王冬梅

(菏澤學(xué)院人文與新聞傳播學(xué)院，山東 菏澤 274015)

雪霽園是明朝鄆城名宦樊敬、樊繼祖祖孫的私家園林，樊敬初建雪霽園時(shí)，其同僚如大學(xué)士楊士奇、尹鳳岐等皆為之題詩(shī)頌嘆。樊敬去世后，雪霽園漸漸傾頹荒廢。樊敬曾孫樊繼祖重修故園并先后向朝內(nèi)外名士求詩(shī)以增輝光，朝廷中有一百余同僚為草堂題詩(shī)。樊繼祖致仕歸鄉(xiāng)后盤(pán)桓雪霽園，亦創(chuàng)作了大量的詩(shī)作，這些詩(shī)歌作品與之前的題贈(zèng)作品均保存在樊氏抄本《世恩堂》中。

樊氏抄本《世恩堂》共分為《草堂雪霽》《十景詩(shī)集》《巖石題贈(zèng)》《雙巖自識(shí)》《南園漫興》《金丹百詠》和《秋霽玄吟》等不同時(shí)期、不同題材的若干詩(shī)集。除《金丹百詠集》外，其他詩(shī)集均與雪霽園密切相關(guān)，雪霽園現(xiàn)雖已堙毀不存，借助這些作品人們至今仍然可以想象當(dāng)年雪霽園的規(guī)模及園中詩(shī)酒唱酬的風(fēng)流雅韻，亦可發(fā)現(xiàn)其豐富的文化意涵。

一、《草堂雪霽》詩(shī)與明代文人士大夫的功業(yè)理想及人格理想

《草堂雪霽》集收錄的是草堂初建及重修時(shí)的各類(lèi)題贈(zèng)之作，共124首。歷代三館和臺(tái)閣都是文人薈聚的地方，有明一代對(duì)館閣文筆尤為重視。羅玘《館閣壽詩(shī)序》云：“今言館合翰林、詹士、二春坊司經(jīng)局皆館也……有欲記其亭臺(tái)、銘其器物者必之館閣，有欲薦道其先功德者必之館閣，有欲為其親壽者必之館閣?！盵1]當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，家中有亭臺(tái)建成，或欲彰顯自家先祖功德、或?yàn)楦改缸鄣然顒?dòng)時(shí)，都以得到館閣中名士之文章詩(shī)筆為榮，而這種詩(shī)筆品題活動(dòng)不是一般意義上的文學(xué)創(chuàng)作，更與被題贈(zèng)人的道德功業(yè)與政治身份密切關(guān)聯(lián)。樊敬初建雪霽堂，為之詩(shī)筆題贈(zèng)者雖則因年代久遠(yuǎn)，保存下來(lái)的詩(shī)作僅為十之一二，但現(xiàn)在可見(jiàn)的作者從少師大學(xué)士楊士奇、內(nèi)閣大學(xué)士尹鳳岐到侍講學(xué)士黃敬中、翰林院學(xué)士周敘、兵部尚書(shū)張本、刑部尚書(shū)魏源等，皆是當(dāng)時(shí)“名公巨卿”。樊繼祖重修雪霽園時(shí)，更是求得當(dāng)時(shí)少保大學(xué)士、翰林院修撰、戶部尚書(shū)、兵部尚書(shū)、監(jiān)察御史等一百余人的詩(shī)賦作品，堪稱(chēng)一時(shí)品題之盛。可見(jiàn)樊敬、樊繼祖德行功業(yè)在朝堂之上得到廣泛的認(rèn)可，雪霽園亦因此成為一時(shí)名園。

《草堂雪霽》題贈(zèng)詩(shī)既展示出當(dāng)時(shí)人們以館閣名人品題為榮的社會(huì)風(fēng)氣，同時(shí)在這些詩(shī)作中也隨處可見(jiàn)對(duì)樊敬、樊繼祖祖孫功業(yè)和德行的贊美。一則因?yàn)轫炠澅活}贈(zèng)者是題贈(zèng)詩(shī)的寫(xiě)作慣式，再則亦彰顯出明代文人士大夫的功業(yè)理想追求。“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語(yǔ)·子張》)是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子人生道路選擇的準(zhǔn)則，文有治國(guó)策、武具安邊才，兩者皆備風(fēng)云遇合便可真正實(shí)現(xiàn)“修身齊家治國(guó)平天下”的人生理想。明代自建國(guó)之初選拔任人不拘一格：“時(shí)以天下初定，令各行省連試三年，且以官多缺員，舉人俱免會(huì)試，赴京聽(tīng)選?！盵2]最高統(tǒng)治者亦秉持“人君之能致治者，為其有賢人而為之輔也”[3]的政治理念和人才觀念，對(duì)士人恩禮有加，也因此形成了自明初以來(lái)“大建學(xué)校，府設(shè)教授，州設(shè)學(xué)正，縣設(shè)教諭”[4]的重學(xué)興教的理念。再加上明代成立后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，整個(gè)社會(huì)基本是穩(wěn)步發(fā)展，特別是從永樂(lè)至宣德年間，明代達(dá)到了社會(huì)穩(wěn)定、政治昌明、經(jīng)濟(jì)繁榮的鼎盛時(shí)期。這樣的社會(huì)狀況更全面激發(fā)起了文人對(duì)功名事業(yè)的追求，讀書(shū)入仕而功成名就是文人普遍的社會(huì)心理。樊敬、樊繼祖祖孫二人均是文武全才，武能領(lǐng)兵、討賊安邊，文為能臣、理政安民，真正實(shí)現(xiàn)了士人的人生理想。所以，眾人在對(duì)樊氏祖孫、特別是對(duì)樊敬功業(yè)的追慕歌贊中寄寓了自己的功業(yè)理想。

樊敬同僚兵部尚書(shū)張本詩(shī)云：“鳳敕日邊銜玉璽，虎符濟(jì)上駐云旌。四朝事業(yè)歸輿論，一代功勛著鼎銘?！边@是極贊樊敬入仕以來(lái)的文治武功。樊繼祖同僚李瓚“行軍司馬古官名，當(dāng)代聞人屬鄆城，銀臺(tái)敷奏二十載，聲華燁燁如雷轟。九重天子深眷注，提兵濟(jì)上威令布。十萬(wàn)貔貅衣甲明，一方豹虎心膽懼”，唐皋“天生豪杰為時(shí)輔，文武長(zhǎng)才應(yīng)獨(dú)步。已參八座貳秋臺(tái)，還仗訐謀贊戎務(wù)”,張寰“雪霽草堂誰(shuí)為名，卓哉司馬樊鄆城。司馬當(dāng)年鎮(zhèn)東土，杖鉞秉節(jié)聲轟轟”等詩(shī)皆稱(chēng)頌樊敬提點(diǎn)兵馬武安社稷之功業(yè)。特別是永樂(lè)十八年，樊敬以通政使司右通政、行軍司馬之職率十萬(wàn)大軍鎮(zhèn)守濟(jì)寧之事。濟(jì)寧是運(yùn)河之都，扼南北之沖，是京杭大運(yùn)河的交通樞紐，每年約有四五百萬(wàn)石漕糧及絲綢布疋由江南通過(guò)大運(yùn)河源源不斷運(yùn)往北京，是明王朝的經(jīng)濟(jì)命脈和生命線。當(dāng)時(shí)運(yùn)河兩岸及東平湖一帶，蘆葦叢生，盜匪經(jīng)常出沒(méi)，樊敬一到濟(jì)寧，重典治吏、查辦貪污，一時(shí)聲威大振。樊敬之功勛業(yè)績(jī)可鼎銘而記、流芳百世，這種稱(chēng)賞中既有對(duì)樊敬輝煌人生的完全認(rèn)可，亦有題贈(zèng)者自己的人生期待和理想。

樊敬曾孫樊繼祖以才學(xué)舉進(jìn)士走入仕途，并因非凡的政治、軍事才能，安定百姓、剿賊平叛而功成業(yè)就，官至兵部尚書(shū)、工部尚書(shū)，加太子少保。所以，樊繼祖重修雪霽園所求詩(shī)賦中亦有大量對(duì)樊繼祖功業(yè)卓著、紹繼祖德的稱(chēng)頌。

無(wú)論是對(duì)樊敬還是對(duì)樊繼祖的溢美與稱(chēng)賞，都可以感受到明代文人士大夫“修身齊家治國(guó)平天下”的普遍人生理想。

同時(shí)，樊敬以“雪霽”名堂，雖則出于紀(jì)實(shí)(因堂成之時(shí)，恰逢雪霽)，但因“雪霽”之意象內(nèi)涵，在題詠詩(shī)中亦可見(jiàn)明代文人士大夫的人格理想追求。所謂“菊表晚節(jié)，雪征歲寒?！盵5]雪花本身潔凈寒冽，雪落時(shí)沖風(fēng)斗寒，大雪過(guò)后濾凈埃塵、天地澄澈，這一切都契合于中國(guó)傳統(tǒng)文人士大夫在現(xiàn)實(shí)功勛業(yè)績(jī)之外又特別注重個(gè)人襟懷磊落、人格清白高潔的追求?！叭f(wàn)樹(shù)晴煙開(kāi)霽景，一檐雪色爽吟眸”(魏源)，“光分泰岳千峰曉，影落河流九派明”(周敘)，如是霽色清明、逸興超塵、闊然開(kāi)朗之景致，也只有樊敬這樣功績(jī)卓著、格高意雅的主人才能與之相稱(chēng)相得?！耙簧灏撞辉疲抉R名堂意可知”(王天民)，草堂之名與作堂命名之人的人格相融相映，“雪霽”便具有了更深層的內(nèi)涵。所以昆山張寰《雙巖頌》序言：“先生貞白不緇，有取于雪霽；悃樸無(wú)華，有類(lèi)于草堂”，便是對(duì)雪霽草堂之文化內(nèi)涵最明確的闡述。

二、文人士大夫功成身退的人生理想與士大夫仕隱的矛盾心境

樊敬與樊繼祖雖則在廟堂之上皆文治武功、勛業(yè)卓著，但一旦致仕回到家鄉(xiāng)，于雪霽園或獨(dú)賞悠游、或招友宴賓，莫不自在瀟灑，這也是歷來(lái)文人理想中的人生圖景。與儒家積極事功、主動(dòng)承擔(dān)家國(guó)重任思想一樣，道家“功成身退”的思想亦是融進(jìn)傳統(tǒng)知識(shí)分子血脈中的文化元素。歷史上功高而被禍的悲劇人物比比皆是，宋代以來(lái)隨著文人士大夫的政治參與度越來(lái)越高，文人罹禍于政治斗爭(zhēng)的事件更是越發(fā)頻繁，“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”的福禍無(wú)端觀便更為深入人心。李白高唱的“事君之道成，榮親之義畢,然后與陶朱、留侯,浮五湖,戲滄洲”(李白《代壽山答孟少府移文書(shū)》)，當(dāng)是唐宋以來(lái)文人人生的最高理想了，入世可盡展己才不負(fù)所學(xué)，同時(shí)又能在功成名就之時(shí)見(jiàn)機(jī)退隱不為世患所累，是為大智慧。

明代洪武、永樂(lè)以來(lái)對(duì)知識(shí)分子采取嚴(yán)厲的高壓政策，宋濂、劉基、高啟等名士大臣皆死于非命。這對(duì)于同時(shí)及其后的文人士大夫而言不能不造成心理上的極大壓力和警示。功成業(yè)就而能全身而退，是此時(shí)士人真正的成功范本。所以，在雪霽園題贈(zèng)詩(shī)中對(duì)樊敬、樊繼祖功成身退大智慧的贊賞和歸隱閑逸與筵飲風(fēng)流的向往等內(nèi)容亦占了相當(dāng)?shù)谋戎?。從樊敬時(shí)期兵部尚書(shū)張本詩(shī)稱(chēng)“四朝事業(yè)歸輿論，一代功勛著鼎銘。最是逸翁真樂(lè)處，醉扳耆舊話升平”到樊繼祖時(shí)期徐資“名卿負(fù)郭舊園田，雪霽茅堂意宛然。天上功成知自退，林間日昃見(jiàn)誰(shuí)還。”張希尹“故鄉(xiāng)清晝歸衣錦，一鶴一琴屋半間。司馬勛庸塞宇宙，青山長(zhǎng)羨白云閑”等等，字里行間莫不在稱(chēng)銘樊敬豐功偉業(yè)的同時(shí)，對(duì)樊敬功成身退的智慧傳達(dá)出無(wú)限的欽佩。特別是對(duì)樊敬武有制敵策、文能驅(qū)詩(shī)筆，文治武功具備、勛業(yè)卓著且還能全身而退的人生，更是無(wú)限神往：“清風(fēng)入座琴書(shū)靜，霽雪開(kāi)堂幾席輝。帳擁甲兵驚岳將，徑余松菊羨陶歸?！?許誥)“愛(ài)爾先人草堂靜，深冬寒日照莓苔。白衣酒泛陶潛量，金甲威傳李廣才?！?王崇慶)既有李廣領(lǐng)兵之才，又有陶潛隱居之雅興，而能將二者人生做最完美的結(jié)合，既免罹禍又享田園生活之靜雅自由，是歷代文人心中真正的理想人生，這就是王崇慶詩(shī)中所稱(chēng)道的“濟(jì)美”：“苦意風(fēng)流大司馬，結(jié)茅對(duì)雪一含情。清時(shí)信史多麟筆，濟(jì)美應(yīng)收萬(wàn)古名。”

樊敬因年高致仕后，居鄉(xiāng)教養(yǎng)子孫，力學(xué)務(wù)本，于雪霽園吟詠詩(shī)書(shū)，真正是做到身退心退，盡享田園之樂(lè)。而樊繼祖的致仕退居卻另有隱情，作為樊敬之后、樊氏子孫輩中的佼佼者，樊繼祖亦是文韜武略兼?zhèn)?，品格端?yán)方正。無(wú)論是初為臨潁知縣，還是此后為監(jiān)察御史、河南按察副使、河南布政右參政，遷江西布政左參政，樊繼祖皆展現(xiàn)出深刻的政治洞見(jiàn)、超凡的膽識(shí)、剛正不阿的品格，施政雷厲風(fēng)行、果敢高效，因而政績(jī)卓著、聲名遠(yuǎn)播。嘉靖十二年(1533)，在平定大同兵變之時(shí)，樊繼祖于重重阻礙、大敵當(dāng)前的境況下行事果敢、判斷精準(zhǔn)，很快平定叛亂并穩(wěn)定城中百姓，因此，于嘉靖十四年(1535年)，晉升為都察院右副都御史。嘉靖十六年(1537年)五月，任兵部左侍郎，提督薊州、山海等處軍務(wù)，成為身負(fù)重任的封疆大吏。但此后卻在對(duì)抗入侵的蒙古軍時(shí)，一再做出錯(cuò)誤決策，不能與同僚協(xié)同作戰(zhàn)，導(dǎo)致明軍敗績(jī)。特別是在嘉靖二十一年(1542年)夏秋間，蒙古韃靼部落再次入侵山西等地時(shí)，繼祖率師抵御，但戰(zhàn)績(jī)不佳，致使山西內(nèi)地慘遭涂炭，尸橫遍野。樊繼祖因此遭到科道官員的彈劾(或論其畏敵避戰(zhàn)，或言其謊報(bào)大捷、冒領(lǐng)軍功)，最后被放歸故里。嘉靖二十二年(1543年)，朝廷改任樊繼祖為工部尚書(shū)兼都察院右副都御史，令其前往四川、湖廣督采皇木，營(yíng)建北京九廟及京城宮殿。樊繼祖全力督辦，數(shù)萬(wàn)各類(lèi)大木如期而至，朝廷特旨加封其為太子少保，但此時(shí)言官又重提邊關(guān)之事，樊繼祖不得不致仕返鄉(xiāng)。

樊繼祖兼具才能學(xué)識(shí)，在朝在野均聲名卓然，最后的經(jīng)歷卻令人心不能平，亦成為樊繼祖心中的隱痛。因明史中并無(wú)樊繼祖的傳記，所以，無(wú)法貿(mào)然定論其事。但是，在樊繼祖的南園詩(shī)歌中，能感受到他內(nèi)心的失落、不平和矛盾。他一方面追念“怒發(fā)曾當(dāng)虎豹關(guān)，蛟龍窟里得珠還”的昔日榮光，一方面又低吟“世業(yè)欣承余百載，邊塵愧未效征勛”，感覺(jué)愧對(duì)曾祖勛業(yè)。一方面忘不掉十年邊關(guān)枕戈待旦時(shí)“壯志曾凌恒岳頂”的豪情，一方面又不得不接受“衰顏還對(duì)魯山河”的現(xiàn)實(shí)。一方面高吟“身外浮名類(lèi)蟻蚊”“身外浮名敝履輕”，一方面又滿懷“邯鄲夢(mèng)破宦情灰”的黯然。一方面處江湖而不能真正忘懷世事“身負(fù)耒耜還憂國(guó)”，歌頌著“乾坤清泰邊塵息”的圖景“焚香遙祝君王壽”，一方面又滿懷“積煩宿郁”，深恨自己“疏庸無(wú)計(jì)酬明主，恨未胡廷血染衫。”自持“雅懷澹澹幽沉境，野興悠悠太古歌”，卻不能真正忘卻“十年五度紫荊關(guān)”“九死一生出塞還”的邊塞生活，對(duì)“塵海幾番驚逆浪”的宦海沉浮仍心有千結(jié)。當(dāng)他“秋深回首憶邊關(guān)”時(shí)，禁不住感念于心，自我剖白“泣感君恩深似海，誓持臣節(jié)重于山?！钡牵瑹o(wú)論怎樣的忠心和勤勉，曾有的榮光和功績(jī)也無(wú)法抹殺前線敗績(jī)帶來(lái)的嚴(yán)重后果，這是無(wú)法回避也不堪明言的隱痛。正是于家于國(guó)，樊繼祖均有“千鈞擔(dān)子”，于國(guó)全出“忠貞”之意：“素抱忠貞圖報(bào)切，江湖長(zhǎng)系廟廊心”，于家秉持“忠孝”本心：“奕業(yè)書(shū)香垂世美，肯將忠孝負(fù)初心。”所以，他反復(fù)表達(dá)著忠于朝廷、光耀家族的“十年朔北湖南路”“曾鳴珊佩度朝廊”人生歷程，訴說(shuō)著“身負(fù)耒耜還憂國(guó)”的忠誠(chéng)，勸說(shuō)自己“炎涼世態(tài)休相較”，但始終心有隱憂、隱痛，要“向上仲宣樓上坐，積煩宿郁坐中消”。

雖然作者自言“四時(shí)佳景閑中過(guò)，萬(wàn)事不來(lái)心上撞”“扳醉笙歌偏愛(ài)夜，追歡丘壑更忘機(jī)”，但是，在詩(shī)集中卻總能感受到與表面的放浪形骸、閑適曠達(dá)并不完全一致的情感暗流。在“生涯只在琴樽里，行樂(lè)長(zhǎng)游泰岱東”“縱飲襟懷寬似海，開(kāi)樽長(zhǎng)被酒淋衣”的悠閑自在、醉酒放達(dá)中有濃重的失意和隱憂。其詩(shī)中所有的豪縱自?shī)逝c閑適忘懷總有在今夕對(duì)比之下、心事難明之后的勉力而為的成分。許多詩(shī)句往往將當(dāng)年邊境之上金戈鐵馬的軍旅生活與今日的花間籬下的閑適自在生活作對(duì)比，且記憶中的軍旅生活艱苦卻是豪情萬(wàn)丈、意氣風(fēng)發(fā)的，“遠(yuǎn)辭虎帳”也并非年老力衰不堪血雨腥風(fēng)，所以，讓人在閱讀時(shí)并沒(méi)有在今昔對(duì)比中體驗(yàn)隱退之后真正的釋然和解脫，反而很多時(shí)候能體味出作者對(duì)往昔歲月的無(wú)限留戀與自傷。

仕宦與退隱，是中國(guó)傳統(tǒng)文人士大夫心中既統(tǒng)一又矛盾的兩個(gè)面向的追求，或仕或隱的人生抉擇主要受制于時(shí)代和社會(huì)政治狀況，即如孔子所言：“邦有道則仕，邦無(wú)道則隱?！庇肿晕簳x以來(lái)，有一部分文人為求仕進(jìn)而選擇隱以求名的“終南捷徑”，如李白詩(shī)云：“東山高臥時(shí)起來(lái)，欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚”(《梁園吟》)，隱而充滿期待。也有在政治風(fēng)波中主動(dòng)或被迫選擇辭官歸隱，如陶淵明的“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”(《歸園田居》其一)，鮑照的“棄置罷官去，還家自休息”(《擬行路難》其六)，這樣的隱都是以仕進(jìn)為人生的主導(dǎo)追求卻受挫之后的抉擇，隱居帶有無(wú)奈或憤懣的意味，隱居生活表面的悠游之下是心中有志不獲騁的郁悶。亦有少年入仕，才得盡展、功業(yè)已成但年高致仕者，可以真正調(diào)和了仕宦與歸隱的矛盾，野服蕭散，與友人、鄉(xiāng)鄰文章把酒，晝夜相歡，不問(wèn)人間事，盡享隱居生活的閑適。樊繼祖的致仕，不同于上述各種情況，但又有相通之處：仕途曾經(jīng)通達(dá)，功業(yè)勛名已就，但致仕卻非其自愿；鄉(xiāng)居生活一派自然清雅卻依然不能全然忘卻世事，文字之間時(shí)時(shí)流露出無(wú)奈退隱的矛盾和內(nèi)心的掙扎。

三、“雪霽園十景”與明代鄆城莊園別墅式園林特色

作為園林，無(wú)論狹闊、奢樸，無(wú)論處都市還是鄉(xiāng)野，無(wú)論造景還是借景，園主與賓客總會(huì)在游處之間發(fā)現(xiàn)實(shí)有與當(dāng)有之景色，以妥帖雅致之文字加以命名，充分體現(xiàn)園林、園主或賓客的文學(xué)文化修養(yǎng)和人格精神與追求。

雪霽園有十景，謂之草堂雪霽、槐屋春深、獨(dú)山獻(xiàn)奇、盤(pán)溝環(huán)碧、雙巖撐月、喬木留云、菊圃凝寒、書(shū)樓延秀、筼筜煙雨、臺(tái)榭風(fēng)霜等，為樊繼祖重修之后對(duì)雪霽園景的賦名，樊繼祖及其詩(shī)友均有詩(shī)作題詠。這些妥帖雅致之名及其相關(guān)詩(shī)詠充分體現(xiàn)出園主或賓客的文學(xué)文化修養(yǎng)和人格精神與追求。十景中既有雪霽園實(shí)有之堂(草堂)、屋(槐屋)、石(雙巖)、書(shū)樓、臺(tái)榭等建筑景觀，亦有樹(shù)(喬木)、菊(花圃)、竹(筼筜)等自然景象，皆為園內(nèi)造景。同時(shí)，又有獨(dú)山獻(xiàn)奇、盤(pán)溝環(huán)碧等雪霽園與其外部闊景的融合，是為借景。可見(jiàn)雪霽園立碧野迥闊之地，獨(dú)山映秀，遠(yuǎn)眺含情；盤(pán)溝之水清如碧玉，潺湲環(huán)抱。院內(nèi)雪霽草堂，匾額映輝，令人想見(jiàn)樊敬初建、朝野半來(lái)吟題盛況；堂前雙石相對(duì)，日光月輝，如主人之特立不阿的精神品格；槐屋書(shū)樓，春深碧影，昭示樊氏祖蔭深長(zhǎng)、學(xué)問(wèn)德行之澤潤(rùn)綿延；院內(nèi)有茂林修竹，花草繁茂，一派清幽自然。雪霽園既無(wú)江南私家園林設(shè)計(jì)上的匠心深運(yùn)，也無(wú)更多山石臺(tái)榭、奇花異木等人為建造之景的精思巧構(gòu)。雪霽園十景更多體現(xiàn)出園主尚樸、尚簡(jiǎn)并更重于自然田園中修德、自持的精神追求。

樊敬歷仕洪武、永樂(lè)、洪熙、宣德四朝，德行勛業(yè)皆著又深受帝王器重，歸鄉(xiāng)也只營(yíng)建田廬草堂為官休之處和致仕后悠游之所，園中無(wú)華麗的亭臺(tái)樓榭，亦無(wú)名貴的花草樹(shù)木，卻“有坊有廳有田有廬”，是古鄆城一帶常見(jiàn)的北方平原地帶園田相連的莊園式園林建筑，地勢(shì)平坦開(kāi)闊、構(gòu)園低調(diào)樸素而富于鄉(xiāng)野氣息，既符合鄆城的地域文化特點(diǎn)，也是樊敬謹(jǐn)重、儉樸本性的體現(xiàn)。《光緒鄆城縣志·風(fēng)俗》云：“鄆地近圣居，產(chǎn)名賢，大都人情樸質(zhì)、俗尚儒雅，士大夫重廉恥、崇禮讓?！盵6]樊繼祖重修雪霽園，也只重構(gòu)雪霽堂，新建書(shū)樓與書(shū)屋，“整修井池、牌坊、幾盆以增觀瞻，又附以花卉竹梅松槐充壯園景。凡制作簡(jiǎn)樸是尚，藻麗為輕”(樊繼祖《招友傳集序》)，可謂繼紹祖德而發(fā)揚(yáng)之。

總之，樊氏《世恩堂》抄本中雪霽園詩(shī)歌，一方面讓人們可以直觀形象地看到明代鄆城私家園林的構(gòu)建特色。另一方面，雪霽園題贈(zèng)詩(shī)作幾半朝野的盛況，是當(dāng)時(shí)社會(huì)崇尚館閣之筆以榮光家門(mén)的風(fēng)氣的真實(shí)寫(xiě)照。樊繼祖既有政治軍事之卓然成就，致仕后所作雪霽園相關(guān)的詩(shī)作數(shù)量亦豐，可見(jiàn)鄆城樊氏文風(fēng)昌隆，亦昭顯出古鄆城“民務(wù)稼穡、多讀書(shū)，士風(fēng)彬彬……人情樸質(zhì)，俗尚儒雅”的地域特色[7]。

(《世恩堂》抄本提供者，為樊氏族孫慶堂先生，本文中所引雪霽園相關(guān)詩(shī)文均出自其中)