)據(jù)化批判性內(nèi)涵的道路。