趙麗云

(賀州學(xué)院 政治與歷史學(xué)院，廣西 賀州 542899)

布朗族是我國少數(shù)民族之一，主要分布在云南省西部及西南沿邊地區(qū)，保留著豐富的民族傳統(tǒng)文化。喪葬習(xí)俗就是布朗族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，得到學(xué)者較多關(guān)注。楊知勇[1]、黃彩文[2]、俸俊馨[3]、楊竹芬[4]等研究者都關(guān)注到布朗族喪葬儀式的過程及其獨(dú)有特色，但對(duì)其功能論述較少，且對(duì)臨滄市雙江自治縣布朗族的喪葬儀式更為關(guān)注，對(duì)其他地區(qū)布朗族則較少涉及。西雙版納州勐?？h章朗村也是一個(gè)布朗族聚居村寨，這里的喪葬儀式保留更多傳統(tǒng)文化，與其他地區(qū)布朗族的喪葬儀式也有不同之處。筆者以近年在章朗村田野調(diào)查時(shí)所獲資料為主，探析章朗布朗族喪葬儀式的功能。

一、章朗布朗族

章朗村位于勐?？h西定鄉(xiāng)東部，處于西南邊疆地區(qū)。目前，章朗村由三個(gè)村民小組，即老寨、新寨、中寨組成，新寨、中寨都是隨著人口增長在大約10年前從老寨分出來的。新寨位于老寨西北面，中寨位于老寨西南面，三個(gè)寨子距離比較近。據(jù)章朗村支書介紹，截至2016年1月，全村共有265戶1 123人，男性545人，女性578人。章朗村現(xiàn)有耕地3 857畝，林地4 500畝，其中經(jīng)濟(jì)林果地3 548畝。章朗村山高林密，村民主要從事山居農(nóng)業(yè)，以旱稻為主，經(jīng)濟(jì)作物主要有茶葉、甘蔗等。章朗村的茶葉種植歷史悠久，周邊森林中就生長著很多古樹茶。隨著近年古樹茶在市場(chǎng)的走俏，加之茶葉、甘蔗經(jīng)濟(jì)作物的種植面積不斷擴(kuò)大，村民的經(jīng)濟(jì)收入也得以不斷提高。

章朗村寨的布局一般包括住房、寨心、糧倉、墳山、色拉房等要素。其中，住房為干欄式建筑，分為上下兩層，樓上供人們居住，樓下不起圍墻，或堆放雜物，或圈養(yǎng)牲畜。歷史上章朗村房屋是草頂，火災(zāi)時(shí)有發(fā)生，為了保證糧食安全，糧倉都建在村寨之外。糧倉外型與住房類似，也是兩層干欄式建筑，但要小很多，大約占地四五平方米。糧倉上層放糧食，下層天花板上大多系著棺材以備日后使用。墳山，即村里的公共墓地，村寨去世的死者都埋葬在此處。章朗三寨各有一片山林作為墳山，老寨的墳山在緬寺下方的山林里；新寨的墳山在象山佛塔下方；中寨沒有寺院，其墳山位于寨子下方。章朗村重要的建筑物還有緬寺、象山佛塔。緬寺在老寨的西北方向，離老寨很近，距離新寨也不遠(yuǎn)，據(jù)說有大約200年的歷史，寺內(nèi)有大殿、經(jīng)堂、僧房、藏經(jīng)閣和佛塔。象山佛塔在章朗新寨以西的山頂，2002年建成，塔四周建有僧房及花園式院落。

歷史上章朗布朗族深受傣族文化影響，全民信仰南傳上部座佛教，其節(jié)日也主要是與佛教有關(guān)的三大節(jié)日，即傣歷新年(即潑水節(jié))、關(guān)門節(jié)和開門節(jié)。南傳上部座佛教之外，以“萬物有靈”為核心的原始宗教信仰在章朗布朗族中也保留了極大影響。所以，在章朗布朗族的傳統(tǒng)觀念中，自然界的一切事物都有神靈，做事之前都要舉行一套相應(yīng)的儀式，以取得神靈的認(rèn)可，這些儀式在實(shí)踐中與南傳上部座佛教儀式混融在一起。因此，佛爺與代表傳統(tǒng)文化的阿章就成為章朗村的儀式專家，是各種儀式，包括喪葬儀式中必不可少的角色。

二、章朗布朗族喪葬儀式的主要流程

章朗布朗族的喪葬儀式簡(jiǎn)潔緊湊，死者當(dāng)天下葬，儀式的主體一般在一天之內(nèi)結(jié)束，主要包括以下幾個(gè)環(huán)節(jié)。

1.彌留

章朗布朗族病人在彌留之際，親人要把他移至到房屋中間的火塘邊，舉行“思曼”(布朗語音譯)儀式，親人們圍在病人身邊念一段經(jīng)文，大意為：愿即將逝去的親人在另一個(gè)世界過得好，不要有什么放不下的。

2.報(bào)喪

如果50歲以上的老人去世了，親人就借用村委的喇叭來通知全村人。村里人聽到后，就自發(fā)前去幫忙。

3.籌辦喪事

主要有兩方面的準(zhǔn)備工作，一是50歲以上死者的親人到緬寺請(qǐng)佛爺來念經(jīng)；二是村里人趕到死者家里，幫忙籌辦喪事。如將備用的棺材從糧倉取回、有的幫忙砍竹子，有的幫忙把砍來的竹子破開以便出殯時(shí)當(dāng)繩子用等。

4.入殮

病人去世后，死者的同性親人要幫死者洗澡，穿上新衣服，再把死者抬進(jìn)棺材，佛爺就開始在棺材前念經(jīng)超度亡靈。念完經(jīng)后，死者親人要給佛爺磕頭致謝。

5.吊唁

章朗三寨都有一個(gè)約定，如果某個(gè)寨子有人去世了，這個(gè)寨子的每戶人家都要在當(dāng)天拿點(diǎn)錢給死者家做禮。第二天，全村人會(huì)給死者家送點(diǎn)錢做禮，但這不是硬性規(guī)定，要看各家各戶的意愿與具體情況。

6.出殯

死者親人拜完佛爺后，再拜死者，然后抬棺出殯，前往墳山。走在送葬隊(duì)伍最前面的是村里一些婦女，手拿掃帚邊走邊掃路，死者的親人手舉著兩根燃燒的蠟條跟在這些婦女后面，其意皆在為亡靈指引前往墳山的道路；隨之而來的就是抬棺材的一行人，再往后跟著一群村里的男人，是來給死者送行的。

7.安葬

在墳山死者按照性別、年齡分別埋葬，火葬、土葬并行。如老寨墳山，東部安葬男性死者，西部安葬女性死者，且按照老、中、青、少的年齡順序從墳山下方到上方依次安葬。送葬隊(duì)伍到達(dá)埋葬地點(diǎn)后，佛爺再次前來誦經(jīng)。佛爺離開后，男人就在墳山挖墳。如果火葬，就先挖一塊平地，擺上柴火，男性死者擺7層，女性死者擺9層，再把死者放上去。如果土葬，先要挖坑，男性死者的墳地鋤7尺，女性死者的墳地鋤九尺，然后把棺材抬進(jìn)去，填土。無論火葬還是土葬，都要在老人死者的額頭、雙手、雙腳放點(diǎn)銀子。

8.滴水、栓線儀式

從墳山出來后，送葬的人先到緬寺門口，把已經(jīng)放在那里的小盆里的潔凈圣水(放幾片據(jù)說具有辟邪作用的樹葉、佛爺念過經(jīng)的水)滴幾滴在身上，消除從墳山帶回的不良影響，然后再回家。第二天，參加送葬的人都要到死者家里進(jìn)行栓線儀式，即由以阿章為首的老人在其手腕上栓白棉線，老人們邊栓線，邊禱告，以保被拴線者平安。之后，死者家要招待送葬的人吃飯。死者死亡7天之內(nèi)，其年輕的親人需要每天早上去緬寺舉行滴水儀式。7天之后，死者的全體親人都去要到緬寺里舉行滴水儀式，即請(qǐng)佛爺念經(jīng)，之后人們把隨身攜帶的小水壺里的水滴進(jìn)面前的杯盆中，大都滴三次。此后，在祭祀死者時(shí)死者親人仍到緬寺舉行滴水儀式，不到墳山祭拜。

三、章朗布朗族喪葬儀式的功能

章朗布朗族的喪葬儀式主要是混融其原始宗教和南傳上部座佛教而成，具有悠久的歷史和豐厚的民族文化底蘊(yùn)，在其社會(huì)生活中發(fā)揮了重要功能，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.增強(qiáng)家族、民族凝聚力與社會(huì)和諧

章朗布朗族的家族不是嚴(yán)格意義上的父系家族，其家族包括父系和母系的所有親人。章朗布朗族沒有姓氏，女性以“玉”為姓，男性以“巖”(音艾)為姓，父子連名制和母子連名制并行。在婚居模式上，章朗布朗族的新婚夫妻從夫居、從妻居皆可，主要看哪家的老人需要贍養(yǎng)；章朗人與父系、母系親屬的親疏關(guān)系也沒有一定之規(guī)，主要取決于現(xiàn)實(shí)中的親近程度；對(duì)親屬的稱呼也沒有父系、母系的區(qū)別，同一輩分的人往往使用同一稱呼。在章朗布朗族的喪葬儀式中，死者家族的親人，不分父系、母系都聚在一起舉行思曼儀式，幫忙籌辦喪葬事宜，在入殮環(huán)節(jié)給死者換新衣、向佛爺致謝、拜別死者，出殯時(shí)也要一起走在棺材前面為亡靈領(lǐng)路，葬禮結(jié)束后還要一起舉行滴水儀式祭祀死者。這就使得家族成員之間的關(guān)系更加密切，并形成家族內(nèi)部代際關(guān)系的良好循環(huán)，從而增強(qiáng)了家族的團(tuán)結(jié)和凝聚力。

章朗人謙和講禮，平時(shí)就互幫互助，一旦誰家有人去世了，尤其老人去世了，更是基本全部出動(dòng)，趕去幫死者家人籌辦喪事，幫忙抬棺、掃路、送葬、安葬，全程主動(dòng)幫忙，除了一些禁忌外，沒有幫與不幫的講究。因而，在章朗布朗族的喪葬活動(dòng)中，除死者的親人外，村民也起了不可或缺的作用。且在吊唁環(huán)節(jié)，死者所在寨子的每戶人家必須要給死者家送幾塊錢做禮，這是村寨的規(guī)定，這一舉措對(duì)加強(qiáng)寨子居民之間的來往及消除居民之間的矛盾也起了積極作用。在這樣的互幫互助中，章朗布朗族之間的關(guān)系基本保持了和諧的狀態(tài)。而章朗布朗族喪葬儀式中死者按性別和年齡分別安葬于公共墓地這一程序，對(duì)于增強(qiáng)章朗布朗族的民族認(rèn)同，保證當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的和諧、穩(wěn)定也起了積極的作用。

2.強(qiáng)化敬老及性別相對(duì)平等觀念

在章朗布朗族的喪葬儀式中，老人與婦女占有重要地位，這對(duì)加強(qiáng)敬老觀念及男女相對(duì)平等觀念具有積極作用。

在章朗布朗族的習(xí)俗中，年過50就是成為“老人”的標(biāo)志，便可將家庭責(zé)任交給下一代，自己則可用更多的時(shí)間來念經(jīng)拜佛，可以受“八戒”，在南傳上部座佛教中處于較高等級(jí)，備受尊重。在章朗村，敬老是人們普遍遵守的道德規(guī)范，作為老人代表的阿章也是村里最受尊重的人。阿章熟悉本民族傳統(tǒng)文化與佛教文化，大多由還俗的佛爺擔(dān)任，在村民的日常生活和宗教活動(dòng)中充當(dāng)儀式專家的角色。章朗布朗族的敬老習(xí)俗也蘊(yùn)含在其喪葬儀式中，如上所述，只有50歲以上的老人去世了，才會(huì)有如下待遇：家人會(huì)特地通知全村人；在死者入殮后要請(qǐng)佛爺念經(jīng)；在墳山，死者越年長墳地就越往下，遠(yuǎn)離塵囂；下葬7天內(nèi)，死者的年輕親人需到緬寺進(jìn)行滴水儀式，祭祀死者。此外，葬禮第二天在死者家里舉行的栓線儀式也是由阿章在內(nèi)的老人負(fù)責(zé)。如此，章朗布朗族的喪葬儀式反過來在相當(dāng)程度上也能夠強(qiáng)化其敬老觀念，進(jìn)一步規(guī)范其日常行為。

歷史上章朗布朗族具有偏向母系的文化傳承，并沒有形成父權(quán)制?，F(xiàn)實(shí)中章朗布朗族在家庭領(lǐng)域內(nèi)男女關(guān)系也比較平等。平時(shí)，女性要做家務(wù)、照顧孩子、采茶、打柴等，一天到晚忙個(gè)不停；農(nóng)忙時(shí)還要和家里的男性一起到地里干農(nóng)活。由于女性在家務(wù)勞動(dòng)及生產(chǎn)勞動(dòng)方面付出較多，所以，她們，尤其已身為人母者在家庭中的地位較高，具有一定的經(jīng)濟(jì)支配權(quán)。而如上所述，章朗布朗族的女性在喪葬儀式中也具有比較高的地位，諸如女性老人死者也享有與男性老人死者同等待遇，可以特地通知村民及請(qǐng)佛爺念經(jīng)；需要婦女在出殯隊(duì)伍前面掃路、導(dǎo)引。且女性死者還享有特別的優(yōu)待：火葬時(shí)架的柴火比男性高兩層；土葬時(shí)鋤的墳坑比男性深兩鋤。章朗布朗族在喪葬儀式中就是以此來回報(bào)女性，尤其母親一生的操勞，而這些儀式及其內(nèi)化的認(rèn)知也會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)章朗布朗族兩性之間關(guān)系的相對(duì)平等。

3.保護(hù)生態(tài)環(huán)境

章朗村周邊分布著茂密的原始森林，屬于西雙版納熱帶亞熱帶森林生態(tài)系統(tǒng)的一部分，森林植被主要有熱帶山地雨林、熱帶山地常綠闊葉林、熱帶季雨林、山頂矮林四種類型。不過，自20世紀(jì)70年代以來，隨著章朗村人口的逐漸增長，人口與資源之間的矛盾日益顯現(xiàn)，一些森林植被被破壞，或者被辟為農(nóng)田，或者用于建造房屋，致使這一時(shí)期森林覆蓋面積降低。20世紀(jì)90年代，章朗村大批年輕人外出務(wù)工，在一定程度上修復(fù)了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)。近10年來，章朗布朗族的茶葉進(jìn)入商品市場(chǎng)，這極大改善了村民的生活，但也使村民不斷擴(kuò)大茶樹種植，甚至不惜違反法律把非經(jīng)濟(jì)林辟為茶園。同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一些外出務(wù)工的年輕人也回到村里，章朗村再一次出現(xiàn)人地矛盾[5]。茶葉之外，其他經(jīng)濟(jì)作物也侵占了章朗村的森林，如白象山下溝谷山坡一側(cè)的熱帶季雨林區(qū)域大部分已經(jīng)被開墾成甘蔗地，導(dǎo)致季雨林片段現(xiàn)存面積縮小。此外，據(jù)村民回憶，歷史上章朗村茂密的森林中生活著很多動(dòng)物，鳥類、獸類、魚類、昆蟲等都比較豐富，但隨著森林的不斷減少，動(dòng)物也日益減少。過去有老虎，但如今已經(jīng)不見蹤跡；過去常見的叫聲很大的犀鳥，如今很多年才偶爾見到一只[6]。

上述可知，章朗村的生態(tài)平衡出現(xiàn)了危機(jī)。而章朗布朗族的喪葬儀式卻能在一定程度上保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。在章朗村的熱帶山地雨林區(qū)域，保存最好的就是墳山，不僅參天大樹觸目可見，連還寄生在樹上的蘭科植物和天南星科植物也隨處可見。墳山是章朗布朗族先人安葬之處，因此，成為禁忌之地，除了安葬村里的死者外，村民平時(shí)不能隨意進(jìn)入墳山，嚴(yán)禁砍伐墳山中的樹木，也不能攀摘樹葉，甚至連枯枝落葉也不能撿拾，盡可能保持墳山的自然狀態(tài)，保證章朗布朗族先人不受打擾地安眠于此。受南傳上部座佛教影響，村民在節(jié)日祭祀祖先時(shí)也不到墳山，而是在緬寺舉行滴水儀式，通過佛的中介把功德回向給祖先。章朗布朗族對(duì)墳山的保護(hù)，有利于維護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)平衡，在相當(dāng)程度上地制止了對(duì)這一區(qū)域生態(tài)的破壞。此外，章朗布朗族喪葬儀式的主體一般在一天之內(nèi)完成，期間使用的物品，大多就地取材，天然環(huán)保，不大操大辦，這也有利于環(huán)境的保護(hù)。

四、結(jié)語

章朗布朗族的傳統(tǒng)文化深受南傳上部座佛教和原始宗教的影響，根植于其生活的土地與發(fā)展的歷史，具有鮮明的民族、地域特色。喪葬儀式也是章朗布朗族特色鮮明的傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，具有獨(dú)特的積極作用，在增強(qiáng)家族及民族團(tuán)結(jié)、強(qiáng)化敬老觀念及性別相對(duì)平等觀念、維護(hù)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和諧及生態(tài)環(huán)境等方面發(fā)揮了重要功能。