于桂玲

(黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080)

《心》(1914)夏目是漱石的晚年作品。它作為后期三部曲之一，曾被日本高中指定為學(xué)生必讀經(jīng)典；20世紀(jì)60年代，還被收入高中語文課本。2014年《心》發(fā)表100周年之際，新潮文庫版發(fā)行數(shù)超過700萬冊(cè)；2017年漱石誕生150周年，綜合書店honto調(diào)查得知，夏目漱石所有作品中，《心》的讀者雄踞第一位(10歲-50歲)，足見其影響之大。

一百多年來，《心》的先行研究概括起來包括：作品主題方面，漱石的弟子小宮豐隆首先以“先生”為中心指出《心》的不足之處，比如先生內(nèi)心世界的描寫不夠充分；K的自殺為何導(dǎo)致先生如此沉重的罪惡意識(shí)；先生與夫人/靜的接受者與施與者的關(guān)系有些模式化，等等。江藤淳則推翻了小宮豐隆對(duì)漱石“則天去私”的神話化，導(dǎo)入“他者”概念，闡明漱石文學(xué)是探究自我，摸索如何與他者建立關(guān)系的文學(xué)。小森陽一認(rèn)為，先生拋棄了日本傳統(tǒng)的、以血緣關(guān)系建立起來的家族倫理，卻沒能完全建立起新的靠信仰維系的近代倫理，其“心”是舊式的“kokoro”；同時(shí)猜測(cè)先生自殺后，“我”(上、中兩篇的敘述者，仰慕先生的大學(xué)生)與靜一起生活，我的“心”是現(xiàn)代的、西式的“heart”。[1]人物形象方面，經(jīng)歷從先生到K、再到夫人/靜，一直到我的轉(zhuǎn)變。對(duì)焦點(diǎn)人物的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了先生→我→靜的推移。

靜作為《心》的關(guān)鍵人物，與三千代(《后來的事》)、阿米(《門》)這些妻子形象相比，除了具有美麗、矜持、沉靜的相似性之外，還有不孕或孕而不成的共性。她們都有意無意地誘惑了不該誘惑的異性，使其違背社會(huì)倫理道德，抑或致人自殺，所以不孕或孕而不成是對(duì)她們的懲罰。生育既是女性的生理功能，更是其社會(huì)價(jià)值、家庭地位的重要體現(xiàn)。作為文本的總設(shè)計(jì)師，夏目漱石通過不孕女性的塑造，想要傳遞給讀者什么信息，表達(dá)他怎樣的女性認(rèn)知，這與他所處的明治時(shí)代、所受的東西方文化熏陶有怎樣的關(guān)聯(lián)，等等，這些問題似乎沒有得到學(xué)界關(guān)注，故成為本稿的中心所在。

一、《心》中作為懲罰的不孕

《心》的梗概為：先生是靜的丈夫，與靜相識(shí)的機(jī)緣是大學(xué)時(shí)代租住在靜(在下篇《先生的遺書》中，先生自稱“我”，靜被稱為“小姐”，靜的母親被稱為“夫人”)與其母組成的家庭里。先生的同鄉(xiāng)、同學(xué)K因未守承諾而被親生父母和養(yǎng)父母家棄之不顧，窮困潦倒，于是先生把K請(qǐng)進(jìn)夫人家同住。某日K向先生坦言喜歡上了小姐，也默默喜歡小姐卻猶豫不決的先生借機(jī)暗地里向其母求婚，獲爽快允諾。K獲知此事不久后自殺。先生與毫不知情的小姐如愿結(jié)婚，婚后一直不孕。明治天皇駕崩后，先生給大學(xué)生=“我”留下長篇遺書，坦陳過往經(jīng)歷——包括K自殺的真相，并懇請(qǐng)大學(xué)生=“我”對(duì)靜保守這些秘密。小說結(jié)束。

1.人為的三角關(guān)系、道德潔癖導(dǎo)致的自殺

靜的父親是軍人，在甲午戰(zhàn)爭中犧牲，家里原本只有靜與母親一起生活。東京大學(xué)學(xué)生“我”(即上、中篇的“先生”)是靜家招來的房客——其實(shí)這是明治時(shí)代有女兒的家庭擇婿常用的手段。先生原本家境十分寬裕，因雙親去世被叔父騙了錢財(cái)而遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，開始不相信人類。住進(jìn)靜家不久，覺得夫人的一些舉動(dòng)似乎在暗中撮合自己和女兒，因而懷疑夫人和小姐是貪圖自己錢財(cái)?shù)年幹\家。

關(guān)于先生請(qǐng)K同住的動(dòng)機(jī)，學(xué)界有三種說法：(1)源于善意的幫助；(2)需要情敵以確認(rèn)對(duì)靜感情；(3)需要男性同盟來共同抵御女性陰謀。當(dāng)先生向夫人提出該想法時(shí)，夫人的反應(yīng)是：“夫人說……自己不是做買賣(與‘擇婿’吻合)，最好別招人進(jìn)來……隨即話鋒一轉(zhuǎn)，改口說領(lǐng)那樣的人進(jìn)來于我不利，快算了吧。我問如何不利，這回輪到夫人苦笑不語。”[2](P497)很顯然夫人在暗示第三者的介入會(huì)影響先生和靜的關(guān)系。對(duì)世事看得比較透徹，對(duì)靜也開始動(dòng)了心思的先生為何不懂夫人的擔(dān)心，讓人不解?？梢哉f，先生的潛意識(shí)已經(jīng)預(yù)見K會(huì)對(duì)小姐產(chǎn)生愛慕之情。問題是，K把先生當(dāng)做唯一摯友向其坦露心思之時(shí)，先生非但沒有給予理解和支持，反而揪其弱點(diǎn)(K致力于求道)，迎頭痛擊(先生對(duì)K說，“精神上沒有上進(jìn)心的人是混蛋”)，可謂正中要害。非但如此，先生還趁機(jī)搶先請(qǐng)求夫人將小姐嫁給自己。一連串的重創(chuàng)使K在深夜結(jié)束了生命。先生發(fā)現(xiàn)K自殺后，最關(guān)心的是K的遺書是否寫了于己不利的內(nèi)容，結(jié)果沒有?？梢哉f，在兩人的關(guān)系較量中，K處處表現(xiàn)得真誠、豁達(dá)；而先生則處處顯得虛偽/陰險(xiǎn)、算計(jì)。

雖然如愿與靜結(jié)婚，但K的死使先生時(shí)常處于自責(zé)與不安之中——從不相信別人發(fā)展到不相信自己。借明治天皇駕崩和乃木希典殉死之機(jī)，先生選擇了自殺。其實(shí)遺書多處暗示，夫人不會(huì)將女兒許給沒有經(jīng)濟(jì)能力、性格比較古怪的K。靜、夫人都將先生作為了夫婿的合適人選：“我在空隙的一端發(fā)現(xiàn)了前天買的布料。原來我的衣服、她的衣服都疊放在衣柜的一角。”[2](P489)靜的這一舉動(dòng)暗示著要和先生在一起的愿望。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，“可以推斷出這些成套的和服布料被小姐視作和先生結(jié)婚時(shí)使用的物品?！盵3]靜無意選擇K，那么K的自殺與先生關(guān)系不大。他的過度自責(zé)和贖罪心理顯得牽強(qiáng)，不易被讀者理解。不過，它作為《心》下篇的主題和貫穿小說的主線，通過漱石時(shí)而條分縷析時(shí)而錯(cuò)綜復(fù)雜乃至矛盾重重的人物心理分析，成為小說上、中、下三篇靜和大學(xué)生“我”、靜和先生、靜和K關(guān)系發(fā)展的支撐，使靜的人物形象通過男性視角若隱若現(xiàn)地顯露出來。

2.“靜”形象的關(guān)鍵性、模糊性與悲劇性

關(guān)于靜的關(guān)鍵性，中國學(xué)界似乎沒有日本學(xué)界認(rèn)識(shí)得那么深刻，因而對(duì)靜這一人物形象的探究很少。處于先生和K這兩個(gè)明治大學(xué)生——時(shí)代精英之間，女學(xué)生靜不但同時(shí)引起了二人的愛慕之心，也間接導(dǎo)致了他們的自殺——如果沒有靜，先生和K之間的矛盾便無從談起，先生對(duì)K的歉疚之心也事出無因。從這個(gè)角度看，靜才是《心》的重中之重，是真正的主人公。這一人物設(shè)定有一定的暗示意義：首先，她是軍人的女兒。其次，其他人物都沒有名字，唯獨(dú)她有，這本身就很獨(dú)特?！办o”作為她的名字，漢學(xué)素養(yǎng)很深的夏目漱石不能不知道“靜”字是包含了端莊、賢淑、沉穩(wěn)、安寧、平和、溫柔這類極富社會(huì)性別意識(shí)的詞匯。另外，文本中先生說自殺是殉死于明治時(shí)代，而殉死于明治天皇的乃木大將之妻的名字就是“靜”——這是她嫁給乃木，成為軍人妻子之后改的名字。就是說，漱石設(shè)定的“先生”的妻子，與犧牲自己、陪同丈夫踐行忠義之舉的女性一致。

相較于名字的清晰、深刻，靜的人物形象塑造上，漱石卻采用了曖昧、模糊化的創(chuàng)作手法，直接描寫很少，間接描述也不多。她大多是通過“先生”、K和大學(xué)生=“我”這三個(gè)男性形象折射出來的。這是因?yàn)槟行宰骷业男詣e局限，還是有意為之？漱石的《后來的事》《行人》《門》等作品的女性形象同樣存在模糊不清的特點(diǎn)，看來這應(yīng)該是漱石不擅長描寫女性的體現(xiàn)。不過，《心》兼有推理小說的性質(zhì)，所以這種曖昧化處理，使靜不但對(duì)先生，對(duì)K，對(duì)大學(xué)生“我”，甚至對(duì)讀者來說，都是個(gè)迷。

通過情節(jié)鋪陳、對(duì)話交錯(cuò)、旁白暗示等布置謎團(tuán)并保持謎團(tuán)，故意在敘事上前后矛盾，加深謎性，步步吸引讀者，這是作家敘事策略的高超之處。不過，《心》這部小說之所以稱為“心”，也許朋友之間、夫妻之間因不信任(心的隔閡)而導(dǎo)致悲劇是重要因素之一。

靜的形象，在先生心中經(jīng)歷了女神(策略家(不可共謀的人的轉(zhuǎn)變。先生和靜從相識(shí)、相戀、結(jié)婚，到最后選擇自殺，不同階段顯示了先生對(duì)靜的不同認(rèn)知，不同認(rèn)知取決于先生在各個(gè)時(shí)期對(duì)待人和事物的不同心境。相識(shí)之初，靜被描述為天使般的存在，她像一道亮光，改變了因被叔父欺騙而陷入懷疑人生境地的先生對(duì)周遭事物的看法，一瞬間照亮了他陰暗、孤獨(dú)的人生。產(chǎn)生愛慕之情后，靜甚至被升華為圣母：“對(duì)她我懷有一種近乎信仰的愛”。[2](P482)與此相對(duì)，靜的舉動(dòng)卻在提醒先生，她是現(xiàn)實(shí)世界的存在：“小姐開始偶爾單獨(dú)因事來我房間，就勢(shì)坐下來一聊很久……坐得太久了，母親從茶室喊她，她也只是答應(yīng)一聲，而不輕易離座?！盵2](P481)

有學(xué)者指出，“作為誘惑者的有意無意的行為，被用在……娜美、藤尾、美彌子等人物身上……這表達(dá)了漱石對(duì)女性的憧憬和恐懼交織的心理?！盵4]先生=“我”的膽小怕事和小姐的無所畏懼印證了漱石男性/女性形象的定式，小姐的坦然自若、氣定神閑在先生心中轉(zhuǎn)化為陰謀家的形象：“我的苦惱是從小姐會(huì)不會(huì)也是她母親那樣的陰謀家……另一方面，我又對(duì)她們堅(jiān)信不疑?！盵2](P484)就這樣，漱石對(duì)靜的人物刻畫、對(duì)先生的心理描寫，在前后敘述中時(shí)時(shí)自相矛盾。這并不是無意間的漏洞，而是匠心獨(dú)具的安排。

先生婚后與靜朝夕共處，會(huì)因負(fù)罪心理突然想到K，因而總想避開靜，使她產(chǎn)生了自己被丈夫討厭的感覺。明明敞開心扉是先生暗淡人生的唯一出路，但他寧可自殺也不坦誠相告——在遺書中也可以坦白，但他仍然堅(jiān)持保守秘密：“我什么都不想讓妻知道。讓妻對(duì)我過去的記憶盡可能保持清白是我唯一的愿望?！盵2](P550)先生對(duì)于自己的這種心理的解釋是“不忍心給妻的記憶上抹上一個(gè)黑點(diǎn)。”[2](P543)對(duì)此，學(xué)者們解釋如下：第一，《心》中反復(fù)出現(xiàn)“孤獨(dú)的人”一詞，此處的“孤獨(dú)”是空虛的表現(xiàn)，顯示了漱石文學(xué)主人公對(duì)近代自我這一觀念的根本性前提的懷疑。[5]第二，先生如此固執(zhí)于自己的秘密，顯示了害怕女性和逃避女性，即不信任女性的心理。[6]第三，先生對(duì)愛情有獨(dú)善其身的傾向。獨(dú)善其身，其實(shí)就是只顧自己的利益，是一種只愛自己的表現(xiàn)。[7]筆者認(rèn)為，先生之所以誓死保守秘密，歸根結(jié)底是源于他對(duì)人類，也包括對(duì)靜的不信任，他將妻子靜作為了不可共謀的人。

這對(duì)靜無疑是殘酷的。靜作為一個(gè)孤獨(dú)的、被丈夫隔離的他者，表面上被先生體恤，但內(nèi)心卻是凄苦的。

我再也忍受不住，問了先生。我說如果自己哪里不好，盡管指出就是……先生說，“你根本沒有什么不好，不好的是我，全是我。”給他這么一說，我難過極了，掉了淚。可我還是想問自己哪里不好。[2](P385-386)

靜對(duì)K自殺的真實(shí)原因始終不明就里，因而把先生厭世的原因歸結(jié)到自己身上。靜對(duì)先生的坦誠始終如一，先生對(duì)靜的隱瞞則是從始至終、堅(jiān)不可摧，這使靜的悲劇形象更加突出。相較于保持靜的純潔，筆者認(rèn)為，先生把靜作為內(nèi)心世界之外的他者，與其說他意圖保持靜的純潔，毋寧說是為了保持自己的自尊，其實(shí)是對(duì)靜真情的蔑視。先生能夠用一封長得不能再長的信，向認(rèn)識(shí)不久的大學(xué)生=“我”坦白秘密，卻使朝夕共處的妻子繼續(xù)保持蒙在鼓里的狀態(tài)。也就是說，在這個(gè)因性別所固化的男性友情同盟之中，夫人和小姐因女性這一性差——社會(huì)性別意識(shí)所認(rèn)定的狡猾乃至陰險(xiǎn)之人——而被“理智”地、堅(jiān)定地排除在外。

對(duì)此，靜雖然很痛苦，但同時(shí)也有達(dá)觀的心理。她向先生數(shù)次追問無果之后便釋然了，而形成了一顆“沉靜到底的心”(日語原文為「底の方に沈んだ心」，這句話，有學(xué)者譯成“深藏不露的心”。[2](P382-383)筆者認(rèn)為，“沈んだ心”表達(dá)的是沉靜的、不浮躁的意思。如譯成“深藏不露”則意味著靜確實(shí)是有城府的“陰謀家”，與文本語境、人物設(shè)定不符)。

3.淪為替罪羊的靜——作為懲罰/代為受過的不孕

漱石對(duì)靜這一形象的不公平設(shè)定并沒有止于此，而是進(jìn)一步殘忍地剝奪了她的生育權(quán)和母職——靜被設(shè)定為不能懷孕的女人。對(duì)于為何不能懷孕，漱石借助先生之口，殘忍地用了“天罰”二字。小說中，大學(xué)生=“我”第一次在先生家吃飯，先生勸靜“也來一盅”，三人對(duì)話如下：

“有個(gè)孩子就好了?！膘o轉(zhuǎn)向我說。

“是啊。”我應(yīng)道……

“千呼萬喚，孩子硬是不來?！毕壬f。太太默然。

“為什么呢？”我替太太問。

“天罰！”先生大笑起來。[2](P367-368)

這組對(duì)話暗示了夫妻兩人并不幸福的日常。靜認(rèn)為夫妻之間沉悶抑郁的生活可以通過孩子來改變，這顯示了作為妻子意欲通過女性天賦改變家庭現(xiàn)狀、完成社會(huì)職責(zé)的訴求?！澳赣H是女性的最基本的原型之一，母性被視為女性能力和滿足的最終來源。在我們的社會(huì)里，母性被看作是一個(gè)女人生活和身份的中心，是身為女人天賦而不可改變的一方面……就像婚姻一樣，母性是一種制度。它的含義超越了繁殖的生物學(xué)過程，包含了許多習(xí)俗、傳統(tǒng)、信仰、態(tài)度、規(guī)則和法律。和其他制度一樣，也有強(qiáng)大的符號(hào)構(gòu)成。”[8](P582)先生哈哈大笑說出來的“天罰”兩個(gè)字，也許出于深重的自責(zé)心理和罪惡意識(shí)，一反常態(tài)的“大笑”是掩飾內(nèi)心痛苦的表演。問題是，有錯(cuò)的是先生自己，靜毫不知情卻被連坐，剝奪了生殖天賦和享受天倫之樂的權(quán)利。這種設(shè)定也許可以推斷漱石的女性倫理觀：男性的情感抉擇縱使有錯(cuò)，歸根結(jié)底，其根源在于女性?！跋壬f，想使妻子對(duì)我過去的記憶一直保持純白狀態(tài)，似乎隱含著妻子過去不是純白的。靜曾經(jīng)和K一起上街，當(dāng)先生問起時(shí)只是笑而不答，故意引起先生嫉妒而使先生盡早求婚，因而是個(gè)玩弄男人的惡女形象。夏目漱石曾稱女人是‘無意識(shí)的偽善者’”[9](P71)從這一點(diǎn)看，《心》是一部強(qiáng)迫女性代替男性償還情感罪惡的女性厭惡、女性懲罰小說。

二、《后來的事》《門》作為懲罰的不孕

漱石發(fā)表于1909年的《后來的事》和1910的《門》中，也有女主人公孩子夭折或多次流產(chǎn)的設(shè)定。

《后來的事》女主人公三千代原本有意于哥哥的同學(xué)代助，卻被代助讓給了同學(xué)平岡——平岡曾請(qǐng)求代助幫助他追求三千代。三千代婚后因身體不好導(dǎo)致流產(chǎn)，加之平岡性格和能力的原因，二人生活拮據(jù)，三千代多次向代助借錢。小說以代助決心違背父兄的提親、與三千代私奔結(jié)束。這樣的結(jié)局被學(xué)者質(zhì)疑，因?yàn)榇J(rèn)為“自己對(duì)三千代的情也不過是一時(shí)性的東西(第11章結(jié)尾)”，何況他在私會(huì)藝伎的第二天竟能若無其事地私會(huì)三千代(第13章)。[10](P189)筆者認(rèn)為，漱石將代助對(duì)三千代的感情刻畫為道義上的“挽、救”——代助覺得當(dāng)初不該把三千代讓與平岡，所以要“挽回”；三千代與平岡貌合神離，且經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，病重在身，代助有責(zé)任“救出”三千代于水火——漱石特意用了四個(gè)排比句，描寫代助覺得現(xiàn)在的三千代比以往可憐。而三千代那句“我不想太孤獨(dú)，你可要再來啊”(第13章)給猶豫不決的代助以無限的勇氣和動(dòng)力。三千代的孕而不成，是對(duì)她以色誘人的懲罰，還是為代助進(jìn)一步追求提供了便利？漱石特意強(qiáng)調(diào)了私會(huì)三千代的前一天晚上，代助從藝伎那聽來的有關(guān)懷孕的故事：一個(gè)年輕貌美的藝伎懷了前任的孩子，在臨產(chǎn)之時(shí)淚眼婆娑感嘆自己年紀(jì)輕輕就為人母，實(shí)在可憐。漱石借女性天賦——懷孕生子為敘事主題切入，使讀者不由得想起因孩子夭折而影響了人生走向的三千代?？梢?，漱石對(duì)女性天賦生理的關(guān)注。

《門》作為《后來的事》的續(xù)篇，更直接地表現(xiàn)了漱石將剝奪女性生育權(quán)作為懲罰手段的敘事策略。女主人公阿米背叛了前任安井與宗助生活在一起，宗助原是安井的同學(xué)。因?yàn)椤巴槭潜毁|(zhì)疑的。這種行為被質(zhì)疑背離了忠誠的原則，傷害了別的男人”。[11](P222)因此夫妻二人一直背負(fù)著沉重的罪惡意識(shí)，與世隔絕般消極地生活在都市一隅。阿米曾三次懷孕卻三次未成，痛苦無助的她被算命先生冷冷地?cái)嘌浴澳阕鲞^對(duì)不起人的事兒，你有罪，絕不會(huì)有孩子的，這是對(duì)你的報(bào)應(yīng)”(第13章)。宗助得知此事后，非但沒有安慰阿米，還責(zé)怪阿米神經(jīng)有病才會(huì)去算命。“如果我們把‘母子平安’當(dāng)作常模(norms)，則會(huì)對(duì)那些生產(chǎn)不順的‘偏差’母親造成極大的壓力甚至是污名?！盵12]阿米本應(yīng)是被同情被安撫的對(duì)象，卻自愿變身為倫理道德和男權(quán)社會(huì)的替罪羊?！耙氤蔀槿诵缘?、理性的和社會(huì)的存在，把性行為納入婚姻關(guān)系中并且養(yǎng)育合法的后代，才是合乎它的本性的?！盵13](P479)兩人共同背叛了社會(huì)倫理，又進(jìn)入社會(huì)秩序當(dāng)中成為夫妻，卻只有阿米一人被殘忍地剝奪天賦之權(quán)，漱石的這種人物設(shè)定，是男權(quán)社會(huì)強(qiáng)加給女人的不幸，更是作家男性視角局限所生成的女性厭惡——因厭惡而剝奪女性的社會(huì)功能，剝奪女性區(qū)別于男性的生理優(yōu)勢(shì)。讓無辜的女性承擔(dān)男性釀下的苦果，這是建立在男權(quán)社會(huì)強(qiáng)加給女人的社會(huì)屬性——只有生育的女人才配稱得上女人，才有使用價(jià)值的思維定式。

三、結(jié)語

從發(fā)表時(shí)間上看，上述三部作品的排序是《后來的事》(1909)《門》(1910)和《心》(1914)。將《后來的事》中三千代的孕而不成評(píng)定為懲罰似有武斷之嫌，也許作者本人也沒有清晰的意圖。到了《門》和《心》，漱石借男性之口(前者為算命先生，后者為丈夫)直接給了“報(bào)應(yīng)”“天罰”之類冰冷殘酷的判罪，時(shí)代背景的影響不能忽視。明治時(shí)代的女性在《明治民法》(1898)、《高等女學(xué)校令》(1899)等國家規(guī)范、教育規(guī)訓(xùn)的夾擊之下，集體無意識(shí)地被“賢妻良母”的目標(biāo)引領(lǐng)，成為近代國民國家忠臣良民中的一員。雖然西方進(jìn)步思想促發(fā)了明治末期“女學(xué)生”“新女性”的出現(xiàn)，但影響甚微。具有深厚的漢學(xué)功底、同時(shí)受過西方文明洗禮的夏目漱石，通過文學(xué)描寫明治轉(zhuǎn)型期知識(shí)分子苦悶的日常和復(fù)雜的內(nèi)心，探討著自我與他者、男性與女性的關(guān)系。儒家思想的影響使漱石的人物形象有著強(qiáng)烈的道德潔癖，呈現(xiàn)出江戶時(shí)代思想殘留的前近代性。女性形象的塑造上，更有借生育天職闡釋“女人難養(yǎng)”“女性原罪”這一落后觀念的嫌疑——在“文明開化”“富國強(qiáng)兵”的時(shí)代背景之下，漱石無情地剝奪了某些女性成為“賢妻良母”的可能性，她們因女性性的自然呈現(xiàn)而被判罪，又因女性天職的缺損而被殘酷地排除在國家秩序之外。中日關(guān)于夏目漱石女性形象的研究至少有半個(gè)世紀(jì)之久，從女性主義角度切入女性形象的并不在少數(shù)，恕我孤陋，還沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)注女性生育權(quán)問題的研究。學(xué)界的這種“未察覺是個(gè)問題”，或者默認(rèn)、默許，才是最值得我們思索的。同樣涉及兩性關(guān)系問題的、學(xué)界影響較大的?？碌纳螌W(xué)說，其中的敘事策略也流露出無視女性存在的社會(huì)心理——一種“自然”的“女性不在場(chǎng)”——他們所假想的讀者是男性而不是女性，即男性權(quán)利話語在對(duì)同性進(jìn)行言說。男性社會(huì)，也許女性并沒有被禁言，但我們說出來的已然是對(duì)方期待的話語，我們的主體聲音在哪里？

注釋：

①參見：石原千秋，漱石はどう読まれてきたか，新潮選書，2010年5月。