何宗元

(太原工業(yè)學院 設(shè)計藝術(shù)系，太原 030008)

2017年，佛系一詞迅速成為網(wǎng)絡(luò)熱點，“佛系現(xiàn)象”“佛系人生”“佛系青年”等在青年群體中流行，但上述概念尚未明確界定。宋孝德將“佛系人生”概括為90后青年借用佛教中的修行和心境來描述自身“不爭不搶、不求輸贏、有無均可”[1]的生活態(tài)度。卜建華等將“佛系青年”定義為一種怎么都行、無欲無求、不大走心、看淡一切為生活方式的群體，他們一般只關(guān)注自身的生活和興趣，對其他事物漠不關(guān)心[2]。朱美燕認為“佛系青年”是近年來青年群體中新出現(xiàn)的一個亞群體，它以自己的興趣愛好為先，順其自然，隨遇而安[3]。張萌認為“佛系”就是按照自己的意愿和想法生活，將一切隨緣、看破紅塵、隨性而為當成人生態(tài)度[4]。蔣建國認為“佛系”具有人格弱化、身份模糊以及話語創(chuàng)造三大新趨向的亞文化[5]。“佛系青年”是一種“喪文化”，“佛系”心態(tài)是社會心態(tài)變化的新樣本[6]?？傮w來看，上述研究都把佛系青年置于被動適應(yīng)的位置上，缺少從佛系青年的主體性角度去觀察。為此，本文通過剖析大學生群體呈現(xiàn)出焦慮、頹喪、無助的“佛系”心態(tài)，從集體表象和個人認同兩個維度探究“佛系”社會心態(tài)形成機制并提出相應(yīng)應(yīng)對策略，從而確保大學生群體始終跟隨社會主流價值觀而健康發(fā)展。

1 大學生“佛系”心態(tài)的內(nèi)涵與表征

大學生“佛系”心態(tài)涉及到心理學、社會學和哲學諸多學科。社會心態(tài)是指在一定時期內(nèi)在社會群體中形成的社會認知、社會情緒、社會行為以及社會價值取向[7]。而“佛系”心態(tài)是指沮喪頹廢的焦慮心態(tài)，無欲無求的頹喪心態(tài)，得過且過的妥協(xié)心態(tài)，這些心態(tài)在“都行、可以、沒關(guān)系”的“佛系”表情包得到呈現(xiàn)。

1.1 沮喪頹廢：面對現(xiàn)實的焦慮心態(tài)

社會變遷往往會帶動社會心態(tài)的轉(zhuǎn)變，尤其是社會轉(zhuǎn)型時期，社會心態(tài)變化則更為激烈動蕩。社會心態(tài)是個體與群體互動的產(chǎn)物，也是社會變遷的“晴雨表”，它通過復雜的作用關(guān)系構(gòu)建社會資源共享機制[8]。由于社會認知及經(jīng)驗不足，面對著復雜社會環(huán)境的生存壓力，大學生中出現(xiàn)了自我放逐的“佛系”心態(tài)?！俺鱿⒌暮⒆硬粫啵旰伪啬敲纯唷薄捌埱疑?，沒有詩和遠方”“理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感”等一系列“佛系青年”專業(yè)術(shù)語在網(wǎng)絡(luò)上傳播開來，這些都反映出大學生的焦慮心態(tài)。大學生群體出現(xiàn)自我否定、質(zhì)疑自己、人格矮化等問題，直接導致“佛系青年”逐步打上“可有可無”“萬物努力也是皆空”的“佛系”標簽?！罢l沒在夢里有過那腔熱血，但在這個世界，我貫徹的佛道就是我無力，我無所謂，我不在乎，我逃避”[9]。在自我反思評判中“佛系心態(tài)”給大學生群體造成的痛苦與折磨甚至超過了他們面對現(xiàn)實的社會壓力本身。對抗焦慮、排解壓力的“佛系行為”，更是一種對自我調(diào)侃和面對現(xiàn)實的無奈。

1.2 無欲無求：追求物質(zhì)的頹喪心態(tài)

大學生“佛系”心態(tài)看似無欲無求，風輕云淡，實際上暗含著大學生在追求物質(zhì)生活中一種“頹喪”心態(tài)。在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，社會價值觀念的轉(zhuǎn)變必然面臨著“陣痛”，甚至出現(xiàn)金錢至上等扭曲的價值觀，這在一定程度上影響大學生對社會本身的積極態(tài)度。大學生通過自身的努力考入大學，進入城市，但部分大學生因缺少相應(yīng)的社會資本，畢業(yè)后淪為“北漂”“蟻族”，加之自媒體對個別案例的夸張敘事，無形之中營造大學生物質(zhì)頹廢的輿論氛圍。網(wǎng)絡(luò)自媒體不斷制造焦慮感與緊迫感，進一步加劇部分大學生“佛系”的頹喪心態(tài)，如《第一批90后已經(jīng)禿頭了》《第一批90后已經(jīng)離婚了》等網(wǎng)絡(luò)自媒體的標題黨文章，助長了大學生社會盲從心理，同時也模糊了道德與法律、網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實之間的界限。就當下生存處境來看，部分大學生在社會化過程受挫必然在心理上產(chǎn)生負面情緒，當這些情緒積累到一定程度就會誘發(fā)大學生在追求物質(zhì)財富時的無力感及頹廢心態(tài)。部分處于物質(zhì)困頓中的大學生，在現(xiàn)實中隱藏自己的夢想，質(zhì)疑“為什么我總是這樣的？”并開始沉迷于網(wǎng)絡(luò)而脫離現(xiàn)實生活。

1.3 得過且過：適應(yīng)現(xiàn)狀的妥協(xié)心態(tài)

有學者指出，佛系青年或者“佛系”心態(tài)是一種青年的亞文化，它和“喪”文化有著很強的相似性。盡管“喪”文化被負能量所充斥，但是“喪”文化潮流之下卻涌現(xiàn)出某些正能量[10]?！皢省蔽幕蟹e極奮發(fā)的力量，“得過且過，一切隨緣”的“佛系”心態(tài)背后更多是對無力改變現(xiàn)狀的妥協(xié)。社會階層固化及其生存環(huán)境的復雜性，造成了大學生得過且過的“佛系”心態(tài)。2017年的北京高考文科狀元在接受媒體采訪時曾說這些成績源于自己擁有更多的資源，與貧困山區(qū)孩子缺少資源的現(xiàn)狀形成鮮明的對比。社會中各種“二代”形象被媒體建構(gòu)，導致階層固化觀念不斷升溫。這些身份標簽潛移默化地影響到大學生群體對自身社會命運的擔憂。他們面對著階層固化的現(xiàn)實，積極性遭到挫傷，進而產(chǎn)生了挫敗感和相對被剝奪感。大學生面對失敗所造成的消極影響，開始自我回避所遇到的現(xiàn)實問題，如選擇做一個“佛系員工”，只求“平平安安上班，安安靜靜下班”，來一次“佛系戀愛”，如“你看吧，我都行”的戀愛態(tài)度。其實，這些態(tài)度的背后是回避自己無法改變的現(xiàn)狀，尋求自我安慰的妥協(xié)心態(tài)。

2 大學生“佛系”心態(tài)成因分析

“佛系”心態(tài)的產(chǎn)生是大學生價值觀和人生觀在當代社會變遷中的階段性呈現(xiàn)。大學生“佛系”心理的形成存在較為復雜的原因，既受社會物質(zhì)基礎(chǔ)決定，又受個體精神動因支配，是多元因素相互交織共同作用的結(jié)果[3]。周曉虹從宏觀層面中集體表象與個體認同兩方面論述社會心態(tài)的形成[1]。本文擬從集體表象和個體認同的角度來分析“佛系”心態(tài)產(chǎn)生的原因及內(nèi)在機制。

2.1 大學生“佛系”心態(tài)形成的社會成因

社會情景是一切社會活動所形成的場域，社會文化的變遷影響個體的行動，因此，社會心態(tài)是變動的，“佛系”社會心態(tài)產(chǎn)生也是受到文化變遷的影響。涂爾干認為，以某種心理模板為基礎(chǔ)所構(gòu)建的“集體表象”，具有隨意擴散的不確定性。趨同化將原本可能相似的、也可能相異的個體心理狀態(tài)在某些人群集合體中形成，這種集體心理基礎(chǔ)的樣板為個體認同提供框架。大學生“佛系”心態(tài)的形成也是以這種社會情景為基礎(chǔ)建構(gòu)起來的。中國受傳統(tǒng)儒家、佛教和道教文化的影響，逐步形成了“不以物喜，不以己悲”“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的“入世”與“出世”的社會心態(tài)，并在中國人的社會心態(tài)中生根發(fā)芽，成為穩(wěn)定的集體記憶或集體無意識。大學生作為中國傳統(tǒng)文化的傳承者，自然繼承了這種圓融的社會心態(tài)。大學生社會閱歷及心理承受能力不足，導致它們深受自媒體的誤導，如“佛系”一詞最早在微信上流傳，經(jīng)過這些自媒體的“轉(zhuǎn)發(fā)”“點贊”等迅速刷遍網(wǎng)絡(luò)?！坝幸残?，沒有也行”的思想迎合了大學生頹廢的社會心態(tài)，因而受到其青睞，由此導致大學生“佛系”心態(tài)的形成。大學生處在思想的逆反期，“佛系”心態(tài)的廣泛傳播給青年一種叛逆的表達，他們回避生活中遇到的各種競爭壓力，給自己提供一個與自己和解的借口?！胺鹣怠毙膽B(tài)在一定程度凸顯了大學生價值觀的內(nèi)卷化，更是一種對社會和家庭的抗拒。社會階層利益的分化，代際傳遞的社會資本，日益減弱的階層流動性，逐漸固化的上升渠道，都是由于社會急速轉(zhuǎn)型造成的。上述觀念與“有付出就會有收獲”的傳統(tǒng)觀念相左，“蟻族”“X二代”等，讓大學生產(chǎn)生了前所未有的焦慮感和挫折感。理想預期與現(xiàn)實狀況之間的差距，導致大學生社會心態(tài)失衡而無法理性面對社會生活中的挫折，進而采取逃避現(xiàn)實的虛無主義態(tài)度[10]。大學生產(chǎn)生了“看淡一切”的“佛系”心態(tài)，于是用“佛系”態(tài)度來對待生活中的一切。伴隨著社會中“工作難找”“房子難買”“媳婦難娶”等現(xiàn)實生活壓力，大學生無法逾越這一道道心態(tài)上的鴻溝，形成“有也行，沒有也行”的“佛系”社會心理?；ヂ?lián)網(wǎng)影響下大學生群體價值觀的迷失以及社會轉(zhuǎn)型之下階層固化等構(gòu)筑了“佛系”心理的社會基礎(chǔ)，經(jīng)過大學生的個體認同而逐漸發(fā)酵形成一種社會心態(tài)。

2.2 大學生“佛系”心態(tài)個人成因分析

青年“佛系”心理不僅受外部環(huán)境影響，而且還受個體內(nèi)在精神價值觀支配[3]。大學生群體主流價值觀缺失以及不公平的社會現(xiàn)象形成某種集體表象，造成大學生群體“佛系”心態(tài)的出現(xiàn)，但是這種演化的心理模板還需要獲得大學生在個體上的認同，需要一種內(nèi)化的過程，這樣才能將大學生個體凝聚起來，形成大學生“佛系”心態(tài)的社會共識。而社會認同從個體如何聚合為群體以及個體如何在心理上或精神上歸屬或加入這個群體兩條路徑來影響社會心態(tài)或集體行為[11]。集體表象成為人們心理趨同的基本方向，那么個體認同則是將形成的群體心理最終凝聚到社會個體身上[11]。第一，當前大學生群體中，個體“佛系”心態(tài)的彌散正是由于社交媒體的聚焦和放大，通過相互間的觀念認同，逐步形成相似的社會心理。網(wǎng)絡(luò)空間無疑為這種精神層面的聚集提供了可能性，大學生利用網(wǎng)絡(luò)上的聚集，運用語言、符號等形式的互動將所遇到的信息，如“人艱不拆”“活在當下”等提煉成不承擔國家使命和社會責任等的社會共識，個體認同并內(nèi)化這種集體表象，最后在網(wǎng)絡(luò)中擴散形成精神層面的“佛系”心態(tài)。第二，大學生個體歸屬到“佛系”心態(tài)的群體是通過個體認同來實現(xiàn)。大學生面臨的升學、教育、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、婚戀、住房等方面的問題以及社會轉(zhuǎn)型中不公平現(xiàn)象，使他們很容易將“佛系”心態(tài)作為劃分群體的標識，這也是為什么“佛系”這一概念受到了大學生的認同與青睞。當個體劃分我群和他群，縮小群體內(nèi)差異，擴大群體外差異的行為將自己置于“佛系”群體內(nèi)，是個體主動行為的結(jié)果?！安槐幌病⒁磺须S緣、可有可無”的“佛系”心態(tài)成為區(qū)分其他群體的主要表征。最初持有“佛系”心態(tài)的大學生可能或多或少的存在，但是通過社會群體特征的比較，“佛系”心態(tài)開始逐步群體固化，在大學生群體內(nèi)達成“無力改變生活，不如任其發(fā)展”的共識。至此，大學生群體已經(jīng)大致形成“佛系”心態(tài)。

集體表象和個體認同構(gòu)成了大學生“佛系”心態(tài)產(chǎn)生的內(nèi)在機制。情緒感染、個體模仿、個體觀念暗示等方面在“佛系”心態(tài)形成方面所發(fā)揮的作用也不能忽視，但是本文主要從宏觀和中觀層面來進行分析，探尋“佛系”心態(tài)的生成邏輯。個體對“不以物喜，不以己悲”的集體無意識，當前社會轉(zhuǎn)型下大學生主流價值觀的缺位以及社會階層固化方面形成的集體表象產(chǎn)生認同，再通過網(wǎng)絡(luò)的聚集和擴散，初步形成了“佛系”心態(tài)。大學生個體通過社會分化和比較，形成更為頹廢和妥協(xié)的社會共識，即加入“佛系”群體。此時，焦慮、頹廢、妥協(xié)的“佛系”心態(tài)最終形成。

3 大學生走出“佛系”心態(tài)的引導策略：聚焦自我同情

自我同情是指個體在遇到自己失敗，經(jīng)歷痛苦以后，用積極的自我態(tài)度，或者是情緒調(diào)節(jié)和情緒喚醒的方式，更加開放和寬容地接納自己，客觀地評價自己，從而緩解痛苦。自我同情包括3個維度：自我友善(self-kindness)、普遍人性感(commonhumanity)和正念感知(mindfulness)。這3個維度既聯(lián)系又區(qū)別。自我同情能力與情感接納、環(huán)境適應(yīng)、個人成長等積極心理力量呈現(xiàn)顯著的關(guān)聯(lián)，同時可以緩解負面事件帶來的不利影響[12]。本節(jié)從自我同情上述3個維度，引導大學生如何走出“佛系”心態(tài)。

3.1 突出“佛系”心態(tài)的自我友善特性，喚醒大學生的責任意識

“佛系”心態(tài)并非是一種厭世、逃避責任，而是自我友善。都市人的冷漠厭世特質(zhì)被齊美爾敏銳地察覺，他將“厭世”界定為城市人群的精神癥候。不可避免地將自我的個性拖向毫無價值，自我退隱的沖動成為人們追求的目標[13]。“佛系”心態(tài)并不完全是一種消極厭世，也存在自我友善的一面。個體自我同情能力越高，對自己的友善和理解程度也會越高，社會心態(tài)就會更好[12]?！胺鹣登嗄辍痹摴ぷ鲿r工作，該談戀愛時談戀愛，不做選擇時沒有選擇，這些實質(zhì)上都是對自己的寬恕和容忍。面對現(xiàn)實壓力，不管如何努力都難以達到自己的目標，既然現(xiàn)實如此，“佛系青年”就看淡一切，隨心而為。米爾斯所提出的“社會學的想象力”，[14]它是指人們必須有一種換位思考的能力，即從自己的視角切換到他人的視角來看到問題本質(zhì)，這種能力能夠產(chǎn)生“共情”。隨緣點贊都是“愛的鼓勵”的“佛系”流行說法，實際上是大學生用這種話語方式讓大家對自己進行理解和肯定，進而產(chǎn)生共情。自我友善就是幫助廣大青年學生走出對事不爭不搶，對人不偏不倚的“佛系”心態(tài)，喚醒“我不入地獄，誰入地獄”責任意識，擺脫逃避和無所謂的態(tài)度，肯定生活中的有所謂，同時引導大學生關(guān)心國家前途和命運，進而喚醒大學生的責任意識和擔當精神。

3.2 喚醒“佛系”心態(tài)的普遍人性感，堅定大學生的理想信仰

“佛系”心態(tài)是孤獨感和歸屬感的存在，實質(zhì)上是普遍人性感。在網(wǎng)絡(luò)時代，大學生容易生成很多網(wǎng)絡(luò)圈子，組建出以自我為中心的社交網(wǎng)，但卻成為了網(wǎng)絡(luò)化的“原子個體”。一方面是他們較之傳統(tǒng)的社群方式，有更高的自主性；另一方面原子化個體也深陷各式“圈子”中，不斷從中謀求社交報酬以維系自我情感需求?！胺鹣怠贝髮W生原子化的存在和“佛”無依無靠、一世孤立的形象成為契合，在“佛系”亞文化話語體系中形成了個體網(wǎng)民的“模仿對象”。修辭話語不斷衍生裂變，諸如“佛系青年”“佛系單身”“佛系購物”等，實則也反映大學生群體自我邊緣化。青年“佛系”心態(tài)被認為是“喪”文化一類的亞文化，大多數(shù)“佛系”大學生更像是一種自我疏離和拒絕。普遍人性感強調(diào)與他人的聯(lián)系，它還要求接納自己的不完美，原諒自我，接納自我。個體時刻處于各種與他人的社會關(guān)系之中，這就需要某些道德原則予以調(diào)適個體之間的社會關(guān)系。社會主義核心價值觀具有調(diào)適社會關(guān)系的道德功能，它能夠引導大學生樹立正確的“三觀”(世界觀、人生觀、價值觀),培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展的“四有”新人[15]。

3.3 感知“佛系”心態(tài)的正念表達，引導大學生走出精神困境

大學生關(guān)注自己的興趣和發(fā)展，“不以物喜、不以己悲”心態(tài)更是體現(xiàn)了當代青年群體價值觀的轉(zhuǎn)變。大學生個體的工作效率不高、目標價值很低，就會出現(xiàn)一些“不爭不搶”佛系態(tài)度，進而喪失了更高的精神追求。社會閱歷不足及客觀的競爭壓力，導致初入社會的大學生群體面臨諸多挫折考驗，尤其是挫折經(jīng)歷超越其心理承受能力就會產(chǎn)生“習得性無助”，極易產(chǎn)生否定自我的自卑心理，進而產(chǎn)生逃避現(xiàn)實的“佛系”心態(tài)。正念感知幫助“佛系”大學生，理性辯證地看待自己所處的進退兩難的精神困境，正確地認識自我，降低目標，減少從眾心理，將被動關(guān)注自我轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訉Ｗ⒆晕?。大學生“佛系”心態(tài)的“佛系”是一種具有現(xiàn)代性的話語體系，對“佛系”話語的批評分析可以揭示出“佛系”大學生“隨心”“隨性”“隨意”的形象[16]?！胺鹣怠本W(wǎng)絡(luò)話語的傳播折射出大學生隨意、不走心的形象，這會讓自我同情較低的大學生對自己評價更不積極，進而更加會貶低自己。正念感知正是解決這種不積極、不客觀的“佛系”心態(tài)的方法，它有助于對大學生進行積極心理疏導和社會幫扶。正念感知借助心理調(diào)適，讓大學生重視自己的內(nèi)心訴求，通過自我反省的方式，解決面對的生活和工作壓力。

綜上，聚焦當代大學生的“佛系”心態(tài)，對“佛系”心態(tài)的表征、生成邏輯與消解途徑進行了深入研究。自我寬容、普遍人性和正念知覺能夠使大學生走出“佛系”焦慮、頹喪和無奈的心態(tài)，理性審視“佛系”心態(tài)，對所處的環(huán)境有清醒的認識，喚醒自身的社會責任意識。社會主義核心價值觀可以引導大學生走出逃避現(xiàn)實與封閉自我的社會心態(tài)，通過自我拼搏、自我奮斗實現(xiàn)自我價值。