王 嬈 趙金科

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271018）

20世紀(jì)50年代末60年代初，美國等一些西方資本主義國家出現(xiàn)了一些反抗資本主義現(xiàn)實的新運動，也出現(xiàn)了女權(quán)運動的第二波高潮，女權(quán)社會主義思潮就是在其中產(chǎn)生的，這一思潮用馬克思主義的婦女解放理論來闡述女權(quán)問題，在婦女的獨立解放、推翻資本主義制度的剝削和壓迫以及擴大馬克思主義理論的影響方面都起到了積極的促進作用，對當(dāng)代我國女性發(fā)展具有一定的啟示意義。

一、女權(quán)社會主義的思想內(nèi)涵

女權(quán)社會主義深度關(guān)注女性權(quán)利和利益，圍繞女性處境、受壓迫的根源、婦女解放、女性斗爭活動等提出了一系列觀點和主張，將婦女問題與社會制度緊密連接在一起，認(rèn)為資本主義制度與父權(quán)制的聯(lián)結(jié)是導(dǎo)致女性受壓迫的根源，并強調(diào)指出經(jīng)濟領(lǐng)域的獨立是贏得女性解放發(fā)展的主要指向所在。

（一）婦女在現(xiàn)代資本主義社會依舊沒有擺脫被壓迫的處境

首先，婦女活動仍被局限在家庭范圍內(nèi)。女權(quán)社會主義者認(rèn)為，人類世界被劃分為社會公共領(lǐng)域和家庭領(lǐng)域兩個部分，且人為地對其重要性進行了區(qū)分，將社會公共領(lǐng)域視作更為關(guān)鍵的領(lǐng)域，而家庭領(lǐng)域相對的被認(rèn)為無關(guān)大局，不予偏重。鑒于對這兩部分側(cè)重性的區(qū)分，人們一致認(rèn)為男性更適合在公共領(lǐng)域從事對社會來說貢獻更大、收入更豐碩、地位更高的職業(yè)，而婦女則理應(yīng)被局限在家庭之中從事對社會來說“無足輕重”的家務(wù)勞動，她們家務(wù)勞動的價值得不到承認(rèn)，更甚，有著具體社會職業(yè)的女性承受著來自家庭和社會的雙重壓迫。

其次，即使在處于低下地位的家庭領(lǐng)域，婦女地位也不容樂觀。在從事家務(wù)勞動的過程中，甚至存在一種等級森嚴(yán)的“制度體系”。丈夫以統(tǒng)治者的地位自居，認(rèn)為妻子有將所有家務(wù)勞動全部包羅在身、且隨時為其進行無條件服務(wù)的義務(wù)。即便如此，妻子還有承受丈夫暴力的可能。因而，“家庭中的婦女既是暴力的承受者又是絕望的承受者?！保?］最后，即便婦女離開家庭進入到社會公共領(lǐng)域并獲得一份工作，也并不能改變較之男性地位低下的局面。在勞動力市場中，她們大多也只能從事著帶有明顯“女性”特色的且被男性置于邊緣位置的職業(yè)，例如：護士、幼兒教師、秘書等，在這些職業(yè)中，女性所得的報酬及獲得的社會地位遠不如男性。事實上，婦女投身于職業(yè)的本質(zhì)只是她們家庭從屬角色的延伸。

（二）婦女受壓迫的根源在于資本主義與父權(quán)制的結(jié)合

首先，婦女受壓迫最深層次的原因并不在于人們普遍認(rèn)知意義上的生理方面，而在社會方面。女權(quán)社會主義者力圖從社會結(jié)構(gòu)、制度等層面深入剖析婦女受壓迫的根源，反對生理結(jié)構(gòu)決定論、體力決定論等因為生理差異而使婦女理應(yīng)受壓迫的種種觀點和言論。她們并不否認(rèn)男女性別不同而帶來的生理上的差異，但認(rèn)為不應(yīng)把這種差異看作婦女遭受不平等待遇的根本指向所在，而應(yīng)在特定的歷史語境下尋求導(dǎo)致這一現(xiàn)象的緣由，并就此提出了資本主義制度下的剝削關(guān)系是導(dǎo)致性別歧視的根本所在的觀點。

其次，婦女受壓迫的處境是資本主義制度與父權(quán)制的交互作用共同導(dǎo)致，這一觀點以朱麗葉·米切爾和海迪·哈特曼等人提出的“二元制理論”為代表。從古到今，父權(quán)制思想已根深蒂固地存在于人們的腦海之中，社會生活的方方面面無不透露著父權(quán)思想的痕跡，它儼然成為一種意識形態(tài)。在家庭領(lǐng)域，這一思想的首要表現(xiàn)便是重男輕女，女嬰帶著“不如男性”的地位出生，被人為地冠上“無用”的稱號且各種應(yīng)享有的權(quán)利也無法得到保障。相反，男嬰一開始就被視作珍寶，予以傳宗接代的家族重任，家庭能提供的優(yōu)質(zhì)資源隨他們調(diào)配和優(yōu)先享用。成年以后，女性在婚姻大事上必須聽從父親的安排，甚至淪為交換買賣的工具；結(jié)婚之后，又必須聽命于丈夫，承擔(dān)起全部家務(wù)勞動的義務(wù)，甚至丈夫去世后，又淪為兒子的附庸。資本主義制度下，父權(quán)制的存在更加鞏固了男性的專獨地位，在社會生產(chǎn)領(lǐng)域，父權(quán)思想下產(chǎn)生的性別歧視使女性的能力被漠視，勞動力市場很難有她們的一席之地。即便能獲得進入職場的機會，所從事的也只能是地位低下、報酬甚微且男性不愿承擔(dān)的工作。政治上，女性求解放的夙愿是一直存在的，但由于根本上的政治體制沒有改變，女性并不會得到真正與男子相同的政治權(quán)利和地位。思想上，父權(quán)制作為一種在相當(dāng)長的時期內(nèi)一直存在的思想意識，使女性生來地位低下，在各方面都落后于男性的思想在人們的頭腦中固化，難以在短時期內(nèi)消除。父權(quán)制為女性在資本主義制度下被壓迫提供了思想基礎(chǔ)，而資本主義制度下女性遭受不平等待遇又是父權(quán)制在社會生產(chǎn)領(lǐng)域的延伸和發(fā)展，二者相互纏繞勾結(jié)，在家庭和社會內(nèi)外兩個領(lǐng)域內(nèi)對女性共同施壓，加重并鞏固了其受壓迫的處境。

（三）婦女解放是以經(jīng)濟解放為主的整體性解放

在女權(quán)社會主義者看來，婦女解放是包括經(jīng)濟、政治、思想在內(nèi)的全方位解放，而不是單指某一領(lǐng)域地位或權(quán)利得到提升，經(jīng)濟解放指的是婦女要在經(jīng)濟領(lǐng)域獲得相對獨立，從對男性的依賴中脫離出來，政治解放指的是婦女要在法律上獲得相應(yīng)權(quán)利并落實到現(xiàn)實生活，思想解放則指向婦女的自我意識范疇，要從長期束縛與支配她們的父權(quán)制思想中解脫出來，意識到自我價值與能量的存在。女權(quán)社會主義者認(rèn)為經(jīng)濟上的解放是實現(xiàn)婦女解放的主要方面，婦女解放運動的主要指針應(yīng)集中于經(jīng)濟領(lǐng)域。恩格斯指出：“婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動只占她們極少的功夫的時候，才有可能?！保?］

鑒于此，女權(quán)社會主義者提出了幾種實現(xiàn)路徑。第一，婦女進入勞動力市場，承擔(dān)一定的社會工作。這一舉措起到的首要作用是婦女能夠在某一職業(yè)中獲得一定工資，從而能擺脫在經(jīng)濟上對男性的依附，提高自己在家庭領(lǐng)域中的地位。其次，婦女離開長期在其中勞作的小家庭到廣闊的社會上工作，也使自己的眼界得到開闊，社交能力得到鍛煉，不至于長期與社會脫軌。第二，家務(wù)勞動工資化。女權(quán)社會主義者認(rèn)為之所以婦女的家務(wù)勞動價值不被承認(rèn)，歸根結(jié)底是因為沒有被以通常用來衡量價值的工資的形式表現(xiàn)出來。她們認(rèn)為，實現(xiàn)解放的重點不是在于是否必須要離開家庭進入到社會中去工作，而是婦女的價值得到認(rèn)可，獲得認(rèn)可最直接的方法便是使其一直從事的家務(wù)勞作工資化。第三，家務(wù)勞動社會化。這一觀點的提出旨在使大眾明晰家務(wù)勞動的重要意義以及在社會勞動中的不可或缺地位，“一旦人們認(rèn)識到家務(wù)勞動有多么困難，就不會認(rèn)為婦女的勞動價值低而歧視她們?！保?］

二、當(dāng)前我國女性發(fā)展現(xiàn)狀

新中國成立以來，政府多次通過立法等舉措保護女性權(quán)益，并將男女平等作為一項基本國策寫入十八大、十九大報告之中，在爭取婦女地位和權(quán)利方面取得了重大成效。但即便如此，在家庭和社會內(nèi)外兩個領(lǐng)域，還是存在諸多這樣那樣的歧視，值得我們深刻關(guān)注。

（一）公共領(lǐng)域的性別歧視依舊存在

政治上女性被邊緣化的現(xiàn)象極為顯著，主要表現(xiàn)為參政實踐尚為不足。首先，女性政治參與比例較低。首要表現(xiàn)是在基層民主自治中，女性向村、社區(qū)反映情況的比例遠遠低于男性；另外，女性在選舉活動中的參與度以及比例也低于男性，選舉權(quán)和被選舉權(quán)是公民的基本權(quán)利之一，它的參與程度在一定意義上反映了個體政治參與的境況。這其中最具代表性的便是全國人大代表中婦女所占比例，據(jù)中華人民共和國國家統(tǒng)計局年度數(shù)據(jù)顯示，2003—2013年全國人大代表中女性代表比例呈現(xiàn)遞增的情況，但婦女在其中仍不占主要位置，依舊處于劣勢。其次，職務(wù)“性別化”現(xiàn)象嚴(yán)重。在政治領(lǐng)域中，女性依舊未躲過被“刻板化”的印象及待遇，被深深打上了不如男性、沒有能力的烙印。她們沒有機會擔(dān)任核心職位，即使有也只能從事一些輔佐于男性的副職，在基層更是只能從事一些諸如居委會主任、婦女主任這樣的被認(rèn)為是女性專屬的職位，甚至陷入無實權(quán)無影響力的窘境。在這樣的處境下，婦女參政的熱情被大大削減，主動性也不斷降低，使得她們在政治領(lǐng)域內(nèi)的影響力呈現(xiàn)下降態(tài)勢，反過來又會導(dǎo)致女性參政冷漠、被動等局面，這種惡性循環(huán)使得女性被邊緣化的處境愈演愈烈，最終的結(jié)果便是男性在政治領(lǐng)域的主體地位更加牢固。

經(jīng)濟上，對女性的刻板印象而衍生的區(qū)別對待以及婚育歧視共同構(gòu)成了職場上的就業(yè)歧視。首先，性別刻板印象對男女應(yīng)該做什么類型的工作進行了規(guī)定，盡管這些規(guī)定不全是明文規(guī)章，但在無意中減少了女性就業(yè)的機會和晉升的可能。在我國，《勞動法》規(guī)定確實存在某些“僅限男性”的崗位，但不少用人單位卻抓住了這個漏洞，隨意提高對女性職員的招聘標(biāo)準(zhǔn)。并且還存在一些單位對外不提性別要求，但實際招聘時卻又在相同的條件下優(yōu)先錄取男性的情況。這些或顯性或隱性的性別歧視都使女性參加工作變得異常艱難。其次，職場上的婚育歧視也把女性拒之進入職場和升遷的門外。用人單位在招聘女性職工時會把是否已婚已育作為錄用與否標(biāo)準(zhǔn)之一，如果得到的答案是肯定，那么在很大程度上代表與此份工作無緣。甚至不少用人單位對女性職工的生育時間、數(shù)量等作出硬性規(guī)定，指出必須在工作年限滿后才可打報告且被批準(zhǔn)后進行生育活動。這些表現(xiàn)不同但實質(zhì)都是性別歧視的各種規(guī)定都在不同程度上對女性在經(jīng)濟領(lǐng)域的發(fā)展造成了阻礙與壓迫。

文化上，教育領(lǐng)域性別不平等的現(xiàn)象仍舊存在。受父權(quán)制的影響，女性從小就被灌輸“女子無才便是德”的思想，加上重男輕女思想的壓制，她們在受教育機會以及教育資源的享有上始終與男性不平等。由于九年制義務(wù)教育的普及以及黨和國家對婦女受教育權(quán)利的各種保護，女性的各級各類受教育機會已得到了較大程度的保障與實現(xiàn)，但值得注意的是教育過程和結(jié)果中的性別不平等仍較為嚴(yán)重，主要表現(xiàn)為“各級各類教育中缺乏性別平等意識的內(nèi)容和教材,對男女平等的思想觀念宣傳的不夠充分或徹底?！保?］教材是是受教育主體知識來源的直接載體，它所傳達內(nèi)容與思想的正確性將在很大程度上對受教育者價值觀的塑造以及行為的指引造成極大影響，再加上學(xué)生時期是思想最活躍、價值觀塑造的關(guān)鍵時期，更易受到教材的浸染。然而，目前眾多教材在編寫的過程中缺乏對性別平等意識內(nèi)容的增加，甚至加強了對性別固化的渲染，強化性別差異。例如在中小學(xué)的語文課本中，男性正面形象遠超女性，“男強女弱”、“男主外，女主內(nèi)”的內(nèi)容比比皆是，這對學(xué)生男女平等思想觀念的形成造成了不利引導(dǎo)。

（二）家庭領(lǐng)域的性別不平等現(xiàn)象仍為突出

家庭領(lǐng)域的性別不平等主要有三方面的表現(xiàn)：一是兩性婚姻關(guān)系中決策權(quán)力的享有；二是家庭資源的擁有和享受；三是家庭責(zé)任的分配與擔(dān)當(dāng)。首先，夫權(quán)強于妻權(quán)的態(tài)勢定下了性別不平等的基調(diào)。據(jù)調(diào)查，在家庭中，妻子主要擁有日?，嵥殚_支的決定權(quán)，而丈夫的權(quán)力則更集中于家庭重大事項的決策，例如購買房車等大型商品、家庭投資等，承擔(dān)著家庭實際“掌權(quán)者”的角色。由于權(quán)力的不對等而衍生出的暴力行為是“性別不平等在家庭中的極端表現(xiàn)”，［5］妻子淪為暴力的受害者，這也是父權(quán)制在家庭領(lǐng)域?qū)D女造成壓迫的體現(xiàn)之一。其次，在家庭資源的享有上，婦女也不具有主要優(yōu)勢。家庭資源不僅指向金錢、房產(chǎn)等有形資源，還包括時間、權(quán)威、責(zé)任等無形資源。在對房產(chǎn)登記人的男女比例以及男女占有的勞動后可自由支配時間這兩個最具代表性的變量進行統(tǒng)計后發(fā)現(xiàn)，女性在這兩項調(diào)查中都不占據(jù)主要位置，這在很大程度上反映了女性在家庭中相對于男性的低劣地位。最后，在家庭責(zé)任的承擔(dān)與分配上，源于“男主外，女主內(nèi)”的傳統(tǒng)性別觀念的支配，女性一開始便擔(dān)負(fù)起了絕大部分的家庭責(zé)任，而大部分男性游離于家庭外，顯然是一幅“事不關(guān)己，高高掛起”的局外人形象，這也是造成兩性在家庭關(guān)系中不平等關(guān)系的主要因素。

三、女權(quán)社會主義思潮對當(dāng)代中國女性發(fā)展的啟示

在當(dāng)代西方，女權(quán)社會主義思潮將婦女解放問題與社會主義前途結(jié)合在一起，在大方向上保證了正確性。盡管它在論述中有一定的空想成分，并且存在將馬克思主義理論功利化的問題，但她們在更深層次和更廣闊的視野中分析了婦女解放問題并提出了相應(yīng)的對策，在揭露、抨擊、反抗資本主義，維護婦女權(quán)益，爭取解放促進其發(fā)展方面發(fā)揮了積極效用。在西方各種思潮中，女權(quán)社會主義以它突出的政治性、群眾性、斗爭性脫穎而出，所起到的正向效用是其他思潮不能相提并論的，對我國女性發(fā)展有一定的啟示和借鑒價值。

（一）思想上意識覺醒是當(dāng)代中國女性發(fā)展的前提

女權(quán)社會主義者認(rèn)為，在人類的歷史長河中父權(quán)制思想和資本主義思想相互聯(lián)結(jié)并持久存在，所傳達的對兩性差異的加強和固化對人們的思維產(chǎn)生了極大的影響，這種影響廣泛存在于社會生活的各個領(lǐng)域，成為了一種維護男性主權(quán)地位、壓制女性的意識形態(tài)。因而，女權(quán)社會主義者首要思考的問題便是打破此類桎梏，使女性加強對自身價值的認(rèn)同，實現(xiàn)自我意識的覺醒。在我們國家，歷朝歷代都可追溯到男女區(qū)別對待，男性尊貴、女性卑下的思想和制度基礎(chǔ)，兩千多年來形成的以“男尊女卑”、“女從男”為典型的父權(quán)制傳統(tǒng)社會性別模式，從思維到行動都對現(xiàn)代女性產(chǎn)生了根深蒂固、潛濡默化的影響。對外表現(xiàn)為社會對女性的評判標(biāo)準(zhǔn)扭曲和不健康化，對內(nèi)則體現(xiàn)為女性對自身認(rèn)知和判斷出現(xiàn)偏差，妄自菲薄。這導(dǎo)致她們長期束縛在小家庭內(nèi)，將自己的價值局限為為男性生兒育女、操持家務(wù)，而不會積極主動地進入公共領(lǐng)域承擔(dān)一定社會角色，更缺乏與男子處于同一水平線參與社會競爭的自信，表現(xiàn)出了一定的人格附庸性以及不如男性的心理認(rèn)同感。由此可觀，女性自我意識的缺席直至自我觀建構(gòu)不足嚴(yán)重阻礙了自身潛力的發(fā)掘和能力的發(fā)展。因而，積極主動的從封建倫理綱常和傳統(tǒng)思維定勢的禁錮中走出來，客觀清醒的認(rèn)知自我，挖掘并發(fā)揮自身強大的能量，建立起主體意識就顯得格外緊要，這是女性實現(xiàn)自身解放的第一步也是必需邁出的一步。在競爭激烈的當(dāng)代社會，作為新時代的女性，應(yīng)當(dāng)自強不息、自尊自信、奮發(fā)有為、積極進取，勇于向封建傳統(tǒng)性別不平等觀念做挑戰(zhàn)，在時代的激流勇進中走出一條獨立自我的巾幗之路。

（二）經(jīng)濟上獨立強大是當(dāng)代中國女性發(fā)展的關(guān)鍵

鑒于馬克思主義理論的影響，女權(quán)社會主義者在分析婦女受壓迫的根源時，將其在經(jīng)濟領(lǐng)域的不平等置于一個相當(dāng)重要的位置，認(rèn)為她們在經(jīng)濟收入上需靠男性接濟方可生存這一現(xiàn)狀是導(dǎo)致其地位卑劣的最關(guān)鍵因素，并就婦女在勞動力市場中的不利地位做了深入剖析。經(jīng)濟上獲得獨立不僅是女性實現(xiàn)自身發(fā)展的主要物質(zhì)基礎(chǔ)，同樣也是破除男女不平等、獲得自身解放的必要路徑所在。當(dāng)代女性只有正視自己在社會公共領(lǐng)域的重要位置，在經(jīng)濟領(lǐng)域中充分發(fā)揮自我才能、嶄露頭角，擺脫收入上對男性的依賴，才能在現(xiàn)代社會中獲得發(fā)展。

在我國，女性勞動參與率高達68%，這是實現(xiàn)我國經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展絕對不容忽視的推動力量之一，并且據(jù)調(diào)查，“中國經(jīng)濟已然形成消費市場大女主時代”。［6］隨著數(shù)字經(jīng)濟的到來，女性消費者帶來的強大購買力正在促使全新的消費市場形成，由此衍生的不同于以往的消費觀念和行為正悄然改變著人們的生活。再有，數(shù)字經(jīng)濟拓寬了女性職業(yè)發(fā)展的道路，并為其提供了形式更多樣、選擇更多元的平臺，力求平衡好她們職業(yè)發(fā)展和家庭需要的關(guān)系，避免因“母職角色”的限制而使其無法脫身于家務(wù)瑣事，無法在社會生產(chǎn)活動中實現(xiàn)自我價值、貢獻“她力量”。數(shù)字時代的到來為當(dāng)代我國女性開創(chuàng)了一個更加廣闊的舞臺，進一步推動了她們的獨立與解放，作為新時代的獨立女性，應(yīng)當(dāng)緊跟時代潮流，利用好新新時代為其創(chuàng)造的各種機會，努力提高自身本領(lǐng)，做自己命運的掌控者。

（三）政治上制度完善是當(dāng)代中國女性發(fā)展的保障

女權(quán)社會主義思潮是女權(quán)主義思潮和社會主義思潮相聯(lián)結(jié)的產(chǎn)物，它將婦女的獨立解放與國家政治制度聯(lián)系在一起，意識到婦女的生存與發(fā)展是由政治制度決定的，指明“婦女完全解放、男女完全平等，是我們文明發(fā)展的目的之一，地球上沒有任何勢力能阻止這一目的的實踐”，［7］但這一實踐只有在社會主義制度下才有實現(xiàn)的可能。在資本主義社會中，制度的壓迫和剝削性決定了它不可能從根本上消除男女不平等現(xiàn)象，再加上父權(quán)制的存在更進一步鞏固了這一制度的穩(wěn)固地位，兩者共同作用證明了只要資本主義制度不被消滅，無產(chǎn)階級的婦女就仍處于水深火熱之中。相反，社會主義制度以它特有的優(yōu)越性為女性發(fā)展提供了廣闊舞臺，并從法律法規(guī)、社會政策等方面真正意義上對其做到支持與保護。盡管在社會主義國家中，在對待女性的問題上存在這樣那樣的不足，但有了根本制度的保障，這些問題終將會得到進一步的完善和解決。

就我國來講，國家出臺了諸如《婦女權(quán)益保護法》、《婚姻法》等一系列法律法規(guī)，對女性權(quán)益的保護進行了明確規(guī)定，并成立了婦聯(lián)、女性權(quán)益會等相關(guān)機構(gòu)組織，盡管如此，當(dāng)代女性的現(xiàn)實狀況還是與國家制度原則存在一定程度上的隔閡。鑒于此，政府應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)有保障條件的基礎(chǔ)上做到以下幾點：首先，應(yīng)當(dāng)細(xì)化并切實執(zhí)行相關(guān)法律的條款原則，做到對女性有關(guān)權(quán)益的保護更加細(xì)致與具體；其次，婦聯(lián)等有關(guān)組織應(yīng)充分發(fā)揮其特殊作用，通過調(diào)查走訪等方法深入基層，了解女性群眾現(xiàn)實狀況，對有困難的婦女進行及時救助，真正成為她們的依靠力量。最后，政府應(yīng)對大眾媒體的價值走向進行積極引導(dǎo)，傳達健康向上的社會性別意識。在大力宣傳“男女平等”基本國策的基礎(chǔ)上，對各行各業(yè)優(yōu)秀的女性榜樣進行深入挖掘與廣泛傳播，發(fā)揮好其積極的帶頭作用。政府是人民的政府，也是女性群體的政府，應(yīng)堅定為人民服務(wù)的根本原則，履行好自己職能，為婦女在當(dāng)代社會的發(fā)展保駕護航。